付文軍

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

資本、資本邏輯與資本拜物教
——兼論《資本論》研究的邏輯主線

付文軍

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

《資本論》就是“論資本”。在政治經(jīng)濟學(xué)批判中，馬克思以資本為核心進行了有效的理論省察，并向我們展示了資本的本質(zhì)是“物化”的社會關(guān)系。同時，它還作為一股社會力量、一個過程范疇、一種階級屬性和一種價值形式廣泛地存在于社會之中。由資本范疇不難看出，資本主義社會就是一個由資本邏輯管控著的社會，“是”與“應(yīng)該”的矛盾貫穿這一社會始終。由于資本宰制所體現(xiàn)的邏輯落差，資本批判的張力得以凸顯，資本拜物教得以“祛魅”，資本世界得以清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

《資本論》；資本批判；資本邏輯；資本拜物教

《資本論》就是論資本，一部《資本論》把對資本的批判推到理論巔峰?？梢哉f，以“政治經(jīng)濟學(xué)批判”為副標(biāo)題的《資本論》即是一部資本批判的著作。因此，《資本論》所要表達的意義都和資本密切相聯(lián)。在《資本論》中，“認(rèn)識的終極目的”是“整體的當(dāng)代社會現(xiàn)象（作為總體性的資本）……。換言之，經(jīng)驗上既定的生產(chǎn)條件。馬克思是通過對資產(chǎn)階級種種范疇和理論的批判前進的?！保?］235通過對資本范疇的抽絲剝繭，資本邏輯的理路與資本世界的本質(zhì)得以全面呈現(xiàn)。

一、政治經(jīng)濟學(xué)批判語境中的資本范疇

“準(zhǔn)確地闡明資本概念是必要的，因為它是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本概念。正如資本本身——它的抽象反映就是它的概念——是資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)一樣。”［2］293因此，透徹而全面地理解資本概念，是深入把握政治經(jīng)濟學(xué)批判的關(guān)鍵所在，撥開環(huán)繞資本周圍的“迷霧”，還原資本的“廬山真面目”是政治經(jīng)濟學(xué)批判所作出的重大理論貢獻。

1.資本的本質(zhì)：“物化”的社會關(guān)系

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判以《資本論》為題，就表明了資本是這一批判理路的核心范疇。馬克思之前的經(jīng)濟學(xué)家對于資本這一經(jīng)濟范疇的認(rèn)識并不科學(xué)。他們或是將資本視為一種生產(chǎn)工具，或是將資本與貨幣等同，或是將資本視為積累起來的物化勞動，或是將資本視為一種有用之物，如此種種，并不能真正觸及資本的本質(zhì)，因為資本對于他們而言僅是靜止之物。

在對“現(xiàn)代殖民理論”進行考察的過程中，愛·吉·韋克菲爾德早就發(fā)現(xiàn)了資本不是“物”，而是一種被物中介了的“人和人之間的社會關(guān)系”。［3］877，878在對“三位一體公式”的批判性審思中，馬克思明確指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料本身不是資本，就像金或銀本身不是貨幣一樣?！保?］922可見，資本的本質(zhì)并不會自動地呈現(xiàn)在人們面前，而需借用“抽象力”來辨認(rèn)這一為“物”所掩蓋著的社會生產(chǎn)關(guān)系。具體而言，可從五個方面對資本本質(zhì)進行把握。其一，資本是一歷史性存在。資本的問世，不是“自然的恩惠”，而是“幾十萬年歷史的恩惠”。“資本關(guān)系就是在作為一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物的經(jīng)濟土壤之上產(chǎn)生的?！保?］586在“洪水期前”，商業(yè)資本和高利貸資本就已出現(xiàn)?，F(xiàn)代意義上的資本不是由商品和貨幣流通而產(chǎn)生的，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史?！保?］198由此可見，資本是歷史的產(chǎn)物，決非先驗之物。其二，資本是一經(jīng)濟學(xué)范疇。沿著“社會分工→商品交換→貨幣→資本”的發(fā)展理路，資本得以出場。無論是分工交換、商品流通，還是貨幣財產(chǎn)，都屬于經(jīng)濟學(xué)范疇；無論是重商主義者所確認(rèn)的資本是“生出貨幣的貨幣”，［3］181還是馬克思所言的“資本是生出價值的價值”，［5］95對資本的討論范圍都主要集中在經(jīng)濟領(lǐng)域?？梢哉f，資本是一不折不扣的經(jīng)濟現(xiàn)象。其三，資本是一社會性存在。資本來到世間，是揚棄舊式自給自足的生產(chǎn)方式和離群索居的生活方式的結(jié)果。資本的出現(xiàn)和資本主義生產(chǎn)方式的確立，使得人們之間的交往更加頻繁，使得人們之間的關(guān)系更為復(fù)雜。作為自行增殖的價值，資本不僅包含著一定的階級關(guān)系，還包含著雇傭勞動所具有的社會性質(zhì)。資本也是一種“強制”的社會關(guān)系——為了獲得更多的利潤而迫使雇傭工人超出其自身需要的“狹隘范圍”來從事強度更大、時間更長的勞動。資本強制是工人“辛勤勞動的制造者”、是“剩余勞動的榨取者”，這些都使其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一切以直接強制勞動為基礎(chǔ)的舊有“生產(chǎn)制度”。［3］359可以說，資本是建立于私有制基礎(chǔ)之上的社會關(guān)系范疇。其四，資本是一邏輯范疇。資本的邏輯，不是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的邏輯，也不是辯證邏輯的抽象演繹。資本的邏輯是以社會現(xiàn)實為參照，切近和觸碰社會現(xiàn)實的有效方式。馬克思從使用價值和價值到抽象勞動和具體勞動，再從私人勞動和社會勞動到必要勞動和剩余勞動，繼而得出了工資和剩余價值，最后引出資本這一范疇。以商品及其流通為起點，以價值增殖和無償貢獻剩余價值為旨?xì)w，是資本存在與發(fā)展的邏輯線索?？傊?，資本是立于唯物史觀基礎(chǔ)上的邏輯演繹。其五，資本是一總體性存在。貌似“形而下”的資本不該和“形而上”的哲學(xué)有什么聯(lián)系，馬克思卻將二者結(jié)合起來。政治經(jīng)濟學(xué)批判，不是純粹的哲學(xué)思考或純粹的經(jīng)濟學(xué)研究，而是經(jīng)濟和哲學(xué)的貫通與互釋，因此，單一的學(xué)科視野難以把握其深邃蘊含。惟以總體眼光來研讀政治經(jīng)濟學(xué)批判的相關(guān)文本，方可領(lǐng)會馬克思的本意。

2.資本的“多維”面相

資本體現(xiàn)著一定的社會關(guān)系，它的存在形式自然會比一般存在物復(fù)雜得多。通觀《資本論》全篇，馬克思對資本的力量屬性、過程屬性、階級屬性和價值屬性進行了批判性地思考。藉此，資本的“多維”面相得以呈現(xiàn)出來。

（1）作為社會力量的資本。資本，作為人類歷史上一股不可忽視的力量，具有兩面性——建設(shè)性和毀滅性。作為建設(shè)性的力量，資本以其獨有的創(chuàng)造能力改變著世界；作為毀滅性的力量，腐蝕著社會的座架并誘發(fā)諸多的社會問題。其一，作為建設(shè)性力量的資本，它的出場就直接標(biāo)志著“社會生產(chǎn)過程的一個新時代”［3］198的來臨。資本來到世間，是人類史上“劃時代的大事件”，以其強大的力量改變著世界。早在1844年，資本的文明曙光便已初見——“發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動代替死的勞物而成為財富的源泉”；［6］287四年之后，馬克思直接確證資產(chǎn)階級在其不到百年的統(tǒng)治期內(nèi)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力要大于以往一切時代所創(chuàng)造的“全部生產(chǎn)力”。［7］在《資本論》中，馬克思毫不避諱地指出“資本的文明面”在于它獲取剩余勞動的方式和條件都優(yōu)越于之前的剝削制度，它更有助于“生產(chǎn)力的發(fā)展”、“社會關(guān)系的發(fā)展”、“更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。［4］927，928資本緣何有此“本領(lǐng)”？馬克思作了明確的回應(yīng)：一是資本改變著生產(chǎn)方式。資本主義的生產(chǎn)需要集體的力量，眾多成員的集體協(xié)作方能保證資本主義生產(chǎn)方式的正常運作。在資本主義社會中，資本以其強大的感召力和獨到的魅力，吸引著社會成員為它拼搏——資本家為資本增殖煞費苦心、工人為維持生計而奮斗不止。工人的生存欲與資本家的致富欲，激發(fā)他們以不同的身份，從不同的角度去最大限度地實現(xiàn)財富的創(chuàng)造和攫取。二是資本改變著交往方式。資本是交往的產(chǎn)物，不斷擴大的交往范圍和逐漸拓深的交往程度是資本得以延續(xù)其統(tǒng)治力的關(guān)鍵。社會上普遍存在著的“差異”——土地肥力不一、自然產(chǎn)品不同、勞動能力的大小等等，使得分工和交換成為必要。隨著交往的不斷進行，生產(chǎn)力得以不斷發(fā)展，社會得以不斷進步。反之亦然。其二，作為一股毀滅性力量的資本，是諸多社會弊病的生發(fā)源。作為社會關(guān)系的資本，直接導(dǎo)致了“一種核心關(guān)系”——“統(tǒng)治關(guān)系”。［8］24資本逐漸把控著社會權(quán)力的話語核心，并將其內(nèi)化為一種社會原則。雖然，同以往的“強權(quán)社會”相比，資本管控下的社會面貌“煥然一新”。它在一定程度上實現(xiàn)了與“強權(quán)”——自然權(quán)、神權(quán)和政治權(quán)——的剝離，取而代之的是一種全新的“物權(quán)”——對資本的幾近癡迷和瘋狂崇拜。但是，當(dāng)資本發(fā)展成為“對發(fā)揮作用的勞動力或工人本身的指揮權(quán)”，［3］359當(dāng)資本“成為支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”，［2］49當(dāng)資本“越來越表現(xiàn)為社會權(quán)力”，［4］293當(dāng)資本的屬性終成“工業(yè)上的最高權(quán)力”［3］386之時，它就在權(quán)力之巔妄圖實現(xiàn)對社會資源的絕對支配。這樣就會造成兩種后果：一是受資本邏輯支配，社會成員的行動受到鉗制，生活境況堪憂。在此種社會中，資本家惟一在乎的“只是生產(chǎn)剩余價值”。［4］217資本此時已是“一個演變?yōu)槲淼膼耗А?，?］235作為資本“人格化”的資本家則是“吸血鬼”和“寄生蟲”［9］的化身。正因此，所有成員的行動都受到資本的鉗制，資本家力圖以最小的投資而攫取最大的剩余價值，滿眼只有利潤，是十足的“勢利眼”；工人處于“有無之間”的尷尬境地，惟有通過不斷地勞作，并乞求那些“吸血鬼”和“寄生蟲”們在吮吸勞動的血汗之后，留下一點糊口的費用而供他們延續(xù)生命?？梢哉f，廣大工人不幸地卷入資本的漩渦而不能亦不可自拔。二是受異化權(quán)力的支配，社會座架受到腐蝕，各種危機頻發(fā)。資本對社會絕對支配權(quán)的占有和惟利是圖的本性，勢必造成“為利潤而生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式和“以利潤為目的”的交往方式，資本主義的危機也就難免了。也正是對工人喪心病狂地剝削和對利潤永不休止地追逐，社會的座架也必會遭到腐蝕毀壞。正因此，“異化的人”、“異化的勞動”和“異化的社會”已成為人類存在的常態(tài)，成為人類發(fā)展的瓶頸。

（2）作為過程范疇的資本。資本標(biāo)示著一種運動，是一個循環(huán)的過程。貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本的三種不同循環(huán)形式構(gòu)成了一個完整的資本循環(huán)總過程（G—W…P…W’—G’；P…Ck…P；Ck…P）。因此，絕不能將資本視為“僵死物”，而“只能理解為運動”。［5］121，122簡言之，資本是一個過程，是以“創(chuàng)造利潤為導(dǎo)向的過程”，［8］98是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。其一，資本作為一個生產(chǎn)過程，這是由資本主義生產(chǎn)的目的和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的。一方面，在資本主義社會中，“生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)”。［4］278資本主義生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品，與從商品生產(chǎn)中榨取更多的剩余價值比起來，資本家對它的使用價值不會有絲毫興趣。G—G’（G+ΔG）這一公式即是對資本作為生產(chǎn)過程最為直觀的說明，對于ΔG（增值額）的攫取就是資本主義社會生產(chǎn)的目的所在。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本直接吸取的是工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的剩余價值，可謂是“剩余價值的生產(chǎn)者”。［4］929與其說資本是一種生產(chǎn)過程，倒不如說資本是生產(chǎn)和無償占有剩余價值的過程。另一方面，在資本主義社會中，只能將資本關(guān)系視為“生產(chǎn)關(guān)系”。［2］510誠如前文所言，資本本質(zhì)上是物化的社會關(guān)系。具體而言，資本是一種與一定社會形態(tài)相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系。依靠“一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”，資本才能彰顯出其“獨特的社會性質(zhì)”。［4］922其二，資本作為一個流通過程，這是由流通的使命和資本生產(chǎn)的特性決定的。一方面，在買賣過程中（亦或說在現(xiàn)實的流通中），資本總是表現(xiàn)為“商品”或“貨幣”，而且“它的運動總是分解為一系列的買和賣”［4］385——為貴賣而買。在流通中，商品和貨幣必須讓渡自身的使用價值，以實現(xiàn)其價值，方才完成它的使命。而資本的循環(huán)過程必須經(jīng)歷三個階段：一是“G—W這個流通行為”，此時的資本家以“買者”身份出現(xiàn)在商品和勞動市場之上的，意在將他所攥有的貨幣變?yōu)樯唐?；二是資本家用從市場上購得的商品從事生產(chǎn)，這一生產(chǎn)過程即是商品的消費過程，此時的資本家是以“商品生產(chǎn)者”的身份參與社會經(jīng)濟活動的，他所攥有的資本經(jīng)歷著生產(chǎn)的過程，生產(chǎn)的結(jié)果是產(chǎn)生了一種價值遠(yuǎn)大于其生產(chǎn)要素的商品；三是“W—G這個流通行為”，資本家再以“賣者”的身份回到市場，目的在于實現(xiàn)第二過程中的商品向貨幣的轉(zhuǎn)化。［5］31不難看出，資本的循環(huán)，必須以流通為中介，才能獲得更大的價值。另一方面，不同于其他的生產(chǎn)，資本的發(fā)生另有“蹊蹺”——“資本不能從流通過程中產(chǎn)生，又不能不從流通過程中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”。［3］193顯然，直接的“流通或商品交換不創(chuàng)造價值?！保?］190而同樣明顯的是，“商品生產(chǎn)者在流通領(lǐng)域以外”，即“不同其他商品占有者接觸，就不能使價值增殖，從而使貨幣或商品轉(zhuǎn)化為資本?！保?］193總之，資本既是流通的產(chǎn)物，又以流通為中介，是一個流通過程。總之，資本作為生產(chǎn)和流通過程的統(tǒng)一，它是“一個社會過程”，而“不是自然過程”。［8］23

（3）作為階級屬性的資本。通過對資本家的批判性認(rèn)識，馬克思確證了資本家是資本的“自為存在”形式。資本主義生產(chǎn)方式使得階級對立簡化——社會直接分裂為兩大敵對陣營：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者。因此，資本在造就資本家的同時也催生了無產(chǎn)者。在此意義上，資本不可避免地帶有階級屬性。其一，資本造就了資本家——“自為存在的資本”。［2］262一方面，資本家具有雙重的“人格化”——資本的人格化和價值的人格化。在政治經(jīng)濟學(xué)批判的語境中，人格化是參與生產(chǎn)過程的人所具有的社會性質(zhì)，是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。［4］996資本家作為資本關(guān)系和利益的承擔(dān)者，是經(jīng)濟范疇的“人格化”，映現(xiàn)著一定的社會關(guān)系。說資本家是“人格化的資本”，［3］269旨在確證資本家是資本人格化的主體承擔(dān)者。說資本家是“人格化的價值”，旨在揭示資本家是價值的載體，是“支配著活勞動的過去勞動”。［4］53對價值與生俱來的敏銳嗅覺和對價值增殖近乎喪心病狂般的追逐，是資本家的“天性”。價值“人格化”后，所有對象性存在物對于主體而言的“唯一有用性”，只能是價值增殖。另一方面，資本家是“貨幣的出發(fā)點和復(fù)歸點”。［3］178在買賣過程中，資本家擁有貨幣，成為“貨幣流通的惟一起點”，［5］369為了“賤買貴賣”而將一定額度的貨幣投入流通，經(jīng)過回流，最終貨幣又復(fù)歸到資本家的錢袋中。此時的貨幣，完成了“賤買貴賣”的任務(wù)。這樣一買一賣、一進一出，價值的增殖得以完成?？傊Y本家的諸多特性和資本的特性有著一致性。因此，作為一個階級存在的資本家必然會包含于“資本的概念中”。［2］508其二，資本還催生了無產(chǎn)階級。在資本主義生產(chǎn)中，不僅生產(chǎn)出具有一定使用價值的商品，還生產(chǎn)出資本關(guān)系本身。就簡單再生產(chǎn)而言，它“不斷地再生產(chǎn)出資本關(guān)系本身”——一面是資本家，一面是工人；就規(guī)模擴大的再生產(chǎn)或積累而言，它再生產(chǎn)出“規(guī)模擴大的資本關(guān)系”——“一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人”。［3］708雇傭工人作為勞動力的提供者，是由資本所催生的。在馬克思看來，勞動力“不能脫離資本，它對資本的從屬關(guān)系只是由于它時而賣給這個資本家，時而賣給那個資本家才被掩蓋起來，所以，勞動力的再生產(chǎn)實際上是資本本身再生產(chǎn)的一個因素”，也正因此，“資本的積累就是無產(chǎn)階級的增加”。［3］708，709總之，資本主義的生產(chǎn)方式造就了最基本的資本關(guān)系——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，確證著資本的階級屬性。

（4）作為價值形式的資本。作為“特殊貨幣”和“特殊價值”的資本，是能夠帶來剩余價值的價值。換句話說，資本是“自行增殖、自行保存、自行增長的價值”。［10］311“資本不是一個簡單的量。它是一個數(shù)量關(guān)系，是作為一定價值的本金同作為自行增殖的價值的自身，即作為已經(jīng)生產(chǎn)剩余價值的本金自身的關(guān)系”。［4］440其一，從資本的最一般形式（G—W—G）來考察，資本家投資正確和競爭有方與否的根據(jù)就在于后一個G和前一個G的大小問題，若后者大于前者，答案不言自明。換言之，在此過程中，不僅要使價值得以保存，且還必須增大和擴充自己的價值量，這一價值的增額，即是剩余價值，“這樣的價值就是資本”。［11］19資本“作為適當(dāng)?shù)慕粨Q價值（貨幣）從流通中產(chǎn)生和獨立化，但又重新進入流通并通過流通而使自己保存并增大（增加）的價值（貨幣）”。［11］12其二，從貨幣資本的循環(huán)（G—W…P…W’—G’）來看，資本表現(xiàn)為這樣一個價值：“它經(jīng)過一系列互相聯(lián)系的、互為條件的轉(zhuǎn)化，經(jīng)過一系列的形態(tài)變化，而這些形態(tài)變化也就形成總過程的一系列階段”。［5］60這一運動中，原預(yù)付的價值不僅沒有白白消耗掉，反而得以保存，而且是增長了，即量的增加。其三，從生產(chǎn)資本的循環(huán)（P…W’—G’—W…P）來考察，“一旦G’或W’作為G+g或W+w固定下來，即作為資本價值和它的分蘗剩余價值的關(guān)系得以固定下來，這種關(guān)系就會在兩種形式上表現(xiàn)出來”［5］95，前者體現(xiàn)在貨幣上，后者則體現(xiàn)在商品上。因此，“這種關(guān)系既不是來源于貨幣本身所有的屬性和職能，也不是來源商品本身所有的屬性和職能。在這兩個場合，表明資本特征的屬性，即資本是生出剩余價值的價值”。［5］95其四，從商品資本的循環(huán)（W’—G’—W…P…W’）來看，作為終點的W’必須“大于或等于”起點的W’。W’始終作為一個商品資本（等于剩余價值和資本價值之和）開始循環(huán)，在W’…W’的轉(zhuǎn)化過程中，已然在它的始極上表明資本主義商品生產(chǎn)的形態(tài)，因此生產(chǎn)和個人的雙重消費都會包含在內(nèi)，“生產(chǎn)消費和其中包含的價值增殖，不過表現(xiàn)為W’…W’運動的一個分枝”。［5］113總之，價值增殖始終是資本旨趣所在。在此意義上，資本可謂是一種價值形式。

二、資本邏輯及其批判的內(nèi)在張力

在資本主義社會，資本猶如上帝附身，擁有著改變一切的神秘力量，按照自己的意圖創(chuàng)造著世界。資本作為一種“普照的光”，預(yù)設(shè)和安排著世間的一切。誠如黑格爾的《邏輯學(xué)》所記述的是絕對精神的邏輯一樣，馬克思的《資本論》也是關(guān)于資本的邏輯。

1.資本邏輯的論域及其宰制

關(guān)于“資本邏輯”的論域。有學(xué)者由資本本質(zhì)生發(fā)出對資本邏輯的界定：“作為物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本自身運動的矛盾規(guī)律”。［12］有學(xué)者將資本邏輯界定為資本主義的“勞動過程”與“價值增殖”過程的統(tǒng)一。［13］有學(xué)者將資本邏輯視為我們所棲身世界的主導(dǎo)邏輯，屬于一定社會形態(tài)的社會關(guān)系。［14］也有學(xué)者認(rèn)為資本邏輯是資本占據(jù)絕對支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)方式的景況。［15］雖然學(xué)者們在對資本邏輯的具體表述上存在差異，然而，這些表述也還是在最根本的地方達成了共識，即都竭力言明資本邏輯中蘊含著一定的社會關(guān)系。

關(guān)于“資本宰制”。馬克思借助辯證分析法則科學(xué)而全面地省思了資本主義社會的理論和現(xiàn)實，繼而以“資本是一個活生生的矛盾”［2］405道明了資本宰制的具體表現(xiàn)。進一步說，資本宰制之下的矛盾形式主要表現(xiàn)在十個方面：社會化大生產(chǎn)與私人所有制之間的矛盾、縮短必要勞動時間和延長剩余勞動時間的矛盾、資本生產(chǎn)中的節(jié)約和浪費之間的矛盾、資本無限發(fā)展與消費能力不足的矛盾、資本價值增殖與價值喪失過程的矛盾、資本作為看得見的貨幣過程和看不見的價值過程之間的矛盾、對剩余價值的無限貪婪與生產(chǎn)界限之間的矛盾、商品的價值規(guī)律與價值增殖之間的矛盾、資本家和無產(chǎn)者之間的矛盾、資本的文明面和晦暗面之間的對立。總之，深受資本宰制而體現(xiàn)出的種種矛盾，實際上是“應(yīng)該”和“是”之間的兩歧?！皯?yīng)該”是對人“本真存在狀態(tài)”的預(yù)設(shè)，它既是一種本質(zhì)性的價值懸設(shè)，又是一種超越性的引導(dǎo)范式。在馬克思那里，“應(yīng)該”的生活狀態(tài)是人的本質(zhì)力量（自由自覺的活動）得以確證，人與自然、社會及自身之間和諧共生而永續(xù)發(fā)展。然而，真實的情況卻并非如此?！笆恰弊鳛槿说恼鎸嵕秤觯碚髦爽F(xiàn)實生活的“世俗性”。資本主義生產(chǎn)方式中的人，其境遇是“難堪”的，一切都被資本所左右，社會繁盛的背后潛藏著危機的暗流。這就猶如奧古斯丁所預(yù)設(shè)的那樣：“人類的兩個社會，一個預(yù)定要由上帝來永遠(yuǎn)統(tǒng)治，另一個要與魔鬼一道經(jīng)歷永久的懲罰”。［16］632，633“屬天之城”，人源自這座城池，又復(fù)歸于它；“屬地之城”，是人世俗性的根源所在。前者是“應(yīng)該”，后者則是“是”?！皩偬熘呛蛯俚刂牵邚念^到尾都混雜在一起……這兩座城在這種暫時狀態(tài)中都使用善物，也都受到邪惡的傷害”。［16］894資本宰制也是如此，有利有弊，應(yīng)辯證地審視。

2.資本邏輯的科學(xué)批判及其張力

在政治經(jīng)濟學(xué)批判的思路中，資本宰制所體現(xiàn)出的“應(yīng)該”與“是”之間的“落差”導(dǎo)引出了一種強烈的批判性張力。馬克思沿著“應(yīng)該”之路引出現(xiàn)實（“是”），并從現(xiàn)實中抽繹出科學(xué)的“應(yīng)該”。由此，通過對資本邏輯的批判性考察，資本邏輯的“外在限制”和“內(nèi)在超越”得以確證。

（1）資本邏輯的外在限制。在《資本論》中，整個社會雖為資本所充斥，但并不意味著資本的存在和發(fā)展可以隨心所欲。通過理論考察和實踐體驗，馬克思指明了資本邏輯會受到自然和社會的雙重限制。首先，資本的存在與發(fā)展要受到來自自然方面的限制。自然是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，與人相關(guān)的一切生產(chǎn)和生活要素都來自于“自然富源”，“經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展”也是“一種自然史的過程”。［3］10從生產(chǎn)方面而言，勞動生產(chǎn)過程即是人與自然的交互作用，是人和自然之間的物質(zhì)變換過程；［3］208從生活方面來看，自然所饋贈給人的空氣、水、食物等等都是人類得以存活和延續(xù)的前提與基礎(chǔ)。需要注意的是，自然為人類的存在和發(fā)展提供條件的同時，又為生產(chǎn)的發(fā)展設(shè)置了界限。資本主義生產(chǎn)的對象不是“先驗之物”，而是“自然無償贈予的”；［3］696資本主義生產(chǎn)中的生產(chǎn)要素、生產(chǎn)主體（包括生產(chǎn)勞動力所需要的時間）和勞動生產(chǎn)率都“同自然條件相聯(lián)系”。［3］586總之，資本主義生產(chǎn)在改變自然的同時，又受制于自然；在受到自然限制的同時，又力圖沖破這一限制。資本便是在這一矛盾運動中產(chǎn)生的。其次，資本及其生產(chǎn)還受到社會限制。資本具有社會性，其存在和發(fā)展必會受到社會條件的限制和制約，這一限制主要體現(xiàn)在三個方面：一是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展條件制約著資本發(fā)展的水平、速度與方式。資本作為一種社會存在物，無論是從它的存在方式來講，還是從它的發(fā)展速度來說，都必然會受到社會生產(chǎn)條件的制約。二是經(jīng)濟規(guī)律限制著資本的發(fā)展。社會經(jīng)濟規(guī)律不僅引導(dǎo)著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展路向，還制約著資本主義生產(chǎn)的全過程。資本主義的內(nèi)在邏輯既為利潤而工作，又為資本積累而生產(chǎn)。三是道德的界限是資本發(fā)展必須遵循的底線。對于剩余價值的攫取也要受到道德的限制，勞動力商品的特殊之處在于它的價值規(guī)定中“包含著一個歷史的和道德的要素”，［3］199由于歷史條件和社會狀況的不同，生活習(xí)俗和要求等等也會存在極大差異。同時，工作日的存在有一最低界限和最高界限，其最低界限為勞動力維持自身在一天之內(nèi)必須從事的必要勞動的時間，其最高限也并非沒有止境，而要受到勞動力身體的限制。勞動力不是物，不是機器，除了存活（體力恢復(fù)）之外，還應(yīng)該有必要的精神享受的時間，它是由一定的社會文化狀況決定的。

（2）資本邏輯的內(nèi)在超越?！百Y本批判”作為政治經(jīng)濟學(xué)批判的一項重要內(nèi)容，通過對“應(yīng)該”和“是”之間矛盾的梳理，資本邏輯批判的張力得以凸顯。資本邏輯日益滲入社會生活之中，成為人類社會經(jīng)濟生活中的“不可承受之重”。因此，《資本論》不僅指認(rèn)了資本邏輯的“外在限制”，還預(yù)示了資本邏輯的“內(nèi)在超越”。

資本管控下的社會生產(chǎn)，在永無止境地追逐剩余價值的同時，也還極大地推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進社會和人的全面進步。然而，資本又以其固有的缺陷而讓人處于一個“被管理的世界”，［17］支離破碎成為生活的原則。正因此，馬克思在《資本論》中向我們展示了資本邏輯的內(nèi)在超越之路：由資本異化而導(dǎo)致資本的自行增殖走向了自我貶值、自我建構(gòu)裂變?yōu)樽晕蚁拗?、自我實現(xiàn)演化為自我毀滅，因此必須積極揚棄這一異化現(xiàn)象。其一，資本作為異己之物反制自身、管控社會是資本主義的常態(tài)。早在1844年，馬克思便確認(rèn)了“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。［6］277只要私有制度不被廢止，異化便難根除。在《資本論》中，馬克思依然認(rèn)為異化是資本難以擺脫的“宿命”?？梢哉f，資本主義社會就是一個為異化所充斥的動力系統(tǒng)，在這樣的社會里，人被物所左右、活勞動為死勞動所統(tǒng)治、勞動者被其產(chǎn)品所控制、真實而實在的主體為神秘而虛幻的主體所統(tǒng)治……資本作為一種社會存在物，在經(jīng)濟活動中，成為了“主體”，資本家僅是它的“人格化”。因此，資本主義社會的一切經(jīng)濟活動都貌似受到資本這一“主體”的管控，投資多寡以資本盈利為目標(biāo)，競爭管理亦圍繞資本增殖而進行?？梢?，資本這一“物”本是人類活動的產(chǎn)物，卻成為異己存在物而制約著人類自身。其二，資本異化預(yù)示著資本的自行增殖轉(zhuǎn)向自我貶值、自我建構(gòu)轉(zhuǎn)向自我限制、自我實現(xiàn)轉(zhuǎn)向自我毀滅的過程。立足于當(dāng)前經(jīng)濟事實，資本異化成為了社會的普遍現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在三個方面：一是資本的“自行增殖”轉(zhuǎn)向了“自我貶值”。資本主義生產(chǎn)的最終目的，在于“盡可能多地自行增殖”。［3］384可以說，整個資本主義的生產(chǎn)過程即資本無限度地增殖自身的過程。然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的深入，資本也發(fā)生了貶值。就生產(chǎn)商品的價值而言，由于勞動生產(chǎn)力的提升，相對必要勞動時間的縮短，生產(chǎn)所耗費的費用也就不斷減少，生產(chǎn)出的商品的交換價值也就相應(yīng)地縮減。簡言之，對象化在商品中的勞動量減少，“資本”的價值較之以前大大減少。就生產(chǎn)者本身而言，資本主義世界的物質(zhì)增殖與人的世界的精神貶值成正比。隨著資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的逐漸豐富，商品、貨幣和資本充斥生活方方面面，人類生活完全被這些東西所左右，人們的視界完全被這些東西所遮蔽，“滿腦袋都是生意經(jīng)”。［5］133因而，人的精神世界被逐漸抽空，其豐富性維度逐步喪失，諸多“單面人”游蕩于社會中。可以說，受資本邏輯宰制，資本異化使得精神世界的空虛已到了無以復(fù)加的地步。換句話說，在物質(zhì)世界富足和增殖的同時，人的精神世界卻日趨貶值。二是資本的“自我建構(gòu)”轉(zhuǎn)向了“自我限制”。資本既已內(nèi)化為現(xiàn)代生活的基本原則，現(xiàn)代社會生活就要按照資本意圖來建構(gòu)。生活的一切都圍繞著“資本”這一中心而進行，這也是“資本主義”的特征之一。在經(jīng)濟活動中，生產(chǎn)是為了實現(xiàn)無限增殖，交換、分配以及消費也都是為了“增值額”。在社會活動中，人與人之間的交往完全是受資本中介和利潤役使的，社會權(quán)力的享有與社會地位的獲得等都直接取決于資本的占有量?？傊?，資本以其強大的建構(gòu)性力量改變著世界。在資本宰制之下，資產(chǎn)階級可不使用暴力和血腥的手段就能完成對人們的管控和壓榨。資本權(quán)力表面上看是非強制的，資本以其特有的“魔法”使人們相信社會權(quán)力就是資本，資本被奉為至上的“神”。實際上，資本的邏輯就是一種社會強制，工人不接受剝削就不能存活，資本家不吮吸剩余價值就不能強大，這一隱形的強制無所不在?？梢姡Y本的存在與發(fā)展受到諸多的限制，資本主義生產(chǎn)一直做著克服這些限制的嘗試，但在克服限制的過程中，一些用于克服限制的手段往往會“使這些限制以更大的規(guī)模重新出現(xiàn)在它面前”。［4］278對此馬克思明確指出，資本的“真正限制”在于“資本自身”。［4］278簡言之，只要資本還存在，這些限制就難以根除。三是資本的“自我實現(xiàn)”轉(zhuǎn)向了“自我毀滅”。資本主義生產(chǎn)方式的順利進行即意味著資本的“自我實現(xiàn)”，它包括資本自身價值的實現(xiàn)和資本社會效用的實現(xiàn)兩個部分。前者表征著資本在社會中完成了自身所規(guī)定的任務(wù)和達到了預(yù)設(shè)的目的。資本推進著社會的生產(chǎn)和流通過程，創(chuàng)造著巨大的剩余價值，并將這部分剩余價值無償讓渡給資本家，資本的自身價值便得以實現(xiàn)。后者則預(yù)示著資本內(nèi)化為這一社會的原則，為推進社會發(fā)展貢獻著能量。資本作為生產(chǎn)的催化劑，促進著資本主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，創(chuàng)造了琳瑯滿目的商品，改變著人們之間的社會關(guān)系，人類社會由此進入一個全新的時代。但物極必反。資本在自我實現(xiàn)之時，便預(yù)示著自我毀滅的開始，這是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動所決定的。生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度便會受到已有生產(chǎn)關(guān)系的限制，惟有打破舊有（以資本為主導(dǎo)）的生產(chǎn)關(guān)系，才能更好地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。具體而言，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造著巨大的生產(chǎn)力，物質(zhì)財富逐漸豐腴，為資本通向“自我毀滅”之途創(chuàng)造了物質(zhì)條件；與資本主義相伴生的無產(chǎn)階級的出場和登臺，是毀滅資本的主體性力量；政治經(jīng)濟學(xué)批判作為科學(xué)的批判法則和改變現(xiàn)存世界的有效方法為資本的毀滅奠定了思想基礎(chǔ)。無論如何，資本的“自我毀滅”與“自我實現(xiàn)”一樣，都是不可避免的，其毀滅的根源不在別處，而在于資本自身。其三，資本異化的揚棄與私有社會中一切異化現(xiàn)象的揚棄殊途同歸。關(guān)于私有社會中異化現(xiàn)象的克服，馬克思早就認(rèn)識到它的長期性和艱巨性。資本異化源于私有制，是資本的自我異化?！白晕耶惢膿P棄同自我異化走的是一條道路”。［6］294雖然馬克思指明了異化勞動的否棄之路而未確證資本異化的揚棄之途，但我們依舊可從異化勞動的揚棄路徑中得到啟發(fā)?！肮伯a(chǎn)主義是揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”，［6］295“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)……的積極的揚棄”。［6］297惟有在私有制得以消除的社會中，資本的異化現(xiàn)象才會得以根除；惟有在共產(chǎn)主義社會中，私有制度才會徹底消滅。

三、資本拜物教的出場與“祛魅”

拜物教是“把某物奉為崇拜物，或使它成為崇拜物，賦予它自身并不具有的力量……馬克思確證了經(jīng)濟領(lǐng)域之中的多種崇拜物。商品崇拜是最明顯的，但資本崇拜至少應(yīng)該是最重要的。經(jīng)濟崇拜在一定程度上類似于宗教崇拜。前者在某種意義上具有它所缺少的力量，而后者則全然沒有這樣的力量”。［18］115作為馬克思所確證的最重要的經(jīng)濟崇拜現(xiàn)象——資本拜物教，在政治經(jīng)濟學(xué)批判中得以出場和“祛魅”。

資本拜物教作為“馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)所主要透視的社會本質(zhì)關(guān)系”，并不是人類社會與生俱來的產(chǎn)物，而是專屬于資本主義社會的異化現(xiàn)象；它不是物物關(guān)系，而是物掩蓋下的社會關(guān)系。其一，資本拜物教專屬于資本主義，而并不為一切人類社會所共有。對物的依戀和神的崇拜古已有之，拜物教作為一種社會現(xiàn)象獲得了與宗教“平起平坐”的機會。然而，對于資本拜物教而言，它并非一個貫穿人類歷史始終的范疇，而是人類社會經(jīng)濟狀況發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。具體來說，資本拜物教是人類進入資本主義時代后的一個社會經(jīng)濟現(xiàn)象。在資本主義時代之前，雖有“商品拜物教”和“貨幣拜物教”的影子，但未有“資本拜物教”的說法；在資本主義時代之后，按照馬克思所設(shè)想的理想狀態(tài)，不僅決不會有“資本拜物教”的身影，甚至連“商品拜物教”和“貨幣拜物教”都將會銷聲匿跡?？梢哉f，資本拜物教是資本主義時代的“專利”。資本拜物教，即對資本“物性”的無比虔敬和極度推崇，資本這一“物”是人們崇拜的對象，若失去這一對象，就難稱是“資本拜物教”。資本作為資本主義生產(chǎn)方式中的一個經(jīng)濟范疇，是能夠帶來剩余價值的價值，而決不會出現(xiàn)在其他社會形態(tài)中。因而資本拜物教不會為一切人類社會所共有。其二，資本拜物教同商品拜物教、貨幣拜物教一樣，都是社會關(guān)系被遮蔽的結(jié)果，是對資本關(guān)系的顛倒性認(rèn)知?！霸谫Y本主義經(jīng)濟之中，物和人之間是可以互換的。物被人格化，人被物化。物被賦予了意志和意識，其運動便有了意志和意識；人僅是物的運動的代理人和執(zhí)行者。物的客觀進程決定著人的意志與意識；物的運動將人的意志和意識視為自身的中介?！保?9］物被賦予人格化的內(nèi)涵，使得物貌似成為社會經(jīng)濟活動的主體，這一虛幻的“主體關(guān)系”掩蓋了人與人之間真實的社會關(guān)系，這便是拜物教所慣用的蠱惑人心的手法。馬克思在論及資本主義生產(chǎn)方式及資本主義社會中普遍存在的商品和貨幣時，直言拜物的做法是“把在生產(chǎn)中由財富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形式，都有這種顛倒”。［4］936這一“著了魔”的“顛倒的世界”存在于資本主義生產(chǎn)之中，在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用的資本那里變得更加厲害，更加瘋狂。從表面上看，越往后研究資本的增殖過程，作為“超額價值（利潤）的源泉”的資本關(guān)系也就“越神秘化”。［4］57從具體內(nèi)容上看，與對商品和貨幣拜物教的分析相比，馬克思闡釋了資本拜物教源于“更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)”：“資本主義的生產(chǎn)完全依賴資本，資本預(yù)付生產(chǎn)的必要條件，且自始至終控制著它”；“資本的生產(chǎn)力靠的是它對基于自然生產(chǎn)力的物質(zhì)因素即勞動力的控制”；“商業(yè)資本（相對從事生產(chǎn)而言的從事貿(mào)易的商人資本）對于剩余價值的總額沒有貢獻，但競爭保證它得到同產(chǎn)業(yè)資本同等條件的報償”；“勞動似乎只有作為可變資本才具有創(chuàng)造性”。［18］122，124在政治經(jīng)濟學(xué)批判的語境中，馬克思以極其清晰的思路和堅決的態(tài)度撕掉了資本拜物教的面紗。“資本主義社會中包裹著的一切拜物教的假象，成功地隱藏了真實性。其中，隱藏著的不僅僅有現(xiàn)象的歷史性，還有轉(zhuǎn)瞬即逝的本性。這一隱藏因為以下事實變得可能：在資本主義社會中，人的環(huán)境，尤其是經(jīng)濟學(xué)的范疇，直接乃至必然地以客體的形式向他顯現(xiàn)，由此遮蔽了它們其實是人與人之間的相互關(guān)系的范疇這一事實。相反，他們顯現(xiàn)為物以及物與物之間的關(guān)系”。［20］其三，馬克思的“資本批判”，并非就資本而批判資本，而是對資本的“資本主義應(yīng)用”的批判。資本并無善惡之別，是“中性”的存在物。馬克思緣何對它持以批判的態(tài)度？細(xì)究《資本論》的文本不難發(fā)現(xiàn)，馬克思所批判的并非資本這一單純的社會經(jīng)濟范疇，而是“醉翁之意不在酒”，將批判的利劍指向的是資本的“資本主義應(yīng)用”?！百Y本主義應(yīng)用”的提法僅見于《資本論》第一卷第十三章（“機器和大工業(yè)”）中。針對“機器”，馬克思共13次使用“資本主義應(yīng)用”一詞。對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家只知道“反對機器本身”而“不是反對機器的資本主義應(yīng)用”，［3］508馬克思表達了憤慨。雖然馬克思在《資本論》的文本中只提及機器的“資本主義應(yīng)用”，但我們可以將這一提法推及商品、貨幣以及資本等等一系列資本主義社會的經(jīng)濟范疇。由此，馬克思的“資本批判”實則是對資本的“資本主義應(yīng)用”的批判，而非字面所示的對資本的批判。

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責(zé)任編輯：鄭洪昌

F014

A

1005-2674（2016）02-019-09

2015-10-20

蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目（15LZUJBWYJ020）

付文軍（1986-），男，土家族，湖北巴東人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事經(jīng)濟哲學(xué)和《資本論》文本研究。