楊赫姣，李　前

（中共大連市委黨校，遼寧大連116013）

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“三個(gè)倡導(dǎo)”是馬克思主義文化觀中國(guó)化的新發(fā)展

楊赫姣，李前

（中共大連市委黨校，遼寧大連116013）

摘要：習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立、堅(jiān)守、培育和弘揚(yáng)，成為我們透視馬克思主義文化觀中國(guó)化現(xiàn)代發(fā)展的重要路徑?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值觀凝練了十八大以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，是我國(guó)在社會(huì)主義繁榮發(fā)展階段詮釋文化觀的重要表達(dá)，同時(shí)凸顯了現(xiàn)代馬克思主義文化觀中國(guó)化發(fā)展的重要維度與新內(nèi)涵，“三個(gè)倡導(dǎo)”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括彰顯了當(dāng)今我國(guó)文化觀的發(fā)展方向以及以此為目標(biāo)豐富、完善的文化觀建構(gòu)體系，而實(shí)際上，中國(guó)現(xiàn)代文化觀內(nèi)核以及核心元素的構(gòu)成與馬克思主義文化觀中國(guó)化的自我發(fā)展一脈相承，也同中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的具體實(shí)踐要求密不可分。

關(guān)鍵詞：三個(gè)倡導(dǎo)；核心價(jià)值觀；文化觀；新發(fā)展

文化觀的發(fā)展始終是支撐一個(gè)國(guó)家精神文明建設(shè)的重要支柱，是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代價(jià)值觀形成的主力因素。在我國(guó)，建國(guó)以來(lái)文化觀以馬克思主義文化觀為基礎(chǔ)，逐漸形成了具有中國(guó)化形態(tài)特征的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀樣態(tài)，而這種文化觀恰恰就是馬克思主義文化觀與中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的中國(guó)化的文化觀。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在系列重要講話中進(jìn)一步就文化觀發(fā)聲，特別是在總結(jié)、反思、提煉、深化理解馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，著眼于現(xiàn)實(shí)維度強(qiáng)調(diào)“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義，為豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀的中國(guó)化形態(tài)提供了重要的思想資源，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義文化觀中國(guó)化主要內(nèi)容和思想維度方面的創(chuàng)新和提升。

一、馬克思主義文化觀中國(guó)化的理論基礎(chǔ)與歷史形態(tài)

在我國(guó)，馬克思主義文化觀中國(guó)化理論的生成與發(fā)展伴隨著我國(guó)社會(huì)主義的形成、成熟與轉(zhuǎn)型，其理論基礎(chǔ)既離不開(kāi)對(duì)馬克思主義文化觀的當(dāng)代解讀，同時(shí)也不能忽視理論的現(xiàn)實(shí)背景、問(wèn)題向度對(duì)其中國(guó)化發(fā)展的重要影響。實(shí)際上，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人就通過(guò)馬克思主義理論思想的解讀與運(yùn)用，又結(jié)合我國(guó)不同時(shí)期的革命問(wèn)題、社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題等等形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀，而作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀的現(xiàn)代性代表，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中的對(duì)核心價(jià)值觀的著重強(qiáng)調(diào)和豐富發(fā)展又成為了我們進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀的重要思想資源。然而這種代表現(xiàn)代性的文化觀不可否認(rèn)的是對(duì)馬克思主義文化觀中國(guó)化的豐富和發(fā)展，它仍然必須堅(jiān)定不移的以馬克思主義為基本原則，在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。

建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人就始終在時(shí)代浪潮的進(jìn)程中為文化觀的現(xiàn)代發(fā)展做出了鋪墊，埋下了合理的思想路線。文化的發(fā)展目標(biāo)需要與社會(huì)實(shí)際的生產(chǎn)目標(biāo)相一致，這是建國(guó)初期文化觀的基本指向。新中國(guó)成立之后，擺在人們面前的第一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的箴言，同時(shí)也是我國(guó)第一屆領(lǐng)導(dǎo)人需要解決的重大挑戰(zhàn)，因此毛澤東提出了“向自然開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化”的發(fā)展戰(zhàn)略，而這其中，文化的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)息息相關(guān)。實(shí)際上，這也正是馬克思主義文化觀的基本主旨，馬克思曾指出：“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”［1］173任何社會(huì)的發(fā)展都需要首先處理好物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明之間的關(guān)系，而在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展初期，如何發(fā)展文化也就需要以如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)為前提，在經(jīng)濟(jì)與文化的辯證統(tǒng)一發(fā)展中積極地促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)的：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，這是在歸根結(jié)底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！保?］732在這種優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)背景之中，建國(guó)初期的文化觀雖然具有一定的指向性但卻體現(xiàn)了實(shí)事求是的根本宗旨。優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以文化、精神文明建設(shè)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不意味著忽視文化內(nèi)涵的發(fā)展，毛澤東所提出的文化觀還在堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義的原則下真正的形成了馬克思主義文化觀中國(guó)化的早期內(nèi)涵。毛澤東曾指出，我們所要發(fā)展的文化必定是“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，這樣的文化內(nèi)涵才具有中國(guó)文化先進(jìn)性的特征。1956年，“雙百方針”的提出更加具體的指出了毛澤東倡導(dǎo)的文化內(nèi)涵確實(shí)是希望在文化建構(gòu)方式上百花齊放，古為今用、洋為中用；文化建構(gòu)內(nèi)容上兼容并蓄；而在文化發(fā)展的方向上適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特征，并且埋下以人民群眾作為文化發(fā)展主體的根基，真正表達(dá)了馬克思主義文化觀中國(guó)化的民族性、科學(xué)性、大眾性內(nèi)涵。這樣的文化觀理解方式也成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀建立的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。

毛澤東對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展文化觀的建構(gòu)是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，同時(shí)也是繼續(xù)發(fā)展馬克思主義文化觀中國(guó)化的重要根基。馬克思主義文化觀的另一個(gè)重要的內(nèi)涵就是注重對(duì)于社會(huì)中的人的凸顯，而這種“人”主要指的是“類”，也就是真正參與社會(huì)實(shí)踐具有人的應(yīng)然屬性的人，而不是機(jī)械的人，不是工具性的人。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，反思馬克思主義文化觀中的人的因素成為了進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義文化觀中國(guó)化的重要維度。在沖破“文化大革命”以及“兩個(gè)凡是”的束縛過(guò)程中，人們將文化觀視域從虛假的鼓吹文化政治論的潮流轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)實(shí)踐中人的合理文化的認(rèn)識(shí)。因此，鄧小平明確的提出隨著社會(huì)主義建設(shè)的逐漸開(kāi)展，物質(zhì)文明、精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，這也是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況做出的實(shí)事求是的回答?！拔覀円ㄔO(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”［3］326這其中就鮮明的提及對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)我們應(yīng)該開(kāi)拓視野，尤其是在不斷變化的時(shí)代主題面前，所謂的文化觀更加應(yīng)該與馬克思主義文化觀所注重的人的維度、實(shí)踐的維度相接軌。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)普遍的、宏觀的文化理念時(shí)，更加應(yīng)該注重提升以“人”為單位的精神層面的內(nèi)容，讓每個(gè)人在思想上、信念上真正融入整體的精神文明之中，這才是真正符合馬克思主義唯物辯證法發(fā)展觀的文化理念，才是我們需要繼續(xù)堅(jiān)持并持久發(fā)展的中國(guó)化的馬克思主義文化觀的重要方面。

在這種文化觀的基本理念下，江澤民也曾深刻的審視，我們需要發(fā)展什么樣的文化？建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化需要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”［4］157這是應(yīng)該長(zhǎng)留在中國(guó)人心中的重要目標(biāo)，而面對(duì)文化發(fā)展的未來(lái)性期許，就必須在文化的發(fā)展中懂得創(chuàng)新。創(chuàng)新仰仗于科技的現(xiàn)實(shí)支撐以及對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)掌握。因此，胡錦濤曾提出科學(xué)發(fā)展觀，正是深化發(fā)展了馬克思主義文化觀中國(guó)化理論，并將文化發(fā)展的前景與未來(lái)作為思考的重點(diǎn)。他認(rèn)為文化的發(fā)展需要在社會(huì)發(fā)展的整體布局的“四位一體”中不斷推進(jìn)，這恰恰體現(xiàn)了我國(guó)文化觀傳承馬克思主義理論精髓，并且具有了中國(guó)特色的科學(xué)之處。

從馬克思主義文化觀中國(guó)化的發(fā)展歷史可以看出，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不在堅(jiān)守馬克思主義文化觀的理論基點(diǎn)前提下，拓展出了中國(guó)化的馬克思主義文化觀的不同內(nèi)涵和形態(tài)，從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型文化觀到人本型文化觀再到未來(lái)發(fā)展型文化觀，馬克思主義文化觀的中國(guó)化始終表現(xiàn)出了對(duì)于時(shí)代問(wèn)題的關(guān)注以及對(duì)于發(fā)展出路的思索。這些無(wú)疑都成為了文化觀發(fā)展的不可磨滅的重要前提。

二、對(duì)馬克思主義文化觀中國(guó)化主要內(nèi)容的創(chuàng)新

從局部發(fā)展到整體布局，文化觀在中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越凸顯馬克思主義文化觀的中國(guó)化維度。中國(guó)化的馬克思主義文化觀不僅要求在時(shí)代性、民族性、科學(xué)性、未來(lái)性的大背景前提下持續(xù)發(fā)展，更加需要以具體內(nèi)容作為補(bǔ)充、完善、甄別不同于其他文化觀的主旨意蘊(yùn)。因此十八大之后，文化觀的探討上升到了一個(gè)更加具體且富有創(chuàng)新意義的發(fā)展階段。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的道路，這就進(jìn)一步要求我們“堅(jiān)定我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀”［5］94這是文化觀的內(nèi)核所在，也就我們發(fā)展文化、建設(shè)文化、宣傳文化的重要出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記還進(jìn)一步將文化觀的發(fā)展準(zhǔn)確的、精煉的理解為應(yīng)該確實(shí)的表達(dá)出什么是我們應(yīng)該樹(shù)立、堅(jiān)守、培育、弘揚(yáng)的文化思想，也就是核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容。也就是“三個(gè)倡導(dǎo)”分別強(qiáng)調(diào)的關(guān)于社會(huì)整體的，人及其與自身、他人、社會(huì)之間關(guān)系的，個(gè)人全面發(fā)展的三個(gè)重要層次。更加具體的運(yùn)用了馬克思主義文化觀的基本原則，更加明確的結(jié)合了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況，也更直接的表明了樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)態(tài)度。

可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記在其重要講話中蘊(yùn)含了對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值觀的全面解讀，繼承、延續(xù)了以往中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于馬克思主義文化觀的解讀，并有所發(fā)揮的凝練、提升、具體化了文化觀的主要內(nèi)容。就“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”而言，即強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)需要全局性的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)也是現(xiàn)實(shí)的需求。越來(lái)越明顯的社會(huì)問(wèn)題要求我們正確的處理社會(huì)發(fā)展局部與整體之間的關(guān)系，這些關(guān)系主要圍繞政治、經(jīng)濟(jì)等局部發(fā)展與文化事業(yè)建設(shè)之間展開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要在全黨實(shí)現(xiàn)思想上、組織上、作風(fēng)上乃至領(lǐng)導(dǎo)體制和領(lǐng)導(dǎo)方式上相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)新的形勢(shì)和任務(wù)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，以及全球經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的演變，唯有更加深刻的認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是以“數(shù)據(jù)”定論，經(jīng)濟(jì)需要協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的其他領(lǐng)域，才能建立真正的經(jīng)濟(jì)自信?！罢咧贫?、法律法規(guī)、社會(huì)治理都要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約。”［5］95-96這是習(xí)近平系列重要講話中突出表達(dá)的對(duì)文化觀整體性特征的現(xiàn)代性認(rèn)知。

此外，“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”也是深化、拓展了中國(guó)化的馬克思主義文化觀對(duì)人的維度的理解。習(xí)近平總書(shū)記十分注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為“黨性與人民性相統(tǒng)一”，也就是說(shuō)要在人與人之間、人與社會(huì)之間形成真正的文化感召力，用文化的力量將社會(huì)發(fā)展中自由、平等、公正、法治理念深入人心，從自在的認(rèn)知上升到自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)，需要我們真正貫徹人是社會(huì)實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)，合理的認(rèn)識(shí)人在社會(huì)生活中的各種關(guān)系，通過(guò)主體價(jià)值的彰顯，完成各種關(guān)系價(jià)值的提升。人民群眾的主體性表現(xiàn)在它是在不斷彰顯實(shí)踐的合理性的過(guò)程中，不斷的顯示出其作為實(shí)踐主體的重要作用以及作為價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)意義。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這是個(gè)根本問(wèn)題，它關(guān)系到如何將群眾結(jié)合起來(lái)，如何在群眾中實(shí)現(xiàn)需求和素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，這也就關(guān)系到如何在群眾中維系社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效性的問(wèn)題。歸根到底，我們只有首先相信群眾，相信只有將核心價(jià)值觀的理念深入到群眾的各項(xiàng)關(guān)系維度之中，才能真正使得黨性與人民性相互融合，使人民理解黨性，也使黨性更好的在人民性中展開(kāi)，這是所有在文化意義上實(shí)現(xiàn)的價(jià)值中最具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的價(jià)值所在。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的這種文化觀也就是表明，不僅要確信人民群眾具有實(shí)踐主體的性質(zhì)，因?yàn)槿嗣袢罕娔軌蛱峁┳顬槠毡樾缘恼J(rèn)識(shí)以及最為合理性的解決問(wèn)題的智慧。于此同時(shí)，還要讓人民群眾自覺(jué)的意識(shí)到自身的實(shí)踐使命、歷史使命以及主體能力，提升主體責(zé)任感，因此，需要大力倡導(dǎo)人民群眾的價(jià)值主體觀，將這種主體意識(shí)內(nèi)化于人民群眾主體之中。馬克思強(qiáng)調(diào)人民群眾主體的重要地位，認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?］287社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)也必定要依靠人民群眾在他們的各種關(guān)系中打開(kāi)出口，這是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的馬克思主義文化觀中國(guó)化新發(fā)展的重要路向。

習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話中還對(duì)“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”進(jìn)行了深入的詮釋，也體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化觀中國(guó)化主要內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的這一個(gè)“倡導(dǎo)”實(shí)際上指出了在人的全面發(fā)展維度上建設(shè)文化新思想的主張，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善都需要內(nèi)化于每一個(gè)個(gè)體的公民自身，而這種內(nèi)化恰恰可以等同于文化對(duì)于個(gè)人的教化作用，因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)這種個(gè)人文化素質(zhì)或者說(shuō)教化素養(yǎng)需要在道德建設(shè)中實(shí)現(xiàn)文化觀的個(gè)體感應(yīng)，也就是需要切實(shí)的關(guān)注每一個(gè)人對(duì)于文化的理解程度，對(duì)于文化的接受程度以及對(duì)于文化的運(yùn)用程度。而對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和弘揚(yáng)確實(shí)是達(dá)成這一目標(biāo)的有效途徑，“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］95-96傳統(tǒng)文化是我們發(fā)展文化觀的“根”與“魂”，而積極的吸收世界文化才能將這棵文化的大樹(shù)培育得枝繁葉茂。對(duì)于傳統(tǒng)文化有繼承、有轉(zhuǎn)化、有創(chuàng)新才能適應(yīng)人們對(duì)于文化多元化的需求，才能更好的在文化的感召下開(kāi)出文明的花朵?？偟膩?lái)說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記將馬克思主義文化觀的中國(guó)化發(fā)展落實(shí)到了每個(gè)個(gè)體對(duì)于文化的需求以及個(gè)體文化提升對(duì)于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)中，是具有積極的創(chuàng)建價(jià)值的。在對(duì)文化之于每個(gè)人的重要性揭示之中，習(xí)近平總書(shū)記還特別強(qiáng)調(diào)了青年一代對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承力量是青年一代。青年一代肩負(fù)著中華民族的悠長(zhǎng)歷史的繼承責(zé)任和繼往開(kāi)來(lái)，創(chuàng)造性發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要使命。青年一代還是具有歷史傳承性與未來(lái)開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的后備力量。正如列寧所說(shuō)：“真正建立共產(chǎn)主義社會(huì)的任務(wù)正是要由青年來(lái)?yè)?dān)負(fù)。”［7］281教育、培養(yǎng)青年一代的首要任務(wù)是要讓他們具有科學(xué)的頭腦，廣闊的視野以及堅(jiān)定的信念。使青年一代真正成為能夠開(kāi)拓進(jìn)取的一代，能夠推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及中華民族偉大復(fù)興的一代。青年一代還需要自覺(jué)樹(shù)立正確的理想，抵制思想上的不良侵蝕。需要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，深刻的理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)涵，發(fā)揮青年一代的歷史傳承力量以及開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展力量，這無(wú)疑體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化觀中國(guó)化的現(xiàn)代發(fā)展。

三、對(duì)馬克思主義文化觀中國(guó)化實(shí)踐路徑的豐富

習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中體現(xiàn)出的以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主旨的文化觀對(duì)實(shí)踐維度的價(jià)值信念建構(gòu)是對(duì)馬克思主義文化觀中國(guó)化的積極創(chuàng)新。馬克思也曾指出：“人的思維是否具有對(duì)象的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保?］58對(duì)于文化而言，它所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值與意義并不是對(duì)象性的、真理性的，文化雖然是人的思維的產(chǎn)物，但是它總是以藝術(shù)、語(yǔ)言、生活實(shí)踐等諸多方面的現(xiàn)象展現(xiàn)了人的此岸世界的最真實(shí)的生活，它所要達(dá)成的目標(biāo)也并非是真理性的、知識(shí)性的認(rèn)識(shí)世界，而恰恰是為了使生活在感性生活中的人能夠更加具有動(dòng)力參與實(shí)踐、理解實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記的文化觀與馬克思主義文化觀相融合，發(fā)展出了具有創(chuàng)新意義的中國(guó)化的文化觀。他認(rèn)為“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”［5］33，唯有實(shí)際的、實(shí)踐的奮斗才是我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的康莊大道，這其中就蘊(yùn)含了深刻的文化觀點(diǎn)，所謂“實(shí)干”就是指要在真實(shí)的、生動(dòng)的感性生活中挖掘社會(huì)發(fā)展的無(wú)限潛力，而對(duì)于文化的發(fā)展而言，也不能以空洞的、虛假的輿論聲勢(shì)掩蓋現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，不能犯形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，要將文化傳播、文化建設(shè)都落實(shí)在體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的正能量上，以文化增強(qiáng)人文精神，以文化助興社會(huì)發(fā)展。

可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐思考之上，是感性活動(dòng)過(guò)程中不斷達(dá)到主觀與客觀辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)，而不是指對(duì)價(jià)值觀方面的絕對(duì)、僵化的、“真理”的追求。因此，沿著這樣的路徑探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能彰顯中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特色，才是實(shí)事求是的核心價(jià)值觀。“作為人們需求和追求的理想表達(dá)的核心價(jià)值觀，并非憑空產(chǎn)生和主觀形成，而是建立在對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)和事實(shí)現(xiàn)狀的正確認(rèn)識(shí)與理論反思的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)閮r(jià)值觀本身就其實(shí)質(zhì)而言，是主體在現(xiàn)實(shí)存在困境和事實(shí)本身矛盾的基礎(chǔ)上，在對(duì)自身需求的理解、領(lǐng)悟和反思中所獲得的理性的價(jià)值意識(shí)，并以此作為引領(lǐng)自身生成、生存、發(fā)展的價(jià)值取向、價(jià)值追求和價(jià)值信念?！保?］對(duì)我國(guó)而言，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義就在于建立一個(gè)堅(jiān)定不移的、適用于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀要求我們既認(rèn)清中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，避免濫用西方社會(huì)價(jià)值觀，以推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)民族自信、豐富人民精神生活的核心價(jià)值觀為目標(biāo)，持續(xù)深化、拓展了馬克思主義文化觀中國(guó)化的現(xiàn)代內(nèi)涵。

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［責(zé)任編輯：左眉］

作者簡(jiǎn)介：楊赫姣（1985-），女，吉林省吉林市人，中共大連市委黨校哲學(xué)教研部講師，博士；研究方向：西方哲學(xué)中國(guó)化、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。李前（1974-），女，吉林省長(zhǎng)春市人，中共大連市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部副教授；研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀、馬克思主義哲學(xué)。

收稿日期：2016-03-25

文章編號(hào)：1671-6183（2016）04-0050-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：G120