［越］武維綿，［越］阮友心

（1.越南社會科學(xué)翰林院史學(xué)院；2.越南社會科學(xué)翰林院史學(xué)院圖書館）

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初越南北部三角洲村社組織管理中的鄉(xiāng)約

［越］武維綿1，［越］阮友心2

（1.越南社會科學(xué)翰林院史學(xué)院；2.越南社會科學(xué)翰林院史學(xué)院圖書館）

越南北部三角洲的鄉(xiāng)約來源于鄉(xiāng)民俗例。越南的鄉(xiāng)約理論在結(jié)合儒家理論的基礎(chǔ)上，由越南村社的儒教隊伍創(chuàng)造出來。鄉(xiāng)約被看為儒教教化的管理工具，但不完全是行政組織和法制工具，而偏重于道德、人文教育意義。鄉(xiāng)約規(guī)定各個行政社會組織的全面活動，包括設(shè)置行政機(jī)構(gòu)及基層社會組織、征收稅課、兵額、雜役、均分公土、使用寺廟田土、保持村社安寧秩序、安排亭中的位次、村社鄉(xiāng)飲和犒望、施行鄉(xiāng)約的賞罰等。其目的在于使村社里的每個組織成員勸善懲惡，維護(hù)共同利益，保持村社在社會變動之前仍然保持安寧。

鄉(xiāng)約；管理；村社；北部；越南

一、越南學(xué)界對于鄉(xiāng)約研究的回顧

在越南北部許多村社使用漢喃文字（Chu Hán N?m）編寫的古代鄉(xiāng)約里，幾乎皆有或長或短的序言，并提出村社自治的理念：“蓋聞：鄉(xiāng)黨是一個小朝廷。鄉(xiāng)黨有鄉(xiāng)規(guī)，亦象朝廷有法律。如果不清楚嚴(yán)明，人們怎么能肯從呢？”①《古寧鄉(xiāng)券》，即太平省建昌府真定縣春宇總古寧社鄉(xiāng)規(guī)，成泰十九年（1907）抄本，越南漢喃研究院圖書館藏，書號：A65。根據(jù)儒家觀念，國家是由各個鄉(xiāng)黨組成的。從鄉(xiāng)社至國家，化民成俗是王者最先的事務(wù)。②潘叔直編：《國史遺編》，（河內(nèi)）文化通訊出版社，1985年，第68頁。村社與國家是關(guān)系密切不可分離的整體，國家用法律來控制并穩(wěn)定社會；村社有鄉(xiāng)規(guī)（風(fēng)俗習(xí)慣，俗禮，民約）公議文本化為鄉(xiāng)約以維護(hù)村社安寧。

從二十世紀(jì)八十年代末九十年代初起，越南學(xué)界關(guān)于本國鄉(xiāng)約文本及其學(xué)術(shù)和實踐的意義，已經(jīng)受到了歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、法律學(xué)、宗教學(xué)等各個領(lǐng)域的研究者之關(guān)注，呈現(xiàn)出多種的研究模式，試擇要論述如下。

第一，鄉(xiāng)約文本的研究與整理。一方面，一些學(xué)者從文本學(xué)的角度來介紹鄉(xiāng)約的內(nèi)容。阮氏鳳女士介紹了俗例書庫現(xiàn)存的645部鄉(xiāng)約，文本記載包括了義安以北的北部18個省市直轄的74個縣、府、州之俗例、券約。她尤其關(guān)注鄉(xiāng)約的文本形式，包括紙量、尺度、結(jié)構(gòu)、年代等及其內(nèi)容。③阮氏鳳：《介紹漢喃研究院圖書館的俗例書庫藏本》，《漢喃雜志》1989年第2期。陳秋紅女士根據(jù)《越南漢喃遺產(chǎn)·書目提要》和《漢喃銘文拓本名目》兩本書統(tǒng)計，認(rèn)為河內(nèi)以前直屬的社、村地方俗例資料現(xiàn)存約有56本（通）。④陳秋紅：《對于漢喃研究院書庫里現(xiàn)存的古傳河內(nèi)有關(guān)的漢喃書籍進(jìn)行了解》，《漢喃雜志》2000年第4期。阮佐而先生簡要介紹了喃字鄉(xiāng)約、券約文本體類，同時對這種鄉(xiāng)約體類進(jìn)行評價歷史價值，認(rèn)為其具有高度的確實性。⑤阮佐而：《喃字文本里史料的真正價值》，《漢喃雜志》2004年第6期。另一方面，地方鄉(xiāng)約的介紹和

～翻譯也逐步開展。阮清編的《太平鄉(xiāng)約》一書，介紹了太平省現(xiàn)存的400多份鄉(xiāng)約文本以及現(xiàn)為太平省地域的先興、太寧、建昌等三個舊府的60份改良鄉(xiāng)約文本。①阮清編：《太平鄉(xiāng)約》，（河內(nèi)）民族出版社，2000年。丁克順主編的《越南村社古傳俗例》一書，選譯了18省市的俗例、簿例、券例、券約等83份鄉(xiāng)約文本，還概括地陳述越人村社傳統(tǒng)俗例的版本、內(nèi)容及其價值。②丁克順主編：《越南村社古傳俗例》，（河內(nèi)）社會科學(xué)出版社，2006年。阮佐而等選編《興安古傳鄉(xiāng)約》一書，公布從景興28年（1767）至啟定三年（1918）興安省三縣五總的村社、甲、文會之鄉(xiāng)約、俗例、券例、條例，共15份文本的翻譯，反映了具有興安地方特色印痕的鄉(xiāng)約，例如，提高重老事例、除了罰款之外干犯者還加上丈罰，以及婦人有荒胎、村人縱放羊、馬、越級訴訟等的罰款。③阮佐而、呂明姮、杜氏碧選編：《興安古傳鄉(xiāng)約》，阮翠巒譯，（河內(nèi)）時代出版社，2013年。

第二，鄉(xiāng)約形成的歷史過程及其在當(dāng)時社會的作用。武維綿和裴春訂合寫的《村社里的鄉(xiāng)約、券約》一文可算是以鄉(xiāng)約為直接研究對象的最早論文。文中論述了鄉(xiāng)約的來源和出現(xiàn)、鄉(xiāng)約跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本關(guān)聯(lián)內(nèi)容及其社會文化行政組織，同時能認(rèn)識鄉(xiāng)約在越南傳統(tǒng)村莊社會生活里的位置。④武維綿、裴春訂：《村社里的鄉(xiāng)約、券約》，（越南）《歷史研究》1982年第4期。阮光玉詳細(xì)討論了鄉(xiāng)約的形式特點與內(nèi)容，并確切評價改良鄉(xiāng)約對農(nóng)民生活的作用。⑤阮光玉：《在二十世紀(jì)初彰美縣各村社的改良鄉(xiāng)約中反映的一些價值定向》，潘輝黎、武鳴江主編：《傳統(tǒng)價值與當(dāng)代越南人，第二集，（河內(nèi)）政治出版社，1996年。高文駢根據(jù)河?xùn)|、南定、太平、義安等四省從十七世紀(jì)至二十世紀(jì)前后年代的鄉(xiāng)約分類結(jié)果，判定十七世紀(jì)以后君主國家沒有以上級各官批閱的形式來直接管理鄉(xiāng)約，而仍是由村社官員自己編撰并實現(xiàn)的鄉(xiāng)約。這就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)政改良鄉(xiāng)約的區(qū)別。⑥高文駢：《歷史上國家對于鄉(xiāng)約的管理》，（越南）《歷史研究》1996年第3期。裴春訂根據(jù)河內(nèi)、河西、興安、太平等四省的一些古傳鄉(xiāng)約和改良鄉(xiāng)約，系統(tǒng)地介紹1945年八月革命前越人村社鄉(xiāng)約的內(nèi)容，同時還分析了鄉(xiāng)約與法律、國家與村莊間的關(guān)系。⑦裴春訂：《關(guān)于越人村社在北部平原里的一些鄉(xiāng)約》，越南社會科學(xué)與人文中心民族研究院歷史學(xué)博士論文，1996年。武春彬認(rèn)為從1921年施行鄉(xiāng)政改良運動起，殖民地政府直接管理村社的鄉(xiāng)約，村社失去了設(shè)立鄉(xiāng)約權(quán)利，挑戰(zhàn)了一般定義的“鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)例的文本”。⑧武春彬：《美祿村鄉(xiāng)約》，（越南）《歷史研究》1998年第2期。阮桂香分析北部平原地區(qū)的天主教鄉(xiāng)約形成過程及其鄉(xiāng)約文本的特點。在對比改良鄉(xiāng)約之前和改良鄉(xiāng)政鄉(xiāng)約時期（1921-1944）的結(jié)構(gòu)布局、形式、內(nèi)容等分類和分析的基礎(chǔ)上，指出兩種鄉(xiāng)約的異同處，并由此了解越南村莊文化和天主教村莊文化對繼承、發(fā)揮鄉(xiāng)約的美好價值。⑨阮桂香：《關(guān)于在北部平原地區(qū)里的天主教村鄉(xiāng)約》，越南社會科學(xué)學(xué)院哲學(xué)博士論文，2012年。章辰介紹了越南鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)約的概念內(nèi)涵，以及鄉(xiāng)約、律俗的形成發(fā)展過程。從古傳鄉(xiāng)約提出可供管理者借鑒的經(jīng)驗，為當(dāng)前村規(guī)村約的建設(shè)和實現(xiàn)事業(yè)服務(wù)。⑩章辰：《古傳鄉(xiāng)約和目前文化村規(guī)約》，（河內(nèi)）民族出版社，2012年。近年來，丁垂軒分階段研究了升龍-河內(nèi)鄉(xiāng)約的出現(xiàn)、形式特點及內(nèi)容，包括1906年之前的古傳鄉(xiāng)約、1906-1921年前的鄉(xiāng)約和1921-1945年前的改良鄉(xiāng)政鄉(xiāng)約。丁氏亦通過鄉(xiāng)約的內(nèi)容初步地了解升龍-河內(nèi)的若干社會生活表現(xiàn)，同時確定鄉(xiāng)約史料對于研究升龍-河內(nèi)的歷史進(jìn)程之價值。(11)丁垂軒：《關(guān)于1945年前升龍-河內(nèi)鄉(xiāng)約之史料》，河內(nèi)國家大學(xué)社會科學(xué)&人文大學(xué)歷史學(xué)博士論文論文，2015年。

第三，探索從鄉(xiāng)約與現(xiàn)代法律系統(tǒng)之間的關(guān)系。裴春訂概括地介紹鄉(xiāng)例的來源、形成過程及其內(nèi)容和法理價值，指出君主時期的鄉(xiāng)例與國法之間關(guān)系和異同點，從而認(rèn)定它們對社會的影響。(12)裴春訂：《鄉(xiāng)例國法》，（河內(nèi)）法理出版社，1985年。葉廷華辨別了村、鄉(xiāng)的概念內(nèi)涵，進(jìn)而討論二十世紀(jì)后半期的鄉(xiāng)約回歸現(xiàn)象（越南“再立鄉(xiāng)約”運動）并分析鄉(xiāng)例對現(xiàn)代法律的影響。(13)葉廷華：《鄉(xiāng)例及其現(xiàn)代法律的影響》，（越南）《歷史研究》1994年第1期。黎德節(jié)在區(qū)分中世紀(jì)各地方村落之鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)例、舊券、券例等和近代改良鄉(xiāng)約的基礎(chǔ)上，考察鄉(xiāng)約在社會生活多方面的貢獻(xiàn)，還提出了鄉(xiāng)約對當(dāng)代生活的法理性質(zhì)及其價值。(14)黎德節(jié)：《關(guān)于鄉(xiāng)約鄉(xiāng)例》，（河內(nèi)）國家政治出版社，1999年。陶志郁主編《在當(dāng)代越南農(nóng)村實現(xiàn)民主過程中的鄉(xiāng)約》論文集中有一些文章關(guān)注鄉(xiāng)約調(diào)整村社共同體的各個關(guān)系。在國家法律的若干條例進(jìn)入人們生活之前，鄉(xiāng)約被看為村社獨有“法律”，在不少場合鄉(xiāng)約所得到的重視是超過國法的。①陶志郁主編：《在當(dāng)代越南農(nóng)村實現(xiàn)民主過程中的鄉(xiāng)約》，（河內(nèi)）國家政治出版社，2003年。阮輝性從鄉(xiāng)約與現(xiàn)代法律關(guān)系的角度上進(jìn)行研究，體現(xiàn)了新鄉(xiāng)約在建設(shè)當(dāng)代新農(nóng)村事業(yè)的位置。②阮輝性：《新鄉(xiāng)約對目前管理越南農(nóng)村社會的一種方便之貢獻(xiàn)》，國家和法律研究院法律博士論文，2003年。

通過以上研究現(xiàn)狀的回顧，尤其反映出越南歷史學(xué)、民族學(xué)、法律學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者對鄉(xiāng)約的各個角度都進(jìn)行了頗有深度的研究，從而能夠認(rèn)識和評價鄉(xiāng)約在古代和當(dāng)代越人村社生活中的位置和作用。雖然如此，越人傳統(tǒng)村社區(qū)域鄉(xiāng)約和相關(guān)鄉(xiāng)約在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的全部問題并沒有得到徹底解決。其中尤其要提到的是鄉(xiāng)約與村社管理之間的關(guān)系。一些研究者涉及到這個問題，例如，裴春訂編《鄉(xiāng)約與村社管理》一書，③裴春訂編：《鄉(xiāng)約與村社管理》，（河內(nèi)）社會科學(xué)出版社，1998年。阮光玉《鄉(xiāng)約：管理傳統(tǒng)農(nóng)村的一個方式》，④阮光玉：《鄉(xiāng)約：管理傳統(tǒng)農(nóng)村的一個方式》，《首屆越南學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會首次論文集》，（河內(nèi)）世界出版社，1998年。范文山《鄉(xiāng)約在今日越南農(nóng)村社會管理之中》，⑤范文山：《鄉(xiāng)約在今日越南農(nóng)村社會管理之中》，河內(nèi)國家大學(xué)社會科學(xué)與人文大學(xué)法律學(xué)碩士論文，2001年。范玉秋、阮維秉、黃柏祿的《阮朝時期（1802-1884）村社管理中的法律與鄉(xiāng)約關(guān)系》，⑥范玉秋、阮維秉、黃柏祿：《阮朝時期（1802-1884）村社管理中的法律與鄉(xiāng)約關(guān)系》，（越南）《歷史研究》2014年第6期。等等，都指出了鄉(xiāng)約在村社管理系統(tǒng)的必要性和重要性。可是，鄉(xiāng)約如何能有效地發(fā)揮管理作用，成為國家與村社之間穩(wěn)定的連結(jié)并加強(qiáng)村社自治，并不清晰。這就是我們這篇文章的寫作動因。我們希望能夠認(rèn)識和評價在君主時代和殖民時代的許多社會變動的挑戰(zhàn)下，鄉(xiāng)約在維持村社秩序中的重要作用。

二、鄉(xiāng)約形成的基礎(chǔ)及其相關(guān)術(shù)語

（一）鄉(xiāng)約形成的主要基礎(chǔ)

1.鄉(xiāng)約源于民間俗例

古代鄉(xiāng)約是越南人民在君主時代較特色的村社精神文化產(chǎn)物。越南村社的形成、建設(shè)和發(fā)展過程可能起源于公元前第一個千年紀(jì)后半期到二十世紀(jì)末期。在這個過程中，一些村莊在初創(chuàng)時期逐步形成簡單、樸素的口傳風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)規(guī)，其目的主要是維持、保衛(wèi)共同生活秩序和習(xí)俗。由村莊傳留下來的古代俗例，后來形成公議文本，轉(zhuǎn)化成為券約，此即鄉(xiāng)約內(nèi)的一部分。這就是在村莊普遍流行的民間盟誓。⑦武維綿主編：《越南北部村社鄉(xiāng)約與日本關(guān)東鄉(xiāng)例（十七-十八世紀(jì)）》，越南史學(xué)院，2001。

在村莊舉辦的盟誓或同盟都有主觀和維心的特點，假借神靈監(jiān)督明察人民的活動。如果掃除主觀因素，盟誓或同盟亦收獲一定的效果。因為明誓的神圣和重要，人們的名譽(yù)自然提高，明誓的執(zhí)行業(yè)的到鼓勵。盟誓或同盟的主要目的是團(tuán)結(jié)人心，維護(hù)國家穩(wěn)定和村莊共同權(quán)益。這個神圣的內(nèi)容需要保留盟誓、同盟。它們就是世代流傳下來并融入在村社人民生活里面的傳統(tǒng)俗例。

由于社會穩(wěn)定的要求和村莊發(fā)展的要求，所以盟誓-村莊習(xí)慣法也逐步產(chǎn)生文本化的需要。嗣德5年（1852）瑞溪社的券約（鄉(xiāng)約的一種表現(xiàn)）載道:“國威府安山縣瑞溪社。本社仝民⑧即全體村民。耆老員色目上下等齊就在杜景公（杜景碩是越南第十世紀(jì)的十二使君之一）的神臺香案前實心叩頭默禱：仝民明誓，原咱們民俗純樸，實心侍奉杜相公，沒有人敢騙棍盜竊毆打造成惡習(xí)損害村莊。仝社人都保守傳統(tǒng)習(xí)俗，村莊依舊安寧持久。若何人不隨從善人，有意作惡破壞民俗.。敬仰神靈照察，嚴(yán)治懲罰不容。茲明誓”。這樣，從口傳至文本化的轉(zhuǎn)變過程是反映越南村莊鄉(xiāng)約，券約的構(gòu)成皆從民俗起源的確實證據(jù)。除了盟誓，同盟俗例以外，人們還有在寺廟里祭祀的俗例，越南民間常稱為（選后）或者（寄后）。

除了奉祀后神外，在北部村社還有后賢形式。奉祀后賢約出現(xiàn)于十六世紀(jì)中期，起初因村社尊崇儒教，奉祀諸位考中朝廷舉辦的廷試進(jìn)士，其中包括三魁（狀元、榜眼、探花）。諸位后賢跟孔子配祀在文祠、文址（有土墻包圍的房子或露天和香臺）。奉祀后賢俗例與各個村社具有社會性活動的斯文會，出現(xiàn)的越來越多，也越來越普遍。后賢俗例的擴(kuò)展趨向使奉祀標(biāo)志也發(fā)生了變化。實際上不是任何村社都可以有考上廷試者，所以在新的情況下，只要考中鄉(xiāng)試，如黎朝鄉(xiāng)貢 （鄉(xiāng)進(jìn)）、生徒，阮朝舉人、秀才皆被奉祀為后賢。這樣的新變化主要為了鼓勵并發(fā)揚(yáng)越南村社重視學(xué)習(xí)，好學(xué)的教育傳統(tǒng)。

起初后佛后神后賢俗例的位置是為了尊榮，記載諸位后者對村社的貢獻(xiàn)和功績。各個村社的人們都保留，尊重這崇高的文化價值。雖然，在村社建設(shè)與發(fā)展的過程當(dāng)中，一切事項都不是“一成不變”的?！啊钡乃桌啾淮迳绲膹?fù)雜變動所影響。例如，村社要繳納稅課期限，或者村亭，寺廟，路街頹壞該及時修改，那時候任何人掏出金錢財物，村社立即公認(rèn)為后神，村后，如果供進(jìn)寺廟就成為后佛，供進(jìn)斯文會被公認(rèn)為后賢。買后的價格按照兩方，即村社代表（職役）和個人的商量。地方的職役經(jīng)常趁個此機(jī)會不正逐利，敗壞村社風(fēng)俗.雖然如此，“”的俗例后來得到公議文本化，并成為券后，成為鄉(xiāng)約的重要組成部分。最早銘刻券后的石碑至今還存在，證明了鄉(xiāng)約起源于民間俗例。易言之，民俗是形成鄉(xiāng)約的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)約是應(yīng)村社需要而被文本化的鄉(xiāng)規(guī)民俗一部分?？墒且燕l(xiāng)規(guī)民俗進(jìn)行文本化成為鄉(xiāng)約，一定需要有知識的人了解儒家鄉(xiāng)約的理論，并能夠歸納整理。

2.鄉(xiāng)約的理論基礎(chǔ)

要把民間口傳的鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行文本化，必定要有識字（包括古漢語，漢喃字）的儒學(xué)知識階層。越南人接觸、接受并融入儒家文化的過程是漫長的。黎圣宗皇帝統(tǒng)治時期（1460-1497），儒學(xué)達(dá)到頂峰階段，儒家階層在村社出現(xiàn)越來越多。這個村社知識隊伍把本身所吸取的中國傳統(tǒng)儒家文化知識運用到實際生活中。其中，他們繼承儒家理論亦就是鄉(xiāng)約理論，從《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》到“重視一民為本、鄉(xiāng)黨為王政之基礎(chǔ)”。人們安寧鄉(xiāng)黨之民和睦，國家才能長期穩(wěn)定。

封建朝廷主張在村社實行以德教化（德治）的統(tǒng)治政策，其目的是引導(dǎo)風(fēng)俗習(xí)慣，以便說服人心，勸善懲惡。只有這樣才能“齊家治國平天下”。這就是從孔子，儒家萬世師表及宋唐明清儒家諸子統(tǒng)治社會的一致思想。

明代出現(xiàn)由官府訂立的明代鄉(xiāng)約。永樂二年（1404）進(jìn)士王元到潮州府當(dāng)官，是實施鄉(xiāng)約的第一人。接著王陽明于正德十三年（1518）在福建、南贛、廣東諸地實施鄉(xiāng)約。這樣的做法對于諸府州和后來的士大夫帶來很大的影響。嘉靖（1522-1566）、萬歷（1573-1620）年間實施鄉(xiāng)約的宗旨是為了勸善懲惡、開闊教化、美風(fēng)俗。那時候的共同趨向是把保甲、社學(xué)、社倉連結(jié)為一體，建立一個以鄉(xiāng)約為中心的村社管理系統(tǒng)（鄉(xiāng)治）。

孔教和儒學(xué)傳入到越南時，越南儒家有創(chuàng)造的吸收，沒有硬化納入。地方儒學(xué)階層接受儒家理論來參加訂立村社的鄉(xiāng)約時，突出的體現(xiàn)于斟酌、挑選符合實際環(huán)境的條款。在鄉(xiāng)約前言皆予以說明。寧平省安?？h湛溪社內(nèi)村券例曰：”國家有政法，民間有私約。朝廷重視職者，村莊以高年者為頭。茲本村要嚴(yán)遵上古規(guī)定?！雹俣】隧樦骶帲对侥洗迳绻艂魉桌?，（河內(nèi)），社會科學(xué)出版社，2006年，第530頁。今屬于海陽省平江縣新紅社的《慕澤社舊券》訂立于1665年，明白宣稱：“蓋聞國家統(tǒng)治必定提高紀(jì)綱，村莊保持淳風(fēng)，要有規(guī)約，據(jù)模范而訂立諸條款。”②《慕澤社舊券》，現(xiàn)收藏于海陽省平江縣新洪社慕澤村。

（二）一些有關(guān)術(shù)語（券約，鄉(xiāng)約，管理）

在一個研究中，③前引武維綿:《北部平原諸村社古傳鄉(xiāng)約》，第23-24頁。我們曾摘引《辭?！穼τ谙嚓P(guān)術(shù)語的解釋：“券：契也，見說文段注：兩家各執(zhí)一之書牘，分刻其旁，使可兩合以為信。按即今之合同，又近時契約不分半者亦通稱券，引申為情意契合之義”；“約：檢束也，繩也，盟約也，預(yù)定也，貧也，儉也，簡要也，屈曲也”；“鄉(xiāng)約：同鄉(xiāng)之人，共同遵守之規(guī)約也。”根據(jù)這些摘引可以知道，在中國辭典沒有Khoán uó’c（券約）術(shù)語。《辭?！窙]有“券約”，但是古代卻有這個詞?！冻蹩膛陌阁@奇》卷二九載：“有各寫了一張券約，罰勢必同心到老。”清李漁《巧團(tuán)員·詩艱》：“若得如此，感恩不盡，明日就送券約過來?！?/p>

越南學(xué)者的研究認(rèn)為:Khoán uó’c（券約）是鄉(xiāng)約的一部分或者一方面。Huo’ng uó’c（鄉(xiāng)約）是本地鄉(xiāng)民與基層政權(quán)對社會生活等多個領(lǐng)域商量自立和共同施行的規(guī)定。十九世紀(jì)末以后才要把鄉(xiāng)約敬呈省府縣政權(quán)批準(zhǔn)

《現(xiàn)代漢語詞典》所載：“管理：負(fù)責(zé)某項工作是順利進(jìn)行。照管并約束（人或動物）?！痹侥险Z言學(xué)院出版的越語詞典：“管理（動詞），1:保管并穩(wěn)定一定的要求；2:組織并協(xié)調(diào)具有一定要求的活動。”④這些辭典都對“管理”提出了簡要一致的定義。管理就是照管并約束或者組織并調(diào)整具有一定要求的活動。管理的對象首先是共同社會中的人們。同時，管理由人們提出來以便捍衛(wèi)社會秩序的穩(wěn)定，使生活更加美妙，平安，持續(xù)發(fā)展。

越南諸多券約、鄉(xiāng)約都有明確的管理色彩。河內(nèi)市富川縣富谷社《券約》言：“國家之根本于民，民眾上下和順，兄弟朋友團(tuán)結(jié)友誼，文業(yè)更燦爛，挖井者，⑤該社強(qiáng)調(diào)挖井者是因為在越南農(nóng)業(yè)國家水資源有重要的作用。越南常有俗語：“水為首要，肥料第二，勤勞第三，種子第四”?？蓞⒁娻嵃⒇敗稄脑侥媳睂帯凹谰陛喢袼字械乃Y源文化》，《西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2004年第4期。耕作人在幸?？鞓飞?，民丁繁多，財物豐富，衣食充足。人人都要開除落后腐敗俗例，建設(shè)淳風(fēng)美俗生活?！雹耷耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第213頁。河內(nèi)市應(yīng)和縣和帪社《券例》訂立于1699年，結(jié)尾言：“上面諸條例全體官員，村社長老皆詳細(xì)參考，斟酌，頒布后使鄉(xiāng)村人們悉知，向往善事，遠(yuǎn)離惡事，跟賢人君子回歸詩書禮儀之美麗風(fēng)俗。從此創(chuàng)開科目之路，⑦科目之路指科舉考試制度。培養(yǎng)事業(yè)，堯舜明君，唐虞盛世亦靠此基礎(chǔ)上有所寄托?！雹嗲耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第288頁，第496-497頁。北江省協(xié)和縣名勝社《券例》訂立于1760年，也明白記載：“據(jù)常理以民為本要制定規(guī)章使大家都平等。朝廷有紀(jì)綱，鄉(xiāng)黨必定以風(fēng)化為首?！雹岷觾?nèi)市慈廉縣上葛社《鄉(xiāng)例》記載：“鄉(xiāng)有例如國有律。國有律使國家安寧，鄉(xiāng)有例為了整頓風(fēng)俗，是不可缺少的事。從本鄉(xiāng)出現(xiàn)以來，官、婚、葬、祭諸事，①官，婚，葬，祭諸事是人生的四個大事，也是社會的重要大事，這就是北宋《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》曾流行在越南、朝鮮之主要內(nèi)容。敬贈、恭喜常有濫越，雖然經(jīng)過修改，可是減少這個方面而別方面有多加，依舊原樣，包含弊害在內(nèi)?！雹谇耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第213頁。從上述的理論至區(qū)域村社鄉(xiāng)約內(nèi)容里的具體規(guī)定，都體現(xiàn)了儒家教禮-鄉(xiāng)約理論能融入其內(nèi)的深度影響。眾所周知，鄉(xiāng)約是教化管理村社有效的工具，我們要深入了解鄉(xiāng)約，首先要考察券約、鄉(xiāng)約和管理的術(shù)語之間的聯(lián)系。這樣，管理和鄉(xiāng)約在越南北部平原村社產(chǎn)生了較緊密的聯(lián)結(jié)，把鄉(xiāng)約作為管理村莊的工具。我們可以通過以鄉(xiāng)約管理村莊的方式來評價在越南北部傳統(tǒng)村社里實施鄉(xiāng)約的效果。

三、鄉(xiāng)約對村社管理的作用和價值

（一）自治性行政組織和基層社會組織

在越南君主制度中，村社一直是基層行政的單位。陳朝時期（1225-1400），朝廷設(shè)立屬于國家行政系統(tǒng)的社官職務(wù)。黎朝初期（1328-1527），社官改為由鄉(xiāng)民推選的社長。黎圣宗帝統(tǒng)治期間（1460-1497）頒布規(guī)定：凡大社有500個壯丁（丁男）以上都允許選擇4-5位社長共同處理公務(wù)。到了阮朝（1802-1945）尤其是明命帝在位時期（1821-1840），社長職名改為里長，其副職有副里和社巡。里長和副里都由鄉(xiāng)民選舉，得到上級政權(quán)公認(rèn)并發(fā)給木篆（木印章）使用。

我們研究發(fā)現(xiàn)，在成文鄉(xiāng)約中，不是所有的鄉(xiāng)約都有管理村社基層行政機(jī)構(gòu)的具體規(guī)定。只有評選里長、副里兩個職稱的標(biāo)準(zhǔn)，以及實施、監(jiān)督實行的一些規(guī)約。被評選為里長之人應(yīng)該25歲以上?！洞罄焉缢桌芬?guī)定：“何人有物力，敏感，識字，得到鄉(xiāng)民愛戴，共同記選為里長，副里?！雹?，大姥社俗例trong懷德府俗例-子泥券例（1907）trong，前引《越南村社古傳俗例》，第493頁。在越南傳統(tǒng)鄉(xiāng)約、券約、俗例等文本慣用“何人”皆泛指任何人?！侗睂幨〈壬礁畺|岸縣安?？偠鄷遴l(xiāng)約》規(guī)定：“里長必由仝民公舉，內(nèi)籍丁何系敏干、物力識字、無有干連。副里亦仝民公舉，何系敏干、物力識字。”④成泰19年（1907）《北寧省慈山府東岸縣安?？偠鄷遴l(xiāng)約》，社會科學(xué)通訊院圖書館，書號:HUN 08.擔(dān)任里長的期限，根據(jù)每個村社的規(guī)定，通常3-6年為一期。里長、副里的職責(zé)很明確：首位任務(wù)是維持村社秩序、安寧，防止盜竊和社會弊端，宣傳儒家風(fēng)化，保持淳風(fēng)美俗。里長也是君主國家和殖民地統(tǒng)治者的橋梁。

里長的職責(zé)繁重，需要完成每年村社民丁對國家的收稅滿數(shù)，以及登記丁田和雜役等公事。碰到饑餓荒年引起稅額缺失、兵丁逃避等諸問題，會使里長陷入困境。如果某個里長吆喝、打擾鄉(xiāng)民，增加附收、濫補(bǔ)搜收稅、謀取私利等，就會被全民廢除，以別人代替。

在待遇方面，里長、副里享有鄉(xiāng)約記載的權(quán)利。國家不發(fā)薪金給里長，村社鄉(xiāng)民每年供給5高到一畝耕田，⑤高:越語sào，越南土地度量單位，相當(dāng)于360m2.或者十元、幾十元附加開支和工作費用。任職期滿以后，如果沒有壞的影響，里長和副里有資格參與村社舉行的祭神和鄉(xiāng)飲禮節(jié)、在亭中有舊里行列座位、⑥舊里:指曾擔(dān)任村社（鄉(xiāng)里）職責(zé)者（如正總，里長，副里等），卸任后參加舊里組職.免除雜役終身等諸權(quán)利。在1892年訂立的《玉灘仝邑券》（玉灘今屬于河內(nèi)市國威縣玉美社）中，“規(guī)定何人當(dāng)里長、副理應(yīng)役，系足三年六務(wù)、⑦三年六務(wù)：一年耕作有兩季收獲（夏收和秋收），越南農(nóng)民稱為雙務(wù)或兩務(wù)。里長、副里的一屜期限是三年，所以要歷過六季收獲，簡稱為三年六務(wù)。例辭役者，酌免除終身雜役；系足六年十二務(wù)例辭役者，酌免除終身繇役、身稅，搜工銀錢仍由何人足例具將券詞芙榔呈仝社見之然后得免?！雹嗲耙渚S綿：《越南北部村社鄉(xiāng)約與日本關(guān)東鄉(xiāng)例（十七-十八世紀(jì)）》，第443頁。搜工銀錢：指納丁賦金錢。足例：足夠村社規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)。

成文鄉(xiāng)約規(guī)定的諸條例不但規(guī)定了責(zé)任，而且還監(jiān)督村社行政和自治機(jī)構(gòu)全部成員。除了上述的里長，副里之外，還有社看、社巡、張巡、首番、鄉(xiāng)長、村長、甲長、組長等職役。每次村社有重要的公事，要由本社耆目會同先指、次指帶頭參加。在解決事務(wù)過程中，耆目會同很少出面，①耆目會同是一個包括鄉(xiāng)里的耆老、舊里和朝官致仕后的組織.耆目會同可以決定村社的許多公務(wù)。經(jīng)常委里役提供諮詢。

村社行政和自治機(jī)構(gòu)按照特殊的機(jī)制運行，時而分開處理行政工作，可是大部分都由村社各個社會組織，如斯文會、丁男的甲組織等成員進(jìn)行自我管理，展開自治活動參與解決。

斯文會（文會）是由村莊里學(xué)習(xí)儒學(xué)者（主要學(xué)漢字）組成。根據(jù)碑銘資料，私文會出現(xiàn)于十六世紀(jì)后半期的莫朝（1529-1592）。隨著儒學(xué)的發(fā)展，斯文會越來越普遍出現(xiàn)在北部平原的村社里（十七世紀(jì)，十八世紀(jì)初期）。斯文會的宗旨是奉祀孔子，以及其他中國儒教宗師和配祀越南村社里考試中榜高第者，主要目的是鼓勵當(dāng)代和后代重學(xué)好學(xué)傳統(tǒng)。斯文會評選一個有威信者為文長（會長）。他在通常為一年至幾年的任職期間負(fù)責(zé)斯文會的活動。斯文會公議訂立文會券（村社鄉(xiāng)約的一部分）。其內(nèi)容是關(guān)于會員選舉形式和標(biāo)準(zhǔn)（根據(jù)時期和每村社規(guī)定）的條例。如1877年訂立《光顯社券約》（光顯社現(xiàn)屬于寧平?。┮?guī)定：“亭，尊嚴(yán)之處也，何人識字參與斯文會才得行禮。如果沒有，不得參與斯文會參加”。文會的主要活動為春秋祭祀孔子和本地先賢先烈者。除此之外，還規(guī)定以斯文會的名義參加村莊舉辦的重要禮節(jié)的規(guī)定。如在祭祀城隍禮節(jié)中擔(dān)任主祭人；在春秋禮會節(jié)日舉行民間演唱和游戲活動中當(dāng)主持人；由村社經(jīng)常組織考核學(xué)徒活動中擔(dān)任主考者。村莊里若是“何家有孝事，喪主邀請斯文會行禮，必要整辨檳榔、芙榔六口送到會長邀請斯文會，該會就指引孝事禮儀手續(xù)?！雹谇耙杜d安古傳鄉(xiāng)約》，第148頁.文會券的那些條例不但指導(dǎo)該會的活動方向，還管理斯文會的成員，要求他們不能越過儒家風(fēng)化范圍。有文會券規(guī)定：文會成員違反村莊俗例、鄉(xiāng)約，如賭博、包庇盜竊、淫蕩等，罰款都比斯文會外人多一倍。如果多次再犯，將被刪除出斯文會簿和村社的鄉(xiāng)飲簿。通過對文會券、一部分村社鄉(xiāng)約的考察表明，斯文會管理嚴(yán)密，除了在村社很普遍的甲組織外，斯文會對儒教文化生活發(fā)揮了重要功能，在村社生活中具有重要地位。

據(jù)越南學(xué)者的研究結(jié)果，甲是一個越南村社男人社會組織樣式，出現(xiàn)于黎圣宗帝統(tǒng)治（1460-1497）期間?？墒牵椎慕M織和職能并不清楚。從十七世紀(jì)起，甲券反映了男人加入甲組織的方式。通常父親登記某甲，親子必定加入某甲。③前引《越南村社古傳俗例》，第745頁。甲的命名規(guī)格可以按照方向或地域進(jìn)行，如：東、兌（西）、南、北，或者上、下、中。除此以外，可以方向和村名、程序數(shù)字命名。如河內(nèi)市慈廉縣東鄂社諸甲名稱有：東一、東二、鄂一、鄂二、和一、和二等。不少村莊使用有意義的詞語來起為甲名，例如海陽省平江縣慕澤社有仁理、任全、仁厚、人壽等。每甲皆評選一個甲長管理甲里的事務(wù)。根據(jù)每個村社規(guī)定，甲長輪流擔(dān)任，期限為一年到二年。甲長不一定是甲中的最高年者。甲里的丁男數(shù)量繁多（幾百人以上）時，分成兩甲以便于活動和管理。訂立甲券是鄉(xiāng)約的一部分，其目的為了規(guī)定并管理村社甲里的活動。除了“扶生送死”的任務(wù)以外，甲組織還參與村社的其它公務(wù)。每年甲長把甲分為兩部分，輪流參加村社儒教、佛教和農(nóng)業(yè)信仰的諸禮節(jié)活動，或者當(dāng)村社廟會的登該者。次年，剩余的甲內(nèi)部分繼續(xù)擔(dān)任那年村社的一切公事。據(jù)茶罍村四甲之鄉(xiāng)飲例：“本村的四甲為東、兌（西）、南、北，向來遞年亭中祭祀事務(wù)皆輪流每甲登該一年來專責(zé)?！雹芮耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第301頁。登該：？？？ng Cai或？？ng cai指某人，某組織負(fù)責(zé)一年內(nèi)的亭中祭祀事務(wù)。登該甲的任務(wù)有明白的規(guī)定?！蹲幽嗌缛酚涊d：“社里五甲遞年推舉一甲當(dāng)該負(fù)責(zé)亭中祭祀事務(wù)。當(dāng)該甲耕作公田，具備禮物有豬一頭，重量五十公斤，糯米兩公斤，芙榔五十口?！雹萸耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第495頁。近代時期（二十世紀(jì)初期），甲組織被卷入政府行政活動，幫助里長實施公務(wù)、甲內(nèi)收稅、征兵等。這樣的征兵、雜役諸事本來是里役的職責(zé)，不是甲組織的傳統(tǒng)職能。

（二）管理收稅，兵役，夫役諸事

鄉(xiāng)約亦明確記載關(guān)于收稅、兵役、夫役諸事的管理?！蹲幽嗌缛贩Q：“遞年照會上官承飭受補(bǔ)搜役，①搜役：Su’u dch，指丁稅（身稅）、賦稅和兵役、雜役。里長通報耆役會集中在亭中計算照補(bǔ)稅數(shù)，抄成兩本，一本由副里掌管以炤收遞納，一本交給村民編寫明白?！雹谇耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第494頁。每當(dāng)有上級發(fā)來的紙牌（國家行年對村社的收稅定額數(shù)量）時，職役（里役）會同或是鄉(xiāng)政會同開會評分村社各戶的丁田稅額。然后在村亭公開通知，接著實現(xiàn)收稅。每年田稅可以分成兩季：夏稻（農(nóng)歷五月）和秋稻（農(nóng)歷十月）。社長、里長直接負(fù)責(zé)收丁田稅繳納國家倉庫。近代時期還有甲長參加收稅繳納給里長（上述）。鄉(xiāng)約不記載每個人丁和田稅的繳納數(shù)量，村莊里的某戶有災(zāi)難境遇時不能納稅，應(yīng)該及時向里長呈報請求緩慢繳納，次年補(bǔ)繳。沒有正當(dāng)理由的不納稅戶，首先按照法律治罪：枷銷、杖打、沒收家產(chǎn)、收回口份田等。除此以外還受到暫時刪除村莊鄉(xiāng)簿姓名或者降黜亭中的名次座位等村社俗例的處罰。今屬于寧平省的安慶府安?？h潭慶總的《茶修社條約》于1892年規(guī)定：“自茲以后，何人隨便曠欠搜稅、③搜稅：Su’u thuê，稅賦。公役，發(fā)覺后就發(fā)賣全部家產(chǎn)、田園充納。欠缺若干本社附納，④附納：Phn p，代納欠稅。若該人參與鄉(xiāng)飲，本社建議該村長者涂抹姓名告誡他人。本社何人隨便廢除搜稅、公役，躲避他方后，回來乞求納稅，該人終身不得為總里并不得往保本社職色。登老（壽）時，該人位次與六十歲行列座位同，不得程序升進(jìn)就亭飲食，告誡擅自廢除公務(wù)者?！雹萸耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第570-571頁。這樣一來，缺稅對各戶真是非?？膳碌臑?zāi)禍！

對于村社丁男的登記兵役義務(wù)，鄉(xiāng)約也有嚴(yán)密的規(guī)定使它能夠?qū)崿F(xiàn)并周到管理。某戶有三個健康的男兒選一個黨兵（三個抽一），有七個選兩個黨兵。獨丁之家免當(dāng)兵。服役期間按照環(huán)境和國家需要，可以六年甚至十二年在伍。鄉(xiāng)約有規(guī)定，在伍期間國家養(yǎng)兵，不發(fā)薪金。除外，服兵役者根據(jù)各村莊限定的多少數(shù)量，還享受村社分給公田（惠田）口份。多的公田地方可以分給能達(dá)到三畝，少的也分給一畝以下，一切惠田都不納稅。當(dāng)兵親屬家人耕作收獲，自給自足解決家庭的困難。滿役回家后，這些惠田還給村社作為公益使用。《茶修社條約》規(guī)定：“本社公田遞年開張期限除了神田、寺田外，余下給以各奇隊兵。

⑥

奇隊：Co’d i，越南舊兵制之一，但這里指村社里的壯丁組織。

每人三畝（包括八高一等田，其中一高秧田、一畝二等田、一畝三等田。除此補(bǔ)給衣服金12貫錢，奇隊外兵酌量給予?！?/p>

⑦

前引《興安古傳鄉(xiāng)約》，第161-162頁。前引《越南村社古傳俗例》，第564頁。奇隊外兵：還沒參加村社里的壯丁組織之壯丁。

特別有一些村社鄉(xiāng)約還規(guī)定：每年都摘用公款稱為衣服金鼓動當(dāng)兵人和他的家庭。如果誰逃伍，將被尋拿，里長要負(fù)連帶責(zé)任，要尋找人代替。一切費用由逃伍者之戶擔(dān)任。退伍回鄉(xiāng)后，當(dāng)

另外，里長號召村社民丁參加每年雜役事務(wù)。尤其是所有鄉(xiāng)約都記載修路筑堤是村社壯丁不能避免的義務(wù)。總之，通過鄉(xiāng)約的規(guī)定條例使村社能管理每年鄉(xiāng)民的收稅，登記兵役和搜役等活動。從此可以對里役在民丁納稅時的收受濫補(bǔ)等弊端進(jìn)行一定的限制，建立鄉(xiāng)民義務(wù)，對于君主、殖民國家和村社間能夠產(chǎn)生一定的公平。

（三）管理村社均分公田、公土和使用佛田、神田、寺田等諸事

以前每個村社都所有若干公土、公田。根據(jù)這些土地的面積數(shù)量，村社可以決定給民丁均分口份。訂立成泰五年 （1893）的《云瘦社俗例》（云瘦社今屬于寧平省安?？h）規(guī)定：“本社公田三年均給一次，寅申巳亥年為期限。何人六十歲不幸離世，公田口分收獲清還本社，公田充為公產(chǎn)?！雹嗲耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第581頁。其分給對象是居住在村社的年齡為十八歲至五十九（個別地方六十）歲的丁男。村社寓居者不屬于分給對象范圍。大部分鄉(xiāng)約都不具體記載分給每個丁男干畝、干高公土、①越南漢喃字的“干”跟“若干”都有幾個。不定數(shù)的意義。公田，只有一些村社在均分所有沙洲面積時，明白記載分給的口份數(shù)量。公田、公土口份使各戶家庭有耕作的土地，保證日常生活，同時可以完成對君主國家、殖民政府繳稅義務(wù)。

鄉(xiāng)約記載均分例（不論沃土還是瘠地皆平等均分給丁男）常常是三至六年為一個再分期限，個別地方兩年為一個期限。鄉(xiāng)約有規(guī)定滿六十歲者都必須退還公田口份來分給滿十八歲者，并讓他擔(dān)當(dāng)納稅義務(wù)。如果還沒有公田口份，次年十九歲才能授田交稅。滿六十歲者故意不退還公田口份，要按照鄉(xiāng)約規(guī)定罰款。

在一些有荒地較多之村社，地方政權(quán)鼓勵村民開拓，擴(kuò)大耕作面積?！豆赓t社券約》記載：“社里許多公田、私田之處拋荒。何人開拓公田，免除六年收稅。滿期該公田數(shù)量交給本社均分社民。私田亦免收稅六年，滿期后允許該田主人繼續(xù)納稅永遠(yuǎn)留守?！雹谇耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第 588頁，第590頁。

佛田、寺田、廟田、神田、文會田和甲田等的來源很復(fù)雜，規(guī)模大小不同。鄉(xiāng)約規(guī)定交給鄉(xiāng)長、甲長（可以每年甲里被選為事務(wù)負(fù)責(zé)者）或是守祠者、文會長的有限期公田 （可以雇用農(nóng)民來耕作），每年收益供給遞年舉行禮節(jié)的禮物、燈火、筵席費用?！豆赓t社券約》補(bǔ)充規(guī)定稱：“本社交給本寺一畝公田耕作，每月朔日和嘗新節(jié)本寺具備齋餐品果隨宜辦禮?！雹矍耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第 588頁，第590頁。興安省文林縣同舍總熟俅社訂立成泰5年（1893）的《熟俅村甲券例》記載：“甲里何人生男孩，本甲有私田7高將交給照此耕作，遞年正月八日、三月、七月等朔日該人具備甲里禮物祭祀?！雹芮耙杜d安古傳鄉(xiāng)約》，第189頁。有時神田、佛田的收益還是小規(guī)模修理村社亭、廟、寺的補(bǔ)助來源。村社亭、寺、廟大規(guī)模修建要靠有功德心的富家資助，或者在村社舉行買官爵或買后佛、后神時收入錢財。

總之，鄉(xiāng)約記載均分公田、公土和使用佛田、神田、寺田、甲田等諸規(guī)定是管理村社，實施給鄉(xiāng)民丁均分田地最有效果的方式。同時，通過這個方式，村社也能夠控制神田、佛田、寺田、甲田的使用。為了實行信仰目的，如進(jìn)行廟會、維持宗教文化生活的禮節(jié)，保持秩序安寧，保證鄉(xiāng)民的平安生活是不可缺少的精神生活方式。

（四）管理村社秩序

由于地理、歷史的不同條件，越南各個區(qū)域的村社形成和建設(shè)有一定區(qū)別?？墒窃谝?guī)模，環(huán)境景觀方面又有相同之處。幾千個村莊分布在北部平原地區(qū)。因為村莊地形復(fù)雜，交通系統(tǒng)還沒發(fā)展起來，往返困難，遠(yuǎn)離朝廷軍隊，所以每次村社發(fā)生天災(zāi)事變或者竊盜者進(jìn)攻時不能及時應(yīng)救。在這樣的場合下，村社只能進(jìn)行自衛(wèi)。一些鄉(xiāng)約記載的普通防衛(wèi)方式有：村莊外圍為較深的水濠，里面為密麻刺竹叢林以提防強(qiáng)盜襲擊村社。嚴(yán)格規(guī)定：禁止任何人采取竹筍，砍伐竹子，破壞防范籬笆。根據(jù)每個村莊的地勢可以布置入村二閭或四閭。晚上和夜間都安排巡丁守門并按時間規(guī)定關(guān)開。村莊里面每個自然村都設(shè)立一個更店，讓巡丁守衛(wèi)，或者筑造巷口防范竊盜者入村。鄉(xiāng)約除了規(guī)定村外防治盜竊的布防以外，還具體規(guī)定使村社能夠管理村莊內(nèi)部的治安秩序。社看、副里還是社巡、社團(tuán)是維持村社安寧秩序的負(fù)責(zé)者。張巡（巡丁隊隊長，有些地方稱為首番）是直接指揮巡丁隊看守隊的負(fù)責(zé)人。

二十世紀(jì)初期，村莊四丁男委派一個當(dāng)巡丁，通常每村社多民居（五百丁男以上）約有二十至三十巡丁。巡丁或壯丁皆是十八至四十九歲的健康男兒，年初被委派輪流參加巡丁隊，年底或次年初交接工作。今屬于寧平省的長安府安模縣訂立嗣德28年（1875）的《廣納社下村券約》明白規(guī)定：“遞年正朔，本村公舉每個屯（自然村）四巡定巡查本村，又挑選該番十二巡丁內(nèi)，何人能擔(dān)任為首番，該番寫端詞記保何人當(dāng)首番，⑤寫端詞記保：寫保證書。督察巡丁緊密巡防。次年正朔，該番具備禮物呈報村民，仝民同意，又換別人依然輪流?！雹耷耙对侥洗迳绻艂魉桌罚?05、430頁。

根據(jù)每村社的規(guī)定可以分為內(nèi)巡和外巡兩種。內(nèi)巡有巡防和保衛(wèi)鄉(xiāng)民財產(chǎn)和生命的任務(wù)，外巡有白天與夜間看守外村鄉(xiāng)民的堤防、水源，保障水滿田地等任務(wù)。村社都建筑堤防更樓或更店，給巡丁隊有避暑雨，夜間休息的住所。村社都給每個更店竹棍、繩子、馬刀、手提燈等防衛(wèi)簡單武器，鉤籢、水桶等救火用具，還有號角、竹鐸、更鼓等其他的東西，主要是要求巡丁號交巡、報轉(zhuǎn)更、盜竊、侵犯、火災(zāi)、決堤等急救事故。無論里副還是社巡，可以隨時尤其夜間突擊進(jìn)行檢查。今屬于河內(nèi)市棟多郡訂立成泰十九年 （1907）的《土關(guān)村券約》第9條記載：“村里有一所更店，挑選一張巡，每夜選五各莊定集中在更店所（更巡六夜為一個期限），晚上里長、鄉(xiāng)長來檢查巡丁數(shù)量，交給張巡安排巡防店所和全補(bǔ)村莊小巷各處。更防時間為下午六點開始，通宵至第二天早晨五點，才能回家。若半夜未完回家，疏率不謹(jǐn)或村里發(fā)生事故等，罰款和賠償，那夜的張巡和巡夫皆負(fù)擔(dān)?！雹偾耙对侥洗迳绻艂魉桌罚?7、602頁。

村社對巡丁的辛苦盡力工作有相應(yīng)的待遇。根據(jù)每季的收獲可以分給巡更隊按照比例一高地田得到相當(dāng)1.5公斤稻谷。還有村社規(guī)定付款。巡丁隊整年工作，如果沒有發(fā)生竊盜事件，村社常頒賞五至七元金錢鼓勵他們。如果巡更隊疏忽大意，發(fā)生盜竊事，鄉(xiāng)民被搶奪財產(chǎn)，要按照當(dāng)時價值賠償戶主，根據(jù)鄉(xiāng)約條例罰款。如果某巡丁串通盜竊者被刪除鄉(xiāng)飲簿名單。寓居者犯盜竊罪將開除出村莊。巡丁隊積極捉拿一名小偷頒賞五元，抓到一名搶劫者頒賞十至二十元。有時竊盜勢力強(qiáng)大，巡丁隊竭盡全力抗拒可是不能攔阻的場合就免追究。巡丁反抗強(qiáng)竊者引起受重傷，村社供給買藥治病費用，不幸喪命供給三十元撫恤金，全部鄉(xiāng)民送殯，讓其兒子或?qū)O子當(dāng)村里的位次，不舉行宴饋，免服役終身。對于寓居者能抓到竊盜者被村社公認(rèn)正居人，不必經(jīng)過三代生活的需要，允許登記鄉(xiāng)飲簿，常年村社舉行禮節(jié)，廟會，宴饋皆有亭中行列的位次。

（五）管理在亭中行列的位次，鄉(xiāng)飲和宴饋，安排儒教風(fēng)化生活習(xí)慣

在村亭里常年舉行的如元旦節(jié)，新年初一，初二，初三節(jié)日，元宵節(jié)日，三月祈安節(jié)，四月祈福節(jié)，端午節(jié)，村社廟會禮節(jié)（城隍神誕節(jié)），四月下田節(jié)，七月和十月上田節(jié)，中秋節(jié)，嘗新節(jié)，送舊迎新恭賀新年等禮節(jié)。鄉(xiāng)約記載上述禮節(jié)的具體規(guī)定包括：參與祭祀成員（主祭，陪祭，選讀祝文，村社官員）舉行儒家儀式和在亭中行列位次等諸事。幾乎村社都根據(jù)又重齒（高年）又重爵（官職）安排位次，有部分村社偏重官爵傾向。

在一些較重要的禮節(jié)如祭祀城隍神，后神祭祀，后賢祭祀等祭祀后，一般都有鄕飲宴席，參與鄉(xiāng)飲宴席的位次也像亭中行列位次。村亭中間宴席專留村社最高學(xué)問考試達(dá)到三魁（狀元、榜眼、探花）或進(jìn)士學(xué)位者，或者尚書官秩一、二品以下職官。村亭右間為大壽耆老一百歲，九十歲以下的座位，村亭左間是安排高低官員，職色同座。最低的位次為村莊丁男座位。有時宴席還排列村亭庭中。鄉(xiāng)約對于參與宴席者和宴后的餽贈口份諸事都有明確規(guī)定:考中進(jìn)士或是一二品官通常在村亭中間一個人一具宴席，他們和大壽耆老的餽贈口份是一頭豬首和糅米飯原盤，兩位八十至九十歲耆老者一具宴席，四位七十歲老者一具宴席，六位六十歲以下一具宴席。村亭中和鄉(xiāng)飲的排列位次清楚反應(yīng)村社里儒教民主性質(zhì)。今屬于寧平省長安府安模縣訂立維新四年（1875）《廣納社下村券約》規(guī)定：“村社的行列世系座位在各村鄉(xiāng)飲簿皆集在明白高低年齡，亭中位次必定靠科目、品銜、耆舊等標(biāo)志安排。”②前引《越南村社古傳俗例》，第47、602頁。

鄉(xiāng)約規(guī)定并監(jiān)督村社的科舉登第，升官進(jìn)職，登入老會等諸宴饋。望職者 （等待正式登入職色階層）要繳納給公款規(guī)定的望款，才能得到鄉(xiāng)民公認(rèn)正名。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初期由于宴饋的沉重耗費等原因，所以一些村設(shè)調(diào)整鄉(xiāng)約，村莊俗例，只要給村社繳納代替宴饋款子就得到鄉(xiāng)民公認(rèn)的實職、正職。

村社亭中鄉(xiāng)飲和宴饋的行列位次情況也給參與者帶來或多或少的權(quán)利。由于亭中的特權(quán)給村社豪富家或者職色階層可以跟別人擺老資格，夸夸其談，所以也是村社男子努力競爭的促進(jìn)動力。可是，傳統(tǒng)村社的儒教民主等級程度仍不鮮明，要得到公認(rèn)實職實權(quán)者需要花費大款（甚至幾百元），有人又賣職來繳納代替宴饋款子，所以給他們帶來沉重的負(fù)擔(dān)。實際上不少人要“買一份田地賣亭中的座位”或者有座位失散住處。這些都是區(qū)域村社里弊端，陋習(xí)必定要改變的表現(xiàn)。

村社鄉(xiāng)約都很注重關(guān)于婚娶和殯葬諸事的規(guī)定條例，其目的是維持美好風(fēng)俗習(xí)慣。大多數(shù)村社分成有女人出嫁之戶主為兩類繳納包括內(nèi)納和外納。內(nèi)納類對于婚娶同鄉(xiāng)者向鄉(xiāng)村社繳納的款項為一至二元。外納類對于婚娶鄉(xiāng)外者經(jīng)常比內(nèi)納高一倍的款子。可以使用金錢，或有一些村社鄉(xiāng)約規(guī)定實物如，缽場磚頭，銅盤，土磚等。訂立成泰十九年（1907）的《土關(guān)村券約》規(guī)定：“女人婚娶鄉(xiāng)內(nèi)者，案例納蘭街錢，十二缽場磚頭，①缽場:Bát Tràng，村名，河內(nèi)市嘉林縣的傳統(tǒng)手藝村子.其有名的產(chǎn)品是土磚，民間常稱為缽場磚頭?，F(xiàn)在缽場村成為越南旅游景點。一瓶酒，芙榔一百口，婚娶鄉(xiāng)外者案例納高一倍即是二十四缽場磚頭、一瓶酒、芙榔二百口。若婚娶外國者，比鄉(xiāng)外納又是高一倍，即為四十八缽場磚頭、芙酒錢為一貫（元）二陌。”②前引《越南村社古傳俗例》，第46頁。

內(nèi)納和外納的區(qū)別主要鼓勵向內(nèi)婚姻以加強(qiáng)村社間牢固的連結(jié)?；槿⒗U納俗例可以代替二十世紀(jì)后的結(jié)婚證明書。鄉(xiāng)約還規(guī)定，婚娶繳納后禁止架線，關(guān)閉鄉(xiāng)閭，攔阻迎親等諸事，激勸自愿戀愛，舉行婚禮節(jié)儉，女家不要過重索禮使男方為難等條例影響后來夫妻的幸福生活。

在一個人生里喜事和喪事皆是重要問題。生老病死是人間生活的規(guī)律，所以鄉(xiāng)約有嚴(yán)格規(guī)定和緊密管理的婚姻，殯喪條例。村社的共同精神是鼓勵鄉(xiāng)民互相幫助。提供人力財物為喪主分憂。以前舉行喪事耗費很大，因為“一個人斃命，百個人陶醉”，給喪主帶來不少麻煩。近代時期鄉(xiāng)約對于喪事有較節(jié)儉的規(guī)定。根據(jù)自己家境，喪主可以向村社提出幫助舉行殯喪的需要。喪事條例分為助喪三等，第一，小康之家向村社繳納五十至一百東洋元（法國殖民政府發(fā)行的錢幣）用以公益。村社派六十員杠夫助喪，除此還供給喪主靈車、旗號、銅鑼、銅鼓等周到服務(wù)殯喪用具。第二等，喪主繳納二十至三十東洋元，村社派二十至三十員杠夫助喪，除此也供給服務(wù)殯喪用具.第三等，喪主邀納五東洋元村社派十五員杠夫助喪，除此也供給服務(wù)殯喪用具。如果喪主貧窮不能繳納款子，鄉(xiāng)民仍然送殯到埋喪地區(qū)。《葛閭社新例》（訂立于1896年）有具體規(guī)定：“社里何家有孝事邀請社民助喪要納款，一項納三十元，二項納二十元，三項納十元充公益。③社里規(guī)定助葬分成3等納款稱為三項。孝主隨家境繳納各項不得責(zé)備。款子要交納在一個月之內(nèi)期間，交給當(dāng)該奉守，不得延縵?！雹芮耙对侥洗迳绻艂魉桌罚?27頁，第551頁。有人認(rèn)為鄉(xiāng)約的這樣規(guī)定是村社買喪事立鄉(xiāng)柜的湊金方式?？墒墙⑧l(xiāng)柜對于鄉(xiāng)民的公益有積極作用，實際上鄉(xiāng)約的規(guī)定已經(jīng)限制不少喪事陋俗的繁大浪費和給喪主帶來的許多麻煩。

鄉(xiāng)約也有向?qū)ё訉O追求孝弟生活的目的和作用。子孫有給祖父，父母無微不至的照顧，敬重，病弱時要治療，藥湯的義務(wù)。父母經(jīng)常是子孫的道德榜樣，一輩子關(guān)心子孫的成長。祖父，父母謝世后子孫應(yīng)該謹(jǐn)慎觀照墳?zāi)?，遞年的忌辰諸事。小弟要敬重兄姐，長輩該憐愛后輩，父親相親相愛。今屬于寧平省長安府案?？h訂立嗣德二十六年（1873）的《潭慶社條例》曰：“在鄉(xiāng)村以禮讓為首，以和順為貴。從此后村里若某戶父子、夫妻、兄弟任何時候發(fā)生毆打、咒罵、大聲鬧亂，鄰家發(fā)覺，鄉(xiāng)村職員來質(zhì)問實虛情形，依照鄉(xiāng)村俗例罰款一貫（元）貳陌?！雹萸耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第427頁，第551頁。

村社男女要遵守儒教道理，端正戀愛，完備實現(xiàn)村社規(guī)定的婚娶繳納條例。鄉(xiāng)約禁止并重罰未婚懷孕。今屬于興安省快州府金洞縣德沾總訂立維新七年（1913）的《玉童社鄉(xiāng)約》第二十七條規(guī)定：“社里系當(dāng)場捕獲奸淫者第一等罰款十貫（元），第二等罰款七貫（元），第三等罰款五貫（元），杖打三十。若女方罰款三貫（元），或是不論近戚遠(yuǎn)親，還是有女友者根據(jù)規(guī)定罰款高一倍。若是非婚懷孕，罰款三十貫，讓分娩期后，迫使到社亭杖打三十，刮頭涂灰，令梆子手圍繞村社敲木鐸。何人請求納款替刮頭涂灰和敲木鐸刑罰，規(guī)定二十、十五、五貫三等納款?！雹耷耙杜d安古傳鄉(xiāng)約》，第172頁。今屬于寧平省安模縣的《云瘦社券約》言:“相親相愛是鄉(xiāng)村之情義。若是社里有鄉(xiāng)鄰不興發(fā)生火水災(zāi)難或強(qiáng)盜該立即應(yīng)救，何人緩慢還是阻礙罰款三貫?！雹偾耙对侥洗迳绻艂魉桌?，第581頁。這樣的規(guī)定奠定從家庭、村社至社會的穩(wěn)定聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)。

（六）管理以獎勵和懲罰的形式實施鄉(xiāng)約

一方面，獎勵規(guī)定。為了能夠嚴(yán)格和完備管理社民實施鄉(xiāng)約，鄉(xiāng)約規(guī)定關(guān)于稱贊抵抗竊盜者，保護(hù)順風(fēng)美俗，建設(shè)美好村莊等個人或集體功績的獎勵條例。有多種頒獎形式：有賞金形式，主要頒給一至五元，抓住小偷者，告發(fā)賭博者，遞年舉辦村社公祭城隍神禮會宴席比賽勝者。特別對于活捉還是打死進(jìn)攻村社強(qiáng)盜者最多賞金為一百元。有賞現(xiàn)物形式，讓巡丁隊按照比例收獲田地的夏稻，秋稻，或者孝主，喜主設(shè)宴席對巡丁隊辛苦幫助的致謝。還有榮譽(yù)形式，有捕盜功績者被從第三，四盤座為升上第一，二盤座位。為村社貢獻(xiàn)物質(zhì)和金錢者被在村亭，寺后碑，或文址石碑銘刻姓名。對斯文會有功勞者姓名被記載在遞年春秋二期先賢祭文?？咕軓?qiáng)盜身亡者村社頒給一個兒子或是侄子免役終身。寓居者對于建社村莊作出貢獻(xiàn)，或參加捕盜有功績被村社公認(rèn)正居人，允許登記鄉(xiāng)飲簿，遞年村社舉行禮節(jié)，廟會，宴饋皆有亭中行列的位次。

另一方面，懲罰規(guī)定。懲罰條例主要提高鄉(xiāng)約，鄉(xiāng)例的法制性質(zhì)，警告，制止對于鄉(xiāng)民共同規(guī)約的忽視者，給村社淳風(fēng)美俗帶來不好的影響，破壞村社的安寧生活。鄉(xiāng)約記載各種各樣的懲罰形式：有罰款形式:一般的罰款為一至五元，最高的為三百元（村社職色濫占公田場合）。有賠償形式:巡丁在巡更時疏忽警惕引起失竊，要賠償失主的事物，收回田地口分不肯繳納遞年搜稅者，處罰有子弟逃兵的家屬，巡丁耽誤巡防任務(wù)被降下村亭座位。有黜免形式:里長，鄉(xiāng)長，里副不完成任務(wù)，貪污附収濫補(bǔ)時都被黜職。對于不孝長輩者，不睦鄰家者，盜竊者，根據(jù)輕重罪過可以不允許參與禮節(jié)鄉(xiāng)飲和亭中祭祀六個月至二至三年的期限。寓居者再犯搶劫罪被開除村社。男女通奸要罰款，杖打，女方被刮頭涂灰，或者讓梆子手圍繞村社敲木鐸。②前引《興安古傳鄉(xiāng)約》，第172頁。今屬于太平省瓊瑰縣訂立同慶二年（1887）的《羅云社簿例》供給上講懲罰的具體規(guī)定：“捕盜打搶例，村莊有發(fā)號令后，仝民都盡力捕盜打搶。追捕強(qiáng)盜時逃避者，根據(jù)具體情況被罰款一頭?；蚴且活^豬，若是不執(zhí)行被刪掉亭中參與鄉(xiāng)飲座位。何人奮力生擒強(qiáng)盜頒賞三十貫（元），刺斃強(qiáng)盜者賞二十貫。 何人不幸被傷輕重皆得到治療，服藥一直痊愈，至于不幸危害性命仝民尊為后神，其子孫享有社饒位次。”③前引《越南村社古傳俗例》，第737頁。X?nhiêu:即社饒，舊時鄉(xiāng)村里較白丁高一級可免服勞役的叫作社饒。

在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初期間的越南村社里重視提高儒家綱常?！恫栊奚玎l(xiāng)約》規(guī)定：“個人的立身沒有比綱常重要，自己應(yīng)該與別人修養(yǎng)倫理綱常，尊重公平。若是沒有孝順而是帽高衣長者也象禽獸類一樣。何人違犯這條例，發(fā)覺后被罰款三十貫，絕不寬容。”

總之，處罰與頒賞體現(xiàn)鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)例既有人文性質(zhì)，又有嚴(yán)格法制性質(zhì)?？墒巧钸h(yuǎn)的精神還是村社高度的自管性，自主性的表現(xiàn)。其中，鄉(xiāng)約起到村社共同體連結(jié)的作用。鄉(xiāng)民們經(jīng)常寬大為懷，相親相愛。這樣的因素形成了能夠克服時間種種惡劣挑戰(zhàn)和社會變故的區(qū)域村社緊密共同體。

四、結(jié)　語

鄉(xiāng)約起初是從人民俗例，鄉(xiāng)例，風(fēng)俗習(xí)慣的一部分形成的。本來它們在民間口傳的，但是由于村社生活的需要被文本化成為鄉(xiāng)約。另外，在儒家理論的基礎(chǔ)上接受而形成的鄉(xiāng)約，其中鄉(xiāng)約理論從中國的宋、明、清朝時期傳入朝鮮、越南，被越南村社里的儒家們有創(chuàng)造，選擇的接收。其表現(xiàn)于鄉(xiāng)約的內(nèi)容，突出之處為使用鄉(xiāng)約管理鄉(xiāng)社的方式。特別是越南北部平原地區(qū)的村社，有社會組織和基層行政組織重疊在一起的特殊機(jī)制。這個機(jī)制依靠公田制度的基礎(chǔ)，已經(jīng)以鄉(xiāng)約來有效的成功的實行自治，自管社會。

鄉(xiāng)約被看為教化的軟管理工具，它有道德，人文教育的意義而不是對于村社共同體里面?zhèn)€人的法制工具。鄉(xiāng)約的宗旨主要規(guī)定并管理各個村社社會組織成員勸善懲惡的活動。為了維持村社在儒教禮儀范圍的安寧秩序，鄉(xiāng)約嚴(yán)明頒賞懲罰規(guī)定。全部村社共同組織成員如斯文會，甲會等都要自覺遵守鄉(xiāng)約條例，自愿實現(xiàn)組織規(guī)定的個人義務(wù)，自覺實現(xiàn)君主國家法令對于普通公民的遞年三大義務(wù)（納稅，當(dāng)兵和其他雜役）。凡個人、集體違犯鄉(xiāng)約規(guī)定都被罰款，甚至還影響個人的名譽(yù)。違犯鄉(xiāng)約管理者被押解上級官府或者法庭處斷、懲罰以靈活性和機(jī)智性的鄉(xiāng)約來進(jìn)行村社-行政基層單位管理帶來高度的效果。村社經(jīng)常維持安寧秩序，限制社會風(fēng)波的變化。村社培養(yǎng)儒家風(fēng)俗習(xí)慣的傳統(tǒng)文化，可以成為“不可侵犯的堡壘”。這就是過去越南村莊形成與發(fā)展過程當(dāng)中的成功和限制實踐。

總之，筆者認(rèn)為，一切越南村社的發(fā)展歷程和文化都是它在建設(shè)，發(fā)展與融入亞洲和世界人類共同文明中的自身改造和革新過程之珍貴財產(chǎn)。

（致謝：本文榮幸得到中國暨南大學(xué)歷史地理研究中心黃忠鑫博士審讀，提出許多建設(shè)性的修改和補(bǔ)充意見，使本文減少了不少錯誤和不足。還得到《地方文化研究》雜志編輯部及審稿人的幫助，在此向各位同仁表達(dá)感激之情。）2015年8月—2016年6月于河內(nèi)

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

The Township Treaty of Thon xa’s Management in the Delta of North Vietnam at the end of 19th Century and beginning of 20th Century

Vo Duy mich1，Nguyen Huu tam2
（1.History Institute of Vietnam Academy of Social Sciences；2.The library of History Institute of Vietnam Academy of Social Sciences）

The township treaty in the Delta of North Vietnam was derived from the customary rules of the Thon xa. Based on the Confucianist theory，the township treaty theory in Vietnam was created by the Confucian scholar rank of the Thon xa.The township treaty had been seen as the management tools of Confucian indoctrination，emphasizing in moral and humane education；but not entirely administrative organization or law tools.The township treaty regulated each administrative and social organizations’activities，including setting up administrative machinery and grass-root organizations，levying the tax，conscription，miscellaneous affairs，averaging the public land，using the temple land，maintaining the order of the Thon xa，arranging the position-order of the Dinh，the township drinking and feast，implementing reward and punishment.Its aim is to advise the kindness and punish the evil among every members of the Thon xa，safeguard their common interests，maintain the peace before the social changes happened.

The township treaty；Management；Thon xa；North；Vietnam

G03

A

1008-7354（2016）03-0074-13

1.武維綿 （VU DUY MEN），越南社會科學(xué)翰林院史學(xué)院越南古中代史研究室主任，副教授，歷史學(xué)博士；2.阮友心（NGUYEN HUU TAM），越南社會科學(xué)翰林院原史學(xué)院圖書館館長，歷史學(xué)博士。

越南國家科學(xué)與工藝發(fā)展資金會（NAFOSTED）資助項目“十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初越南北部三角洲村社組織管理中的鄉(xiāng)約與臺灣鄉(xiāng)治的比較”（項目號：IV2.1-2013.05）研究成果。