楊雪騁，袁田田

（1，2.南昌大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌，330031）

江右族規(guī)“禁爭訟”文化初探

楊雪騁1，袁田田2

（1，2.南昌大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌，330031）

中國的宗族倫理文化深厚，尤其是江右地區(qū)。不同的族規(guī)由于歷史傳統(tǒng)和地域等差異，所立族規(guī)各有特色。深受陽明心學(xué)影響下的江右族規(guī)，創(chuàng)造性地注意到江右爭訟中土客矛盾和官民沖突的癥結(jié)所在，并從“致良知”的角度對癥下藥，對于加強(qiáng)江右地區(qū)的宗族聚合力，緩解基層矛盾沖突，有著不可磨滅的作用。如果我們能對其做一些分析，研究江右族規(guī)關(guān)于“禁爭訟”有哪些規(guī)定，又是如何保障實(shí)施的，為我所用，相信對于建設(shè)和諧城鄉(xiāng)與服務(wù)型政府，一定有所裨益。

禁訟；族規(guī)；土客矛盾；官民沖突；致良知

一、宗族與江右族規(guī)

中國有著重視追溯血緣的傳統(tǒng)，儒家認(rèn)為，人的生命雖受之于父母，但本質(zhì)上宗族與先祖某種神圣力量才是個(gè)人生命的源頭，延續(xù)宗族血緣成為國人的使命，上承先祖，下啟子孫。在這種文化傳統(tǒng)下，中國自然有著很強(qiáng)的宗族觀念，而這濃厚的宗族觀也在潛移默化中幫助國人提升道德。

那么什么是宗族？漢朝人在《白虎通義》一書中解釋到：“族”是聚合相互恩愛的，從高祖到玄孫的不同輩份的各代人組成的復(fù)合型大家庭；“宗”是尊重的意思，是族人敬重主持祭祀祖先的人，并接受他的治理。而族規(guī)，它有很多名稱，比如家法、家約、家范、族約、條規(guī)、祠規(guī)、禁約、規(guī)范、鄉(xiāng)約等等，是家族內(nèi)部自己制定的以約束和教化族人的家族法規(guī)，補(bǔ)充著封建法律的不足。

不同宗族由于歷史傳統(tǒng)、地域、勢力等種種差異，所立族規(guī)各有特色。一方面，自陽明以“有司者”的身份治贛之后，王學(xué)的心學(xué)思想對江右族規(guī)的制定就有著明顯的官方指導(dǎo)意義。王陽明認(rèn)為人的善惡在于有無發(fā)明“本心”，他將其心學(xué)思想靈活運(yùn)用到了江右的鄉(xiāng)治，舉鄉(xiāng)約立族規(guī)，以“禁爭訟”、“睦宗黨”、“禁欺凌”為主要內(nèi)容，其目的正是為了修身，使人人覺醒“本心”的善念，發(fā)明“本心”、“去惡存善”，以到達(dá)治下安寧、百姓和睦的目的。另一方面，由于江右地區(qū)特有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和山區(qū)環(huán)境，其“禁爭訟”的著眼點(diǎn)與解決措施又有著鮮明的地域特色，如南贛地區(qū)土客居民爭訟、多田產(chǎn)爭訟、遵“圣諭”等。

二、江右族規(guī)“禁爭訟”的特色條目

（一）緩解土客關(guān)系，調(diào)解治安爭訟。

土客矛盾算是江右特有的地域問題了。明代閩粵流民在向贛南流移落居過程中，因其“無籍之民”的政治處境和“化外蠻夷”的族群背景，被南贛土著居民排斥為賊寇。客家為了生存，與土民訴諸武力，雙方傷亡慘重。陽明在順利招剿流為山賊的“客家”之后，為了緩解土客緊張關(guān)系的爭訟，首先切實(shí)滿足百姓利益訴求，將“客家”所占“土著”的田產(chǎn)及時(shí)歸還，解決土客家族的土地侵占問題；其次陽明認(rèn)為，社會動亂的根源是由于“民俗之善惡”，“破山中賊易，破心中賊難”，重建公序良俗的前提是必須對鄉(xiāng)民“訓(xùn)以儒理”，使他們能夠“致良知”、“去惡存善”。

所以我們可以看到，王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》第十二條規(guī)定：“各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言，但今既許其自新，所占田產(chǎn)已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方，約長等常宜曉諭，令各守本份，有不聽者，呈官治罪?！雹伲鳎┩跏厝剩骸锻趺麝柤肪硎摺秳e錄九·公移二》之《南贛鄉(xiāng)約》。

在這里，陽明勸誡土民，要修養(yǎng)合乎“未發(fā)之中”的良知去應(yīng)付客觀事物，要公正的區(qū)分和對待善惡，特別是應(yīng)該摒棄偏見，不計(jì)前嫌，做到“無所偏倚”的“中”，應(yīng)該給其改過自新的機(jī)會。不得再因舊恨與“客家”新民發(fā)生矛盾，以致土客爭訟，擾亂地方秩序。

在客家感念自首后，為防止惡習(xí)難除，《南贛鄉(xiāng)約》在第十三條規(guī)定：“投招新民，因爾一念之善，貸爾之罪，當(dāng)痛自克責(zé)，改過自新，勤耕勤織，平買平賣，思同良民，無以前日名目，甘心下流，自取滅絕，約長等各宜時(shí)時(shí)提撕曉諭，如踵前非者，呈官征治?！?/p>

《南贛鄉(xiāng)約》從“滅心中賊”的角度出發(fā)，不忘對新民進(jìn)行心理疏導(dǎo)，使新民覺醒自身的“善念”，痛改前非。告誡新民應(yīng)該珍惜改過自新的機(jī)會，不應(yīng)該留有舊習(xí)陋俗，自甘墮落，應(yīng)該棄惡揚(yáng)善，勤懇做人，踏實(shí)做事。深知改過坎坷，陽明還規(guī)定約長們要對新民盜賊時(shí)時(shí)提點(diǎn)曉諭，防止新民重蹈覆轍。

（二）緩和官民沖突，杜絕擾民爭訟

正德十四年，寧王反叛，江右州府縣兵戈騷動，很多官差借著下鄉(xiāng)辦公和緝盜的名義，向百姓索要財(cái)物，百姓苦不堪言?！赌馅M鄉(xiāng)約》沒有止步于像之前其他的鄉(xiāng)約族規(guī)那樣一棍子打死地嚴(yán)令禁止百姓告官，而是找到百姓告官的源頭，創(chuàng)造性的注意到了官差擾民問題。在《南贛鄉(xiāng)約》第十一條中，王陽明特意以明文條例賦予百姓監(jiān)督官員與報(bào)官的權(quán)力，規(guī)定了：“吏書、義民、總甲、里老、百長、弓兵、機(jī)快人等若攬差下鄉(xiāng)，索求赍發(fā)者，約長率同呈官追究?！雹诠丛诟饕涝O(shè)關(guān)卡盤問過往，查驗(yàn)文引之吏；機(jī)快人，即緝盜的捕快。

一方面在思想上，陽明向官吏灌輸“勤儉節(jié)廉”、“公生明，廉生威”的倫理觀念，對官員進(jìn)行道德教化。通過講學(xué)告誡官員應(yīng)通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，“除惡務(wù)盡”以“致良知”，并努力“知行合一”，竭盡自己的心力與智慧，誠心“愛民”。另一方面在制度上，詔令各地官員去除苛捐雜稅，減免徭役，做到不擾民，與民休養(yǎng)。在《南贛鄉(xiāng)約》里，更是將監(jiān)督權(quán)交給了廣大百姓，真正依靠百姓的力量，也減少了百姓舉報(bào)官吏的后顧之憂，因?yàn)樗麄冇忻皂樀臋?quán)利去監(jiān)督和舉報(bào)借公差之名魚肉百姓的官吏，使得官吏不敢再肆意行擾民之舉，狠狠地打擊了官吏“吃拿卡要”的不良作風(fēng)。這種減少因公擾民、與民休息的措施在很大程度上緩和了官民階級矛盾，百姓少受官差擾民之苦，自然就減少告官。

（三）維護(hù)同族之誼，杜絕族內(nèi)爭訟

儒家從自身情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)同族之誼，反對爭訟，推崇“無訟”的堯舜之世，主張“以和為貴”，甚至“親親相隱”、“家丑不可外揚(yáng)”?！墩撜Z》顏淵篇中就講到，子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”③張燕嬰（譯注）：《論語·顏淵篇》，北京：中華書局，2012年，第178頁。江右族規(guī)受王學(xué)影響，較為完整地繼承了儒家“重情”的傳統(tǒng)，尤其是繼承了儒家“以和為貴”的“無訟”理念，認(rèn)為爭訟有損于骨肉親情和同族之誼，并告誡子孫不要爭訟，毀壞一族美譽(yù)。

《南贛鄉(xiāng)約》記載：“今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里”；南豐萬氏《天富公房原族規(guī)凡十二條》：“倘有爭競，宜經(jīng)族約理斷區(qū)直。不許輕自聞官，以相矛盾，庶不失先人善教之所遺矣。”④萬國興纂修：《南豐萬氏天富公房原族規(guī)凡十二條》，清嘉慶十二年木活字本，上海圖書館藏。南昌黃城魏氏宗祠規(guī)定：“幾涉及戶婚田土、買賣繼承、犯奸竊盜、傷害斗毆等輕微案件，均得先經(jīng)家族處斷，不得徑往府縣證告滋蔓，如不經(jīng)報(bào)族而妄告官府，先罰銀一兩入祠，方依理公斷”。①《豫章黃城魏氏宗譜·宗式》，清乾隆年間刻本，轉(zhuǎn)載王雪松：《清代民事糾紛與民事訴訟論略》，吉林大學(xué)碩士論文，2004年。江右族規(guī)認(rèn)為同宗之人打官司，不論勝負(fù)在哪一方，都是一件損傷宗族名譽(yù)和祖先臉面的事情，嚴(yán)禁族人打官司。為了杜絕去官府告狀，江右族規(guī)甚至規(guī)定，即使是有理的一方，若先告狀，祠堂將首先處罰他，以懲治不先到祠堂調(diào)解的錯(cuò)誤。若是兩方都愿意上衙門，就責(zé)罰雙方。甚至實(shí)行“父為子隱，子為父隱”的原則，家中有人犯案，可以相互包庇（絕不允許晚輩告發(fā)祖輩），并不會像今天法律處以包庇罪。因?yàn)樗麄冇X得送親于官府是有違親緣道義的，除非背德違法到了喪盡天良的地步，比如子弒父或叛國，才會被族人送交官府處置，這也減少了一部分細(xì)小的族內(nèi)爭訟。②馮爾康：《中國古代的宗族和祠堂》，北京：商務(wù)印書館，2013年5月1日，第14頁。

（四）調(diào)解族際矛盾，減少族際械斗

對于族外爭訟，江右族規(guī)也會一般采取委曲求和的化解矛盾之法。例如波陽王氏家族（今江西鄱陽縣）族規(guī)有言：“若屈在本族，押之賠禮；屈在外姓，亦須委曲調(diào)停，察官認(rèn)罪求和”，③《波陽王氏族規(guī)》，轉(zhuǎn)載陳寶良：《從“無訟”到“好訟”：明清時(shí)期的法律觀念及其司法實(shí)踐》，《安徽史學(xué)》2011年第4期。這一族際和解精神還被乾隆初年時(shí)任贛撫的陳宏謀借鑒，在《選舉族正、族約檄》里提到，即使是同外族人爭斗，兩造宗族族正都要秉公會議，加以勸釋，若經(jīng)官府，不得偏袒，否則處罰。《萬載昌田鐘氏族約十三則》亦有言：“彼訟我者……勢必報(bào)復(fù)相尋，為子孫結(jié)不解之仇，貽無窮之禍，此日后之兇也?！笨吹搅俗咫H爭訟和械斗不僅勞財(cái)害命，更會為子孫埋下禍根。這種主張各退一步、以和為貴的做法對于防止族際矛盾激化，特別在防止族際之間大型械斗，在解決世代為敵的族際關(guān)系方面，起了重要作用，穩(wěn)定了基層社會秩序。

（五）嚴(yán)厲懲處幫訟者，貶低訟師

很多時(shí)候即使是一點(diǎn)小矛盾，如果有人從旁挑撥，也很有可能會上升到訴訟的高度，所以對于幫訟者，江右族規(guī)會施以重罰。江右地區(qū)多認(rèn)為，看到爭執(zhí)或爭訟，即使路人也有勸解的義務(wù)，何況同族？那么反過來，對于不去勸解爭訟，反而“引誘唆訟”，則是一件極不道德之事，甚至是“忤逆祖宗”，是不被收錄家廟的大罪過?！白孀谇倚咭詾樽訉O，子孫且恥以為祖宗也。至是譜內(nèi)不能書其名，家廟不能列其位，雖有孝子慈孫，百世不能改也”。

江右很多族規(guī)都把“訟師”列為十大族眾不能從事的職業(yè)，是所謂的“賤役”，甚至被貶低為“訟棍”、“刀筆吏”，告誡族人要“遠(yuǎn)僧尼、訟師、娼優(yōu)隸卒”，因?yàn)樵A師不去主動幫助調(diào)解矛盾，反而挑撥兩造訴訟，從中獲利。

據(jù)《南豐吉嶺包氏家規(guī)》記載：“族有小忿，務(wù)宜各相容忍……毋得直訴公庭，以傷族誼。如有不能剖處，反于中播弄，以致構(gòu)訟，其撥弄者，固宜通族攻責(zé)，而強(qiáng)頑不服者，族眾具結(jié)鳴官”；④萬國興纂修：《南豐萬氏天富公房原族規(guī)凡十二條》，清嘉慶十二年木活字本，上海圖書館藏。《萬載后槎胡氏家規(guī)》中也指出：“迨至后世，較長量短，情偽百出而訟獄興焉。不知訟非美事，逞一時(shí)之小忿，輒操戈于大庭，不惟荒工失業(yè)，亦有破家蕩產(chǎn)……又或有尺寸地土界連不明，聽唆結(jié)構(gòu)，傾囊不吝……其局外旁人亦不可面是皆非，唆發(fā)扛幫，致滋訟獄，紊煩官府。諺有云：衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來。非深怨極讎，切莫嘵嘵公庭”；⑤胡光前纂修：《萬載后槎胡氏家規(guī)》，清光緒八年安定堂木活字本，上海圖書館藏?！督魅f載山田李氏族譜》記載：“……必惹鄉(xiāng)間小人播弄是非，釀成爭訟，身家亦難保矣，為兄弟者宜慎之”。⑥李陸輝纂修：《江西萬載山田李氏族譜》，清乾隆五十九年敦木堂木活字本。這幾條江右族規(guī)都嚴(yán)厲指責(zé)幫訟者睜眼說瞎話，“面是皆非”，明明是局外人還去幫訟，為自己謀利，族規(guī)還認(rèn)為這種幫訟者，必有“天譴”：“又有一等狠心孤跡之人，每于宗族間舞弄機(jī)智，挑撥詞訟，若此所為，雖無人禍，必有天刑”；《宜春石里登南橋吳氏家規(guī)十則》甚至規(guī)定：“犯者本人責(zé)罰，挑唆者無論尊卑，概從重罰！”雖然江右地區(qū)自古有著尊老敬長的傳統(tǒng)，但是一旦教唆別人爭訟，即使是位尊年老之人，一律從重處罰。

三、江右族規(guī)“禁爭訟”執(zhí)行有力的原因

（一）強(qiáng)大的自然經(jīng)濟(jì)

明清時(shí)期，江右商品經(jīng)濟(jì)雖較前代有所發(fā)展，但自然經(jīng)濟(jì)仍居主流，宗族仍是最基本的經(jīng)濟(jì)組織，江右地區(qū)往往大置族田用以收族，大規(guī)模的族田使得江右族規(guī)有雄厚的經(jīng)濟(jì)資本做支撐，能夠從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上統(tǒng)理大部分的族內(nèi)共有財(cái)產(chǎn)，有著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)約束力。一旦有人違背禁約，就會面對罰銀、拆屋出族、領(lǐng)不到族內(nèi)撫恤等嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)處罰，比如《萬載歐陽氏家規(guī)十條》就有規(guī)定：“倘敢擅擊，強(qiáng)妄殊甚，除公責(zé)外，仍罰銀一兩入祠公用”。

江右自古“安土重遷”的思想比其他地區(qū)要濃厚的多，往往不愿意遷居外地，基本仍是以宗族為單位，依山傍水，聚族而居，尤其是深受山區(qū)地理位置約束的贛西，“其地住民，聚族而居，族與族之間，疆界劃然，犯族法者逃入他姓境內(nèi)，非其地主引渡，不能逮捕，若是越境捕亡者，則為蔑視主權(quán)，勢必引起重大交涉”。這種彼此封閉的社會狀態(tài)，自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)也相對封閉，缺乏流動性，使得江右經(jīng)濟(jì)糾紛多發(fā)生在一族內(nèi)部“熟人社會”，因此，江右族規(guī)在調(diào)節(jié)民間經(jīng)濟(jì)爭訟中能夠起重要作用。

（二）政治的肯定

我們可以看到，王陽明治贛是以“有司者”（官方代表）的身份，得到皇權(quán)肯定，治理江右暴亂，平息寧王叛亂，自然不會受干政之譏，是官倡、官督、官辦的。在《申諭十家牌法》中明確提出依靠保甲組織解決民間爭訟，“十家之內(nèi)，但有爭訟等事，同甲實(shí)時(shí)勸解和釋，如有不聽勸解，恃強(qiáng)凌弱及誣告他人者，同甲相率面官。官府當(dāng)時(shí)量力責(zé)治省發(fā)，不必收監(jiān)淹滯。凡遇問理詞狀，但涉誣告者，仍要查究同甲不行勸稟之罪”。①（明）王守仁著，王曉昕點(diǎn)校：《王文成公全書》卷17，北京：中華書局，2015年6月第1版。

由于王陽明“生封伯，死贈侯”，其言行對于下級官吏與弟子有較強(qiáng)的示范性和號召力。加之陽明弟子鄒東廓等江右學(xué)者多出身望族，且有為官經(jīng)歷，掌握著地方社會的重要資源，故能在官府和地方之間上傳下達(dá)。他們傳播鄉(xiāng)約族規(guī)不遺余力，如羅洪先認(rèn)為，鄉(xiāng)約在“吾鄉(xiāng)有五善……不攝訟，故謗無由作”。②吳震：《聶豹、羅洪先評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年4月第1版。比如撫州知府曾汝檀，“行鄉(xiāng)約法，歲時(shí)集郡邑弟子于擬現(xiàn)臺講論鄒魯之業(yè)”；程文德于嘉靖十五年任永福知縣時(shí)制《安福鄉(xiāng)約》；嘉靖四十二年，羅汝芳讓學(xué)生楊起元匯其語而作《圣諭發(fā)明》；胡直“請于有司者行之”的鄉(xiāng)約；任泰和知縣的胡直學(xué)生郭子章，“行鄉(xiāng)約，與父老叮嚀”?；蕶?quán)的肯定和王學(xué)官員的施行，使得江右族規(guī)能夠以國家政權(quán)和法令明文作為法律保障，賦予族長依據(jù)族規(guī)審理鄉(xiāng)訟、調(diào)停爭端之權(quán)，這比其他傳統(tǒng)的族規(guī)（只依靠宗族血緣聯(lián)系）更具有官方色彩和權(quán)威性。因而江右族規(guī)對治下的鄉(xiāng)民也比其他族規(guī)更有不可違逆的法律約束力、范圍更廣、影響更深。同時(shí)也說明陽明心學(xué)的特點(diǎn)，決定了受其影響下的江右族規(guī)易于深入民眾心理。

（三）宗族倫理氛圍濃厚

1.辦書院、行鄉(xiāng)會。自宋明以后，江右多辦書院。王門弟子更是積極倡導(dǎo)，比如復(fù)禮書院、九江濂溪書院、白鹿洞書院、鵝湖書院、廬陵白鷺洲書院、南昌豫章書院、贛州義泉書院、正蒙書院、青原書院等等。這些書院不僅教授詩詞章句，更致力于以儒家之道進(jìn)行“以和為貴”“義在利先”的倫理教化，“治于詩書禮樂，皆將以收攝其心，磨煉其性，禁于未然，而非專求其文義已也”。這使得江右人民尤其是江右學(xué)子有儒家和諧處事的理念基礎(chǔ)，江右族規(guī)用倫理情感勸解糾紛的手段自然較易施行。此外，當(dāng)時(shí)講學(xué)之風(fēng)莫盛于江右，南鄉(xiāng)三舍劉氏成立了江西第一個(gè)王學(xué)講會——惜陰會，江西永新的賀世采就曾言：“凡會可以合志，可以取則，可以息忿爭”，③賀世采：《謝鄒東廓老師》。通過講會和實(shí)踐來強(qiáng)化宗法思想與宗族制度，從儒家倫理上熏陶江右人民，息爭罷訟。

2.勤修譜、廣建祠。修譜明確血緣，依據(jù)譜序統(tǒng)計(jì)，早在元朝，江西修譜修族規(guī)的數(shù)量就已經(jīng)排名全國第一，宗族意識極力其強(qiáng)烈。④常建華：《元人文集族譜序跋數(shù)量及反映的譜名與地區(qū)分布》，《史學(xué)集刊》2008年第6期。建祠用以敬宗，到了乾隆年間，江西一半以上民戶都有祠堂，江西農(nóng)村人除了在本鄉(xiāng)建祠外，有的還到省會南昌建造總祠。⑤馮爾康：《中國古代的宗族和祠堂》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第66頁。因此，江右的宗族觀念遠(yuǎn)甚于其他地區(qū)，這也使得江右族規(guī)能夠從精神倫理上教化族人，團(tuán)結(jié)聚族，維護(hù)“父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻順、長幼有序”的倫理關(guān)系，勸誡族人應(yīng)端正心態(tài)，發(fā)明本心之善念，安寧相處。并且在每年春節(jié)、清明或冬至都要舉行全族性的祠祭和墓祭儀式，在宗族祭祀時(shí)先擊鼓、焚香、跪聽族長合眾禱告“今后族里須要有恩相愛，有文相敬，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助，濟(jì)危扶傾，息訟解爭”之類的族規(guī)，強(qiáng)調(diào)一族之人出自同一祖先，同本同源，應(yīng)該相求相應(yīng)，相問相親。而且每次在祠堂處理族內(nèi)糾紛前必定還要先說一句：“陳稟（昭告）始祖前”。意思是說“這是祖宗的意旨，祖宗在看著我們，我們是借著祖宗的意旨在調(diào)解糾紛”，族長處理家族內(nèi)部爭端的權(quán)力來自于祖先，是代祖先行事，族人的行為要對祖先負(fù)責(zé)。如此，形成對江右鄉(xiāng)民的倫理道德約束力和感染力。

四、江右族規(guī)“禁爭訟”條目的缺陷

（一）大興義田反而會增加爭訟。

為了緩解族內(nèi)貧富矛盾，減少族內(nèi)爭訟，而采取大興的義莊義田的做法，有時(shí)候反而會使族人不和。雖然宗族一開始建立義產(chǎn)的時(shí)候都會訂立許多規(guī)定并慎重選擇管理者，但時(shí)間一長，無法避免出現(xiàn)不肖子孫和管理者倒賣宗族公產(chǎn)，當(dāng)然也肯定會有維護(hù)公產(chǎn)的族人會告到官府。義莊置產(chǎn)越多，越會讓貪婪者覬覦它，越會出現(xiàn)爭端，興起獄訟，這樣反而違背了族內(nèi)“禁爭訟”初衷。比如毛澤東同志在《興國調(diào)查》中就指出，興國很多地區(qū)的族田都被族長和地紳強(qiáng)占，不再是維護(hù)一族繁衍的公產(chǎn)。①毛澤東：《興國調(diào)查》，《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，北京：人民出版社，1982年版。

（二）為營造“睦族”假象，族長濫施淫威，且裁決偏向富人。

尤其是在清朝雍正五年條例對族權(quán)處死族人的公開承認(rèn)，使得族權(quán)膨脹。由于調(diào)解雙方當(dāng)事人的地位的不平等、縣官追求政績，或者為了裝出宗族親睦的樣子，有些族規(guī)規(guī)定族人間有了田土錢債的爭執(zhí)，不準(zhǔn)“擅興詞訟”，一律由族長會同族中有勢力的人物審議裁決，這種裁決自然會考慮自身的利益，偏向于有錢有勢的一方，其結(jié)果的公正性也就難以保證了。

（三）將“爭訟”的矛頭完全轉(zhuǎn)嫁女性。

《萬載后槎胡氏家規(guī)》記載：“因?yàn)樽計(jì)D者私財(cái)顧利，計(jì)較錙銖，或一錢尺布拂逆親意，漸漬嫌隙，便生怨憎。為子?jì)D者又不能負(fù)罪引匿，反道父母舅姑之不是，遂至情乖義離而孝道虧矣。倘能反己自咎，下氣怡色，積誠以感之，親必回嗔作喜……今后人家兄弟要寬要忍，存自己一個(gè)不是處，切不可聽唆婦言，致傷手足之情”；②胡光前纂修：《萬載后槎胡氏家規(guī)》，上海：上海圖書館藏，清光緒八年安定堂木活字本?！度f載昌田鐘氏族約十三則》也主張：“兄弟為骨肉至性，豈有不友愛之理？……甚至偏聽妻室之說，誤中饞人之言，操入室之戈，興公庭之獄，天理何存？倫理何在？”③鐘子受纂修：《萬載昌田鐘氏族約十三則》，上海：上海圖書館藏，1936年孝思堂木活字本。我們不可否認(rèn)，確實(shí)存在一部分女性會為了小家庭的利益而挑撥計(jì)較，但像江右族規(guī)這樣，不思反省自身，而完全將所有過錯(cuò)一概推卸給女性的做法，難免有失公允。

五、結(jié)　語

中國鄉(xiāng)約族規(guī)文化歷史悠久，美國華裔學(xué)者許俍光在其著作《宗族、種姓、俱樂部》一書中，就比較了中國人、印度人、美國人的不同文化，以種姓表印度，以俱樂部表美國，而代表中國人文化的則是宗族。④許俍光：《宗族、種姓、俱樂部》中譯本，北京：華夏出版社，1990年版。中國學(xué)者陳寅恪也早在1919年就指出：“中國家族倫理之道的制度，發(fā)達(dá)最早?！逼渲凶运蚊饕詠?，尤以江右宗族聚合力強(qiáng)。江右地區(qū)作為農(nóng)業(yè)大省，多依水田聚族而居，鄉(xiāng)村民風(fēng)淳樸，這里獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活方式導(dǎo)致了重視“敦族誼”、“息爭訟”的優(yōu)良宗族傳統(tǒng)，尤其是由于受山區(qū)自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，贛南客家人的宗族制度更具有明顯的持久性和強(qiáng)固性。族規(guī)作為鄉(xiāng)民自治的重要和有效形式，在中國鄉(xiāng)村實(shí)行了數(shù)千年，直到今天，仍然是鄉(xiāng)村行政治理的重要補(bǔ)充。由于江右“禁爭訟”的族規(guī)中有這正負(fù)兩方面的作用，所以我們要批判繼承這一傳統(tǒng)文化。江右族規(guī)在“禁爭訟”問題上，創(chuàng)造性的注意到了官差擾民的問題和土客居民的社會治安矛盾，這兩點(diǎn)成功經(jīng)驗(yàn)，對于如今緩解基層矛盾和大型械斗，建設(shè)和諧城鄉(xiāng)與服務(wù)型政府，減輕行政成本，大有裨益。

另外我們應(yīng)注意到，鄉(xiāng)約族規(guī)的效用性很大程度上依賴于其是否具有合法性。就像《南贛鄉(xiāng)約》能有那么大的影響力，是因?yàn)榈玫搅水?dāng)時(shí)官方的肯定與保障。實(shí)際上如今的很多新鄉(xiāng)約族規(guī)也有類似條目，比如贛縣編制了《新贛南家訓(xùn)》：“……禍從口出，休要說短論長……人家急難相援助，人家成功要贊揚(yáng)?？诮窃V訟，兩敗俱傷；大家規(guī)勸，互相幫忙。引誘親友做壞事，欺人欺己昧天良……”。南昌魏氏家族也要求族人無論貧富，皆當(dāng)和睦相處，富者不可持勢辱貧，貧者尤宜保護(hù)富戶。這些源于江右地區(qū)傳統(tǒng)美俗的鄉(xiāng)約族規(guī)，比國家法律更貼近生活，更能為人們所認(rèn)同，同時(shí)也與社會主義精神文明相適應(yīng)。如今卻處于冷清的尷尬地位，甚至農(nóng)村本地居民都不清楚宗族的意義，更不了解本族族規(guī)有什么內(nèi)容，國家政府和各大高校在各地區(qū)族規(guī)的傳承和改進(jìn)這一方面也不夠重視，流于形式，甚至擱置，實(shí)在令人扼腕嘆息。

（責(zé)任編輯：劉麗）

A tentative study of“Banning suits”in jiangxi clan rules

Yang Xuecheng1，Yuan Tiantian2
（1，2.School of Humanities of Nanchang University，Nanchang Jiangxi，330031）

Chinese clan ethics has deeply culture，especially jiangxi province.Due to historical and geographical differences，clan rules has its own characteristics.jiangxi clan rules has been heavily influenced by YangMing philosophy ，it creative notice the crux of the conflict of people，and do a good therapy.If we can do some analysis to what the rules of litigation"ban"are，and how to implement the security.I believe it would service for family ethics system，construct a harmonious society and service-oriented government.

Banning suits；Clan rules；Social contradictions；Conflict in Officer and people；Sends the conscience

K892.27

A

1008-7354（2016）03-0017-06

1.楊雪騁（1955-），男，漢族，江西樟樹人，1982年1月江西大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，南昌大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，碩導(dǎo)，南昌大學(xué)哲學(xué)研究所所長，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)；2.袁田田（1992-），女，漢族，江西上饒人，南昌大學(xué)人文學(xué)院研究生。