●江西 石人

《中國的孝道法文化》閱讀訓(xùn)練

●江西 石人

【原文】

既有的社會(huì)生命經(jīng)驗(yàn)顯示，人類情感呈向下趨勢。父母對(duì)子女多為無條件、無保留的情感輸出。而同時(shí)，幼年子女大多無法體諒父母苦心，及其成家育子之后，又會(huì)將更多情感輸出給其子女。如此下去，為父母者始終是付出多于回報(bào)。有鑒于此人性弱點(diǎn)，中國先哲自古就提倡孝道，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的情感反哺，欲借此對(duì)人性加以矯正。其后國家亦大力提倡孝道，并將其精神注入法律之中，以法律維護(hù)、成全孝道，極大增強(qiáng)了孝道文化的貫徹效果，于是在中國，就形成了下一代對(duì)上一代都要反饋的模式。

而且這種反饋應(yīng)是物質(zhì)、精神、宗教三方面的，要發(fā)之于心，形之于色，并付之于言行。一言一行皆須畢恭畢敬，不離于孝道。如此等等，都在法律制度上加以確認(rèn)，并輔之以宣傳教化、行政強(qiáng)制乃至嚴(yán)刑重罰。遂使孝道文化在中國綿遠(yuǎn)流長，代代不息，將中國人融化在一派血濃于水的溫情之中。

其溫情有三：一曰，強(qiáng)調(diào)情感反哺。孝道乃報(bào)恩之舉，年幼受之父母，成年后反哺雙親。然而此時(shí)父母皆已年老，身體、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌棄之心。既要盡量保證衣食無缺，又要善事父母，言行溫和禮敬，不可使父母受情感傷害，晚景凄涼，心灰意冷。國法遂依此意將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕等行為列為打擊對(duì)象。二曰，顧及人倫紐帶。孝慈親情乃天性秉賦，與生俱來。 《韓非子·八經(jīng)》說：“法通乎人情關(guān)乎治理?！睘榱祟櫦叭藗惽楦屑~帶，于是實(shí)踐中出現(xiàn)了寬容復(fù)仇、存留養(yǎng)親等屈法以伸孝道之司法慣例與制度。三曰，注重精神傳遞。父母過世之后，對(duì)其追念亦屬孝道情感應(yīng)有之義。一方面要盡心服喪，依循禮制恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)喪親之痛；另一方面要傳遞香火，使前代尊親不至絕祀。國家法律對(duì)喪期違禮的種種行為加以禁止，對(duì)官員服喪進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)定，對(duì)無子休妻制度亦加以確認(rèn)。

然而，孝本為人類樸素情感，應(yīng)出自血緣親情之自然流露。如純以倫理觀念加以宣揚(yáng)倡導(dǎo)，或不至于出離孝道本旨。然而后來孝道法文化日漸強(qiáng)化，以法律強(qiáng)制手段要求人人皆須按照特定禮制履行孝道，實(shí)踐過程中則難免有矯枉過正或流于形式之嫌。

其流弊亦有三：一曰，誘發(fā)人性虛偽矯飾。孝與不孝皆源自內(nèi)心情感，法律無法拘束人心，只在外在形式上強(qiáng)求一律，就難免出現(xiàn)不愿為繁文縟禮束縛以致違法犯罪的情形，或出現(xiàn)徒有其表而內(nèi)心虛偽的現(xiàn)象。如漢末，就有“察孝行，父別居”之諷謠。二曰，漠視個(gè)體價(jià)值。孝道強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母無微不至的尊崇與順從，本為矯正人性向下之弊，然而以法律相強(qiáng)制，久之則導(dǎo)致父權(quán)過度膨脹，子女自身正當(dāng)之權(quán)利諸如婚姻自主權(quán)、生命健康權(quán)等都因壓迫而萎縮。甚至以己身代父刑這種愚孝行為都得到法律認(rèn)可與社會(huì)褒獎(jiǎng)。個(gè)體價(jià)值遭到法律之極大漠視。三曰，扭曲國民性格。孝道法文化強(qiáng)調(diào)子女恭順、父祖權(quán)威，代代沿襲中，國民遂生出屈服、順從之性格。少年老成、謹(jǐn)慎持重、禁錮保守、全無創(chuàng)造思維竟成為社會(huì)輿論推崇褒揚(yáng)之優(yōu)良德行。此實(shí)為對(duì)健全國民性格之壓抑與扭曲。

（摘編自龍大軒 《孝道：中國傳統(tǒng)法律的核心價(jià)值》）

【習(xí)題】

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.人類情感天然具有向下的趨勢，父母愿為子女無條件、無保留地付出，這種情感，奠定了中國孝道文化的基礎(chǔ)。

B.在中國，下代對(duì)上代反饋、反哺的盡孝模式的形成，很大程度上是國家大力提倡，并以法律維護(hù)、成全孝道的結(jié)果。

C.中國孝道的要求包括物質(zhì)、精神、宗教三個(gè)方面，不僅要有物質(zhì)的供養(yǎng)，還要有對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬愛，言行亦須畢恭畢敬。

D.孝道法文化日漸強(qiáng)化，不僅要求人人履行孝道，還用法律手段強(qiáng)制人們遵從特定禮制，實(shí)踐過程中難免生出弊端。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.為父母者始終付出多于回報(bào)，幼年子女則大多無法體諒父母苦心；中國先哲提倡孝道，正是期望借此對(duì)人性的弱點(diǎn)加以矯正。

B.重視道德上的宣傳教化，再加上法律制度的影響，孝道文化在中國綿遠(yuǎn)流長，因此，中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中。

C.國法將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有決闕等不合孝道的行為列為打擊對(duì)象，是因?yàn)檫@些行為完全無視對(duì)反哺父母的要求，恩將仇報(bào)。

D.孝道法文化強(qiáng)調(diào)子女要尊崇、順從父母；矯枉過正，導(dǎo)致父權(quán)的過度膨脹和子女諸多正當(dāng)權(quán)利的萎縮，法律也抹上了漠視個(gè)體價(jià)值的色彩。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

A.孝本是出自血緣親情的人類樸素情感的自然流露。行孝道是反哺報(bào)恩之舉，它使年老力衰的父母不但衣食無缺，還能獲得精神慰藉。

B.父母過世，子女一要盡心服喪，二要傳遞香火。因?yàn)閱势谶`禮固然違反國家法制；若無后代，也會(huì)致使尊親絕祀，孝道精神無法傳遞。

C.孝道法文化強(qiáng)調(diào)長輩威權(quán)、子女恭順，將屈服順從、少年老成、禁錮保守等視為優(yōu)良德行大加褒揚(yáng)，造成對(duì)健全國民性格的壓抑與扭曲。

D.中國孝道法文化在歷史上曾發(fā)揮過舉足輕重的作用，它利弊并存，得失難分；如能推陳出新，對(duì)今天建設(shè)和諧社會(huì)必有裨益。

【參考答案】

1.A（據(jù)原文，“人類情感天然具有向下的趨勢”屬于 “人性弱點(diǎn)”，應(yīng)當(dāng)矯正，它不是“中國孝道文化的基礎(chǔ)”。）

2.B（“中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中”的說法與原文“孝道文化……將中國人融化在一派血濃于水的溫情之中”含義不一。從原文可知，古代也出現(xiàn)過“殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕”等嚴(yán)重違反孝道的行為。）

3.D（“利弊并存，得失難分”一語不恰當(dāng)。“利弊并存”符合原文文意，但“得失難分”則誤，文中已清晰地指明了孝道法文化的三種“溫情”和三種“流弊”。）