章義和，陳俏巧

（1.華東師范大學(xué)歷史系，中國(guó) 上海，200241；2.浙江樹人大學(xué)基礎(chǔ)部，浙江 杭州，310015）

南昌西漢?；韬钅剐鲁鐾廉?dāng)盧初探

章義和1，陳俏巧2

（1.華東師范大學(xué)歷史系，中國(guó) 上海，200241；2.浙江樹人大學(xué)基礎(chǔ)部，浙江 杭州，310015）

海昏侯墓出土的一對(duì)青銅當(dāng)盧，形制精美、工藝復(fù)雜，圖像內(nèi)涵豐富、寓意深遠(yuǎn)，可作為研究古代四神觀念變化發(fā)展的重要物證。西漢正是四神信仰隆盛并確立圖像的關(guān)鍵時(shí)期，?；韬钏纳癞?dāng)盧的出土對(duì)于漢代知識(shí)、信仰和社會(huì)的考察富有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者以海昏侯墓出土當(dāng)盧為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)要闡述了當(dāng)盧的形制和功能，通過其中圖像分析了西漢早期四神觀念的特征。

?；韬钅?；當(dāng)盧；四神

一、引 言

自2011年3月開始發(fā)掘，歷經(jīng)五年，南昌西漢?；韬钅棺鳛椤?015年度中國(guó)十大文物事件”、“2015年中國(guó)六大考古新發(fā)現(xiàn)”之首，儼然一枚“網(wǎng)紅”，受到公眾追捧，在學(xué)術(shù)界內(nèi)的熱度始終不減。?；韬钅箍脊虐l(fā)現(xiàn)創(chuàng)下多個(gè)第一，彌補(bǔ)了多個(gè)考古和史學(xué)研究的空白，其出土文物不論在數(shù)量、種類上，還是藝術(shù)水平上，都令人嘆為觀止。其中，主墓西側(cè)占地約80平方米的車馬坑是我國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一座真馬實(shí)車陪葬坑，內(nèi)有5輛木質(zhì)彩繪車和20匹馬的痕跡，出土文物3000余件，制作工藝非常講究，價(jià)值極高。其中所發(fā)現(xiàn)的當(dāng)盧就有80余件，形式紛繁，材質(zhì)多樣。有銅制，也有銀制，還有鎏金的；既有圓形，也有圓葉形和長(zhǎng)葉形。尤其其中一對(duì)青銅鎏金帶四神圖像的當(dāng)盧（圖一），成為眾多文物中的明星。

圖一：?；韬钅钩鐾燎嚆~鎏金四神圖案當(dāng)盧

當(dāng)盧早在商周時(shí)期既已出現(xiàn)，①參見楊泓：《中國(guó)古代馬具的發(fā)展和對(duì)外影響》，《文物》1984年第9期。在漢代盛行，中原地區(qū)的漢墓中多有發(fā)現(xiàn)，但在長(zhǎng)江以南地區(qū)的考古發(fā)掘中非常罕見，即便是在中原地區(qū)所出土的當(dāng)盧中，以四神為主題紋飾的，亦少見著錄和記載。?；韬钅顾霎?dāng)盧的四神紋飾，與漢畫像磚的四神紋飾差異很大，也與文獻(xiàn)中的四神形象不相一致。西漢正是四神信仰隆盛并確立圖像的關(guān)鍵時(shí)期，?；韬钏纳裥蜗癞?dāng)盧的出土對(duì)于漢代知識(shí)、信仰和社會(huì)的考察極具研究?jī)r(jià)值。本文試就其形制、內(nèi)涵及意義作一點(diǎn)簡(jiǎn)要的辨析，不當(dāng)之處，請(qǐng)方家指正。

二、當(dāng)盧其物

當(dāng)盧，又名“钖”，《說文》云“钖，馬頭飾也”，①（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第712頁(yè)下欄。其“盧”即為“顱”，即頭顱。《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》有“鉤膺鏤钖”一句，《毛詩(shī)正義》鄭玄箋云“眉上曰钖，刻金飾之，今當(dāng)盧也”，②（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第571頁(yè)上欄?？追f達(dá)疏說“《巾車》注亦云：‘钖馬面，當(dāng)盧刻金為之?！^鏤钖當(dāng)盧者，當(dāng)馬之額盧，在眉眼之上”。③（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第571頁(yè)中欄?？梢姰?dāng)盧是系在馬額頭中央部位的金屬飾品，一般在馬的額頭中央偏上部，通過額帶固定在馬鼻革與額革的交接處。當(dāng)盧作為馬飾的一部分，與人類對(duì)馬的馴服、使用和審美息息相關(guān)，在亞洲及亞洲以外地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，尤其在游牧騎馬民族占主導(dǎo)地位的北亞、西亞和中亞一帶。據(jù)日本學(xué)者巽善信考證，在西亞，當(dāng)盧盛行于公元前7世紀(jì)，而在北亞地區(qū)，當(dāng)盧的出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)前后。④［日］巽善信：《東亞的馬胄》，《遼海文物學(xué)刊》1997年第1期。

中國(guó)的當(dāng)盧，一般認(rèn)為在商代已經(jīng)出現(xiàn)，早于馬胄。在河南安陽(yáng)孝民屯南地、郭家莊、梅園莊等地的殷墟車馬坑中，發(fā)現(xiàn)有在馬絡(luò)頭正中的大型銅泡，一般認(rèn)為已具有當(dāng)盧的意義，也有以大蚌殼作當(dāng)盧的。⑤相關(guān)討論見楊弘：《中國(guó)古代馬具的發(fā)展和對(duì)外影響》，《文物》1984年第9期；孫機(jī)：《中國(guó)古獨(dú)輈馬車的結(jié)構(gòu)》，《文物》1985年第8期。根據(jù)現(xiàn)有考古資料，到商代晚期已出現(xiàn)多種形式的青銅當(dāng)盧；西周早期繼承了部分商代傳統(tǒng)，并形成了獨(dú)具特色的當(dāng)盧、馬冠、鑾、矛形衡末飾等一套極富裝飾性的車馬器系統(tǒng)，但到西周晚期，當(dāng)盧卻幾乎消失不見，⑥吳曉筠：《商至春秋時(shí)期中原地區(qū)青銅車馬器形式研究》，文載《古代文明》（第1卷），北京：文物出版社，2002年，第248頁(yè)。春秋時(shí)期復(fù)又出現(xiàn)，并流行于秦漢。西漢時(shí)期，當(dāng)盧十分盛行，制作與使用應(yīng)當(dāng)非常普遍，濟(jì)南章丘洛莊漢墓曾出土當(dāng)盧2件，⑦崔大庸：《洛莊漢墓9號(hào)陪葬坑出土北方草原風(fēng)格馬具試析》，《中國(guó)歷史文物》2002年第4期。河北滿城漢墓一號(hào)墓內(nèi)則有38件當(dāng)盧。⑧詳見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處：《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》（上），北京：文物出版社，1980年，第198-199、327-328頁(yè)。巽善信認(rèn)為“當(dāng)盧一到東漢就不見了，不限于當(dāng)盧，車馬具的隨葬品也幾乎不見了”。⑨［日］巽善信：《東亞的馬胄》，《遼海文物學(xué)刊》1997年第1期。實(shí)際上，到了東漢仍有少量當(dāng)盧出土，如陜西咸陽(yáng)市考古研究所2002年在漢昭帝平陵發(fā)掘的4座東漢古墓中就曾發(fā)現(xiàn)環(huán)當(dāng)盧。⑩《天井形墓非葬源于唐代，咸陽(yáng)考古發(fā)現(xiàn)東漢墓有天井》，http://news.sohu.com/73/74/news148177473.shtml。

當(dāng)盧的材料和形制都十分豐富。從制作材料看，目前已發(fā)現(xiàn)有青銅、金、銀、錫等，其中青銅類，或青銅鎏金類最多，金、銀類當(dāng)盧的主人顯然地位更加顯赫。從外在形式來說，也是十分豐富的。在西周及春秋的諸多車馬坑中，當(dāng)盧的形狀可見犄角型、長(zhǎng)條型和圓牌型。犄角型一般是頂端為岔開的兩犄角，中間為橢圓形泡，下為方形或梯形短柄，背面有梁可供穿系皮帶；長(zhǎng)條型的上方多見獸首，下方為半管狀；圓牌型的當(dāng)盧器身周邊穿孔，表面透雕，紋飾繁復(fù)華麗。巽善信則擬動(dòng)物形狀將當(dāng)盧分為馬頭形、似馬頭形和非動(dòng)物象形。(11)巽善信：《東亞的馬胄》，《遼海文物學(xué)刊》1997年第1期。象形當(dāng)盧除馬頭、獸面形，也有繪有馬面圖案的Y形；非象形可見圓形、環(huán)形、倒三角形、葉形等；圓形中有部分為鏤空形，葉形，則有圓葉形和尖葉形，一些尖葉形更類似于笏形；各種樣式的當(dāng)盧又有多種多樣的紋飾，如瑞獸、云紋、幾何紋等（圖二）。雖說商代晚期當(dāng)盧以圓形鏤空為多，西周以Y形居多，但并不存在確切的形制變化的線索，在西漢時(shí)期可見多種形制的當(dāng)盧。商周時(shí)期，車馬器作為禮制的一部分，嚴(yán)格受限，因此出土的車馬器在各地表現(xiàn)高度的一致。①相關(guān)討論可參考吳曉筠《商至春秋時(shí)期中原地區(qū)青銅車馬器形式研究》一文，《古代文明》（第1卷），北京：文物出版社，2002。但到秦漢時(shí)期，車馬葬制逐漸衰落，車馬器也顯得隨意而混亂。但主要作為裝飾用的馬具，其使用與否、所用材制和形式，依然可反映所屬主人的地位，或許還可以作為家族標(biāo)志，并能反映當(dāng)時(shí)的工藝水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)，故而當(dāng)盧的形制變化很大，紋飾多彩多姿。趙海洲博士將秦漢當(dāng)盧條理出六種形式：圓餅形、鏤空馬頭形、圭首形當(dāng)盧、倒三角形、獸面形和葉形，每種形式又有多樣的變化。②趙海洲：《東周秦漢時(shí)期車馬埋葬研究》，鄭州大學(xué)博士論文，2007年，第109-111頁(yè)。

圖二：精美當(dāng)盧

許多流傳于世的當(dāng)盧并不能追究其出土位置和具體的出土信息。從有記載的出土資料看，墓葬中的車馬坑并不一定都有當(dāng)盧，出土的當(dāng)盧也并不完全與馬匹數(shù)量對(duì)應(yīng)。如滿城漢墓一號(hào)墓發(fā)現(xiàn)有馬16匹，當(dāng)盧卻有38件，而二號(hào)墓有13匹馬，僅有8件當(dāng)盧。而從公開資料來看，此次海昏侯墓車馬坑中大約可見5輛車20匹馬的痕跡，當(dāng)盧則有80余件。究其原因，第一，馬匹尸骨不存，無法確切知道隨葬馬匹數(shù)量。但從漢代禮制看，陪葬真馬20匹，即每輛馬車由4匹馬拉動(dòng)，已是西漢貴族出行的最高標(biāo)準(zhǔn)，因此馬匹數(shù)量更多的可能性不大。第二，當(dāng)盧不僅作為馬器隨馬匹隨葬，還作為單獨(dú)的明器或馬的替代品入葬，因此郭寶鈞先生在《山彪鎮(zhèn)與琉璃閣》中并不敢斷言所見“當(dāng)盧”為“馬器”當(dāng)盧，③郭寶鈞：《山彪鎮(zhèn)與琉璃閣——考古學(xué)?？曳N第十一號(hào)》，北京：文物出版社，1959年，第35頁(yè)?；蛟S有可能為棺槨裝飾品，或其他具有獨(dú)特鎮(zhèn)墓辟邪功能之物。?；韬钅管囻R坑中，馬匹與車馬器是分開放置的，也就是說，馬匹可能是先被殺死后放入，當(dāng)盧等車馬器另行放入，這一現(xiàn)象本身已可顯示當(dāng)盧具有明器的意義了。自戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢早期，真馬陪葬的遺跡顯著減少，或已流行用車馬器具替代真車馬葬，但總的來說，現(xiàn)有資料尚不能清晰證明此現(xiàn)象，更無法說明作為明器或替代品的當(dāng)盧具有怎樣的特殊作用或指代意義了。還有一個(gè)原因，可能目前所稱這80余件當(dāng)盧，并非都是“當(dāng)盧”，而有可能是其它馬器。比如其中兩枚分別繪有大角羊和雀鳥圖案的器件（圖三），在不同的新聞報(bào)道中，其名稱是不一樣的，有的稱之為“當(dāng)盧”，有的卻成為“金珂”，④如“?；韬钅钩鐾廖奈锶[，部分首公開”一文稱其為“銅鎏金珂”，http://mt.sohu.com/20160403/n443212946.shtml。應(yīng)該不是新聞?wù)`報(bào)，而是提供消息的專家對(duì)此問題存在不同看法。

圖三：?；韬畛鐾两疸y當(dāng)盧

事實(shí)上，由于從商周以來，中國(guó)的馬器在不同時(shí)期并不一樣，有限的文獻(xiàn)記載和考古資料尚不能準(zhǔn)確傳達(dá)各時(shí)期的信息，尤其是兩者缺乏相互佐證的資料，使得不同時(shí)代的馬器無法一一對(duì)應(yīng)。某些特殊時(shí)期和特殊情況下，不能準(zhǔn)確區(qū)分各類馬飾品。不同時(shí)期之間的馬飾品也不能準(zhǔn)確呈現(xiàn)，有的可能是名稱變化，有的可能是飾品確實(shí)發(fā)生消亡與替補(bǔ)的現(xiàn)象。甚至有時(shí)候連“馬胄”也被錯(cuò)當(dāng)成當(dāng)盧，也有衡末飾的外形與當(dāng)盧十分相像的，①可參考吳曉筠《商至春秋時(shí)期中原地區(qū)青銅車馬器形式研究》一文（《古代文明》（第1卷），北京：文物出版社，2002年，第210頁(yè)）。“金珂”與當(dāng)盧更難區(qū)分。

金珂是指馬勒上的金屬飾品?！墩f文》云“勒，馬頭絡(luò)銜也”，②（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第110頁(yè)上欄。而馬絡(luò)是原始的簡(jiǎn)單繩套外，最早正式采用的馬具，起初并沒有銜、鑣。秦始皇陵出土的完整的絡(luò)頭由項(xiàng)帶、額帶、鼻（咽）帶、頰帶組成，和銜、鑣組合在一起，可以有效控制馬頭。絡(luò)頭額帶上裝的馬钖就是當(dāng)盧，金珂應(yīng)該是另有其物。唐代詩(shī)人韓愈《奉酬振武胡十二丈大夫》云：“橫飛玉盞家山曉，遠(yuǎn)蹀金珂塞草春。”③（清）彭定求等編，中華書局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩(shī)（增訂本）》，北京：中華書局，1999年，第3853頁(yè)。以“金珂”指代馬，可見金珂在唐代應(yīng)該是常見之物，但不清楚具體形制、功能與放置部位?！度莆摹肪砭虐倭弧稘h文帝卻千里馬賦》有“及夫噴玉勒而沫素，鳴金珂而響清，指九重以獻(xiàn)壽，勒百禮以效誠(chéng)”，④（清）董誥等編：《全唐文》，北京：中華書局，1983年，第9984-9985頁(yè)?？赏茢嘟痃媸强梢园l(fā)出比較清脆的聲音的。但當(dāng)盧是緊貼馬的額頭，除非用金屬敲打，僅勒馬無法發(fā)出響聲。因此，當(dāng)盧雖在漢代以后不再使用，但金珂并非當(dāng)盧的替代品，從圖四看，更像是兩頰邊下垂的杏葉形“銜”。

因此，?；韬钅钩鐾恋?0余件“當(dāng)盧”，其定性或許可以進(jìn)一步商榷，暫且仍稱之為“當(dāng)盧”。從公開的圖片資料看，其樣式、材制、圖案各異。樣式上有圓形、圓葉形和尖葉形；材制上有青銅、金、銀以及鎏金類；圖案上多為瑞獸，有鳥類、獸類。其中一個(gè)有大角羊圖案的銀當(dāng)盧，頗有西域風(fēng)采。

圖四：馬飾（廣州西漢南越王博物館）

三、?；韬畛鐾痢八纳瘛碑?dāng)盧探析

?；韬钅?0余件當(dāng)盧中，最引人注目的是一對(duì)上寬下窄尖葉形的青銅鎏金當(dāng)盧（圖一），不僅因?yàn)槠洳闹普滟F、制作工藝非常精細(xì)，更令學(xué)者感興趣的是上面極其精美而繁復(fù)的圖案。兩件當(dāng)盧，從材制、外觀上十分相似，粗看都有一些瑞草、云紋，細(xì)細(xì)觀之，則可以探知更多的訊息。當(dāng)盧甲，從上往下看，上部中央為一只奔跑狀的白虎，下面左右兩邊分別有一圓形?？梢钥闯?，左邊圓圈內(nèi)有玉兔、蟾蜍，意為月亮；右邊圓圈隱約可見為一只三足烏，意為太陽(yáng)。下面部分雙龍交錯(cuò)，形成環(huán)形，上面可見為一只雀鳥，展翅做歌舞狀，下面環(huán)內(nèi)有一魚清晰可見，再下面依然是一只仙鳥，似回首狀。當(dāng)盧乙經(jīng)修復(fù)后，圖案更加清晰。同樣可見雙龍交錯(cuò)，且其一伸出長(zhǎng)舌，另一無舌，當(dāng)為雌雄之別。雙龍交錯(cuò)形成四環(huán)，從上之下，環(huán)內(nèi)分別有一仙人、一白虎、一鹿、一鳥；仙人舞姿似在御龍，高昂的虎頭上面有一根金燦燦的權(quán)杖，鹿的頭上聳立兩只鹿角，清晰可辨。在雙龍交錯(cuò)上方，為一只仙鳥展翅，下方，則清晰可見為一只烏龜。顯然，兩件當(dāng)盧中出現(xiàn)了龍、虎、鳥、龜?shù)壬瘾F，有心人一眼即可看出此圖與中國(guó)人熟知的“四神”脫不了干系，但其形象和方位，與我們熟悉的四神并不一致。

“四神”，現(xiàn)在亦稱四靈、四獸、四象等，流傳至今的通俗說法是東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，是中華民族早期宇宙天文觀念和圖騰崇拜結(jié)合，并融合早期哲學(xué)、禮制、軍事等思想的產(chǎn)物。其實(shí)四神與四靈、四獸、四象等原是有區(qū)別的，《禮記》中就存在著兩種不同版本的神獸?！抖Y記正義·禮運(yùn)》所稱“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”，①（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1425頁(yè)上欄。指的是四種異獸；而《禮記正義·曲禮上》所說“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎”，②（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第1250頁(yè)上欄。則是從軍事布陣的角度而言的?！痘茨献印け杂?xùn)》云“所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，③何寧撰：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第1084頁(yè)。及《史記·天官書》所云東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱鳥、北宮玄武，是說分管二十八宿的天之四象。

從“四靈”到“四神”，并配以方位、顏色，龍涂上青色為蒼（青）龍，鳳涂上紅色為朱雀，龜上加一蛇成玄武，麒麟改為虎，且為五百年毛色才能變白的白虎，大致在春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢初期。這四種神獸都曾在早期先民中單獨(dú)承擔(dān)圖騰的角色，曾出現(xiàn)在商周青銅器紋飾中，但作為一套整體的思想體系和藝術(shù)形態(tài)，則要更晚些，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程。龍、鳥、龜、蛇同時(shí)出現(xiàn)在文獻(xiàn)資料中，一般認(rèn)為是在我國(guó)最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》中；④聞人軍：《考工記譯注》，上海：上海古籍出版社，1993年，第124頁(yè)。從現(xiàn)有考古資料看，目前發(fā)現(xiàn)最早的完整的四神圖像是西漢武帝時(shí)期，刻在西安國(guó)棉五廠六號(hào)漢墓出土的銅溫酒爐中，其中的玄武還只是一只龜，而非龜蛇交體的形象。⑤詳見呼林貴、孫鐵山、李恭：《西安東郊國(guó)棉五廠漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文博》1991年第4期。結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文物看，可以確認(rèn)完整的四神名稱和形象最早出現(xiàn)在西漢前期，彼時(shí)具體形象還不明確，尤其是北方神玄武。直到東漢，龜蛇合體的形象仍未得到全社會(huì)的完全認(rèn)可，在一些墓穴裝飾中或器物上，四方中的北方神仍會(huì)以其他動(dòng)物形象代表。南昌?；韬钅沟闹魅藙①R，是漢武帝劉徹之孫，其生存的年代正是四神概念明確、圖像定型的關(guān)鍵階段，墓中當(dāng)盧出現(xiàn)的怪異神獸組合就不足為怪了，恰恰為我們研究西漢四神形象提供了難得的資料。

兩件當(dāng)盧中，一件有五神，一件為六神；一件有玄武，但只是一只龜，而非龜蛇合體，另一件沒有了玄武，卻有日月神與魚，而表示日月的兩個(gè)圓圈左右逆反，表示冥間月居?xùn)|宮，而日居西宮，與人間相反，而魚列其中，更顯怪異；一件在白虎與朱雀之間，竟是一只鹿，且這只鹿竟處于中間方位，儼然有占據(jù)中央之神的地位?？梢姰?dāng)時(shí)四神概念尚不明晰，玄武還未定像，方位亦未明確，四神信仰還未完全確立。

一方面，歷代當(dāng)盧常飾有瑞獸，但以單個(gè)形象出現(xiàn)較多，其中尤以馬的形象最多，這與其作為馬的裝飾品的功能相符，但在一件當(dāng)盧上出現(xiàn)如此多的神獸卻極其罕見。河北保定滿城漢墓被證實(shí)為西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰之墓，其年代略早于?；韬钅?，①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北文物管理處編著：《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告（上）》，北京：文物出版社，1980年，第336-343頁(yè)。出土的46件當(dāng)盧中不乏形狀上與?；韬钅钩鐾廉?dāng)盧高度相似者，其中二號(hào)墓的兩件銅當(dāng)盧（圖五），可見有朱雀、仙鶴、神龍、神鹿、兔、猴、豹、野豬及其他怪神奇獸。但其排列并未有方位、次序，像海昏侯墓出土的這對(duì)銅當(dāng)盧這樣具有鮮明的方位特征并含豐富四神思想的紋飾，此前從未出土。漢代四神圖像常見于墓葬中，但刻于當(dāng)盧上，尚未見于其他墓葬。這既顯示這對(duì)當(dāng)盧的罕見價(jià)值，更值得思考的是作為馬具的當(dāng)盧為何刻畫如此繁復(fù)的圖案？四神圖像常出現(xiàn)在墓葬中，除了表示祥瑞和方位以外，更多的是表示對(duì)墓主靈魂的護(hù)佑和成仙的助力。從兩件當(dāng)盧看，一件以白虎為主神，下有日月逆反的兩圓，一件以朱雀為主神，分別代表的是西方和東方；而在神話傳說中，西方代表的是冥世世界，東方代表的是再生世界，加以云紋、羽人、權(quán)杖等紋飾，足以表現(xiàn)?；韬顚?duì)生死兩界的認(rèn)知和羽化成仙的渴望。而能反映此類思想的圖案刻于作為隨葬品的當(dāng)盧上，可以推測(cè)此當(dāng)盧專為隨葬所用，是為明器，而非普通的馬飾，足以證明當(dāng)時(shí)確實(shí)存在以車馬器替代真車馬隨葬的現(xiàn)象。但不同的車馬器是否具有特定的替代意義，如：是否一件當(dāng)盧可表示一匹馬隨葬，其他車馬器是否同樣具有此類意義等問題，未有文獻(xiàn)可以解答。而從目前并未有其他類似車馬器出土的情況可知，這種現(xiàn)象并不普遍，其流傳時(shí)間與空間范圍亦不得而知；為何在遠(yuǎn)離王朝中心的長(zhǎng)江以南地區(qū)出現(xiàn)也未可知。可以肯定的是，海昏侯國(guó)人對(duì)冥世、人世、仙界的想象與中原地區(qū)保持一致，而以四神守墓在當(dāng)時(shí)必定十分盛行。

圖五：滿城漢墓二號(hào)墓出土銅當(dāng)盧

另一方面，鹿在其中，是否可以作為當(dāng)時(shí)的四神觀念的體現(xiàn)呢？其實(shí)鹿為麒麟的原型，其作為神獸為先民崇拜不足為奇，又為“祿”的諧音，因此鹿崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上古先民的信仰處于自然崇拜時(shí)期，深受其生活方式和自然想象影響。鹿作為一種大型食草動(dòng)物，是歐亞草原地區(qū)廣泛存在的重要信仰符號(hào)，從長(zhǎng)城以北至西伯利亞和北冰洋，從大小興安嶺以西至中亞草原的廣袤土地，曾經(jīng)普遍存在鹿崇拜和尚鹿文化，至今仍流傳有豐富的相關(guān)神話傳說、宗教儀式、民俗活動(dòng)和藝術(shù)品。《史記·周本紀(jì)》載周穆王征伐犬戎，“得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至”，其中戰(zhàn)利品并非四只白狼和四只白鹿，而是俘獲了4個(gè)以狼為號(hào)和4個(gè)以鹿為號(hào)的部族首領(lǐng)，可知當(dāng)時(shí)西北地區(qū)有氏族是以狼或鹿為圖騰的，而且并不少見。而犬戎人大致在今陜西、甘肅一帶，其后在該地區(qū)活動(dòng)的東胡、鮮卑人、羌人等也都有以鹿為圖騰的現(xiàn)象。比如東胡人習(xí)慣于在墓前豎立刻有鹿紋圖像的石碑；①詳參何星亮：《中國(guó)圖騰文化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第312頁(yè)。鮮卑人的遺址中發(fā)現(xiàn)有大量帶有鹿紋飾的飾牌、陶壺等，其藝術(shù)品也喜用鹿紋飾。②相關(guān)考古成果請(qǐng)參見宿白：《東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的鮮卑遺跡——鮮卑遺跡輯錄之一》，《文物》1977年第5期；喬梁：《二克淺墓地出土三鹿紋飾牌的年代——兼析漢書二期文化的年代下限》，《北方文物》2005年第4期；塔娜：《內(nèi)蒙古通遼地區(qū)出土的鮮卑金飾牌及其歷史文化蘊(yùn)涵》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期。北方的蒙古族也普遍地在墓前豎立刻有鹿圖案的石雕像；③相關(guān)考古成果請(qǐng)參見［俄］沃爾科夫著，王博、吳妍春譯：《蒙古鹿石》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年?！睹晒琶厥贰酚涊d蒙古人的祖先是蒼狼和白鹿婚配形成的，即以狼為圖騰的突厥族和以鹿為圖騰的東胡族。生活在東北大小興安嶺中的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族等民族，通過他們的薩滿神帽、“抓羅媽媽”（抓羅即鹿）和“跳鹿神”等宗教儀式，可以確認(rèn)同樣存在鹿崇拜。這些信息也充分融入到了后世的文學(xué)作品中。比如《詩(shī)經(jīng)》中就有大量關(guān)于鹿的意象描述，如《鹿鳴》《靈臺(tái)》《麟之趾》《野有死麕》等，或?yàn)榧漓胫疇奚?、生殖之祝禱，或?yàn)榛槠钢盼铩⑼鯔?quán)之象征。從這些描述中，可以看到鹿可以帶來吉祥與好運(yùn)，也可以帶來愛情與長(zhǎng)壽；鹿骨可用于占卜，鹿角被視為神物，被當(dāng)做權(quán)力的象征，還可以用于鎮(zhèn)墓辟邪。

既然以鹿為圖騰在北方各民族中普遍存在，那么最早在周代即已出現(xiàn)的“四神”，“四方”觀念中納入鹿神就不足怪了，因?yàn)樵谥苋诵哪恐?，北方民族以胡人為主，因此將東胡等民族的鹿圖騰作為代表北方的星名。鹿為北方之星，也為實(shí)物證明。河南三門峽上村嶺出土的周代虢國(guó)四象銅鏡即為“雀、龍、鹿、虎”，④中國(guó)科學(xué)院考古研究所編著：《上村嶺虢國(guó)墓地》，北京：科學(xué)出版社，1959年，第23頁(yè)。湖北隨縣擂鼓墩出土的戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓漆箱蓋星象圖的北面也有雙鹿圖像，⑤馮時(shí)：《中國(guó)早期星象圖研究》，《自然科學(xué)史研究》1990年第2期。或許正可以說明鹿（麒麟）正是四神概念形成初期的北宮之像。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)以后，北方胡人衰弱，被逐出中原地區(qū)，部分留下的胡人逐漸與華夏同化，胡人的圖騰自然也被排除出四方星名，但鹿崇拜并沒有消失，四神信仰并不完全與四方星名一致，因此鹿圖案并未完全被驅(qū)逐出四神體系?！抖Y記·禮運(yùn)》中的“四靈”是指“麟、鳳、龜、龍”，西漢末年《禮緯·稽命征》也記載了“龍、鳳、麟、白虎、龜”為“五靈”，⑥［日］中村八璋、安居香山輯：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第515頁(yè)。其中中國(guó)人熟悉的瑞獸麒麟的原形就是鹿。在河南洛陽(yáng)城北發(fā)現(xiàn)的西漢卜千秋墓中壁畫有雙龍、白虎、朱雀、麒麟的形象，⑦詳參黃明蘭：《洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1977年第6期。說明在西漢晚期，仍有把鹿（麒麟）作為北宮之神的現(xiàn)象。在?；韬钅沟某鐾廖奈镏校陀袛?shù)只嵌貝鹿形席鎮(zhèn)（圖六），可知鹿崇拜依然延續(xù)。在公元前1世紀(jì)的?；韬顒①R生活的時(shí)代，鹿作為五神之一也就不足為怪了。

圖六：?；韬钅钩鐾燎敦惵剐蜗?zhèn)

那么魚是否可作為北方之神呢？答案是肯定的。陳久金認(rèn)為，胡人圖騰退出北方星名后，由華夏族的龜蛇圖騰取而代之，因?yàn)楸狈綖樗?，而龜蛇為水生?dòng)物，正可配于北方星座。⑧陳久金：《從北方神鹿到北方龜蛇觀念的演變——關(guān)于圖騰崇拜與四象觀念形成的補(bǔ)充研究》，《自然科學(xué)史研究》1999年第2期。那么同樣是水生動(dòng)物的魚圖騰入選四神，也就不足為怪了。魚崇拜遠(yuǎn)比鹿崇拜在時(shí)間上更為久遠(yuǎn)、空間上更為廣泛。水是生命之源，早期先民往往逐水而居，魚作為早期先民的重要食物來源，又以其強(qiáng)大的繁殖能力，贏得了先民的廣泛崇拜。在距今約7000—5000年的半坡文化遺址中，魚崇拜即已十分突出，牢牢地統(tǒng)治著人們的精神世界?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說“有魚偏枯，名曰魚婦……風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦”；①袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第416頁(yè)。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》說“氐人國(guó)在建木西，其為人，人面而魚身，無足”；②袁珂：《山海經(jīng)校注》，第280頁(yè)。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀地》說古蜀人的祖先在蠶從氏、柏灌氏之后為“魚鳧氏”，③（晉）常璩撰，任乃強(qiáng)校注：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第118頁(yè)。應(yīng)當(dāng)就是指“魚婦”；《山海經(jīng)》還記載了海神禺京就是魚神；在中國(guó)人的傳說中，顓頊、后稷死后都化為魚神；古越人、布依族、云南地區(qū)的古句町國(guó)等都有魚崇拜的痕跡?？梢姡~崇拜盛行于整個(gè)華夏文化圈里，出現(xiàn)在器物、錢幣、藝術(shù)品中，融入中華民族各族的民俗中，也出現(xiàn)在當(dāng)盧中。比如1997年在云南文山州廣南縣阿科鄉(xiāng)曾出土一件青銅人面魚形四鳥紋當(dāng)盧，當(dāng)為古句町國(guó)所有。④胡鑫：《廣南阿科出土的青銅當(dāng)盧族屬探析》，《黑龍江史志》2014年第3期。魚也曾經(jīng)是玄武之前的北方神代表。位于河南永城芒碭山梁孝王王后墓墓頂?shù)拇笮筒噬诋嫛端纳裨茪鈭D》（圖七）中的“四神”可見青龍、白虎和朱雀，并未見玄武，取而代之的是一個(gè)鴨嘴魚身的小怪獸，應(yīng)該就是魚神，同樣也是西漢早期的作品。

圖七：河南永城芒碭山漢梁孝王王后墓墓頂壁畫

四神觀念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，其中北方神的形象是最復(fù)雜、最奇異、最不穩(wěn)定的，可以說這兩件當(dāng)盧的圖像，確證了玄武的出現(xiàn)是四神體系中最終定型的，廣泛流傳的漢代壁畫、畫像石、陶器、銅器、銅鏡中的四神圖像，也是對(duì)這一結(jié)論的有力支撐。在西漢時(shí)期的墓葬壁畫、畫像石中，玄武明顯比另三神要少，其形象也更多樣些，鹿或麟、蛇、魚等形象也都曾出現(xiàn)，其方位也是常常不合規(guī)矩的。比如滿城中山靖王劉勝夫婦墓出土的四神爐中北方神為駱駝，表現(xiàn)了極強(qiáng)的地域特征。⑤中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北文物管理處編著：《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告（上）》，第258頁(yè)。西安交通大學(xué)西漢墓室頂部壁畫中有蒼龍、白虎、朱雀、玄武的完整圖像，其中玄武為五顆星圍繞成一圈，圈內(nèi)有黑色小蛇一條。⑥陜西省考古研究所編著：《西安交通大學(xué)西漢壁畫墓》“圖版”部分，西安：西安交通大學(xué)出版社，1991年，第13頁(yè)。洛陽(yáng)金谷園新莽墓壁畫中，有句芒、蓐收、祝融、玄冥圖，分別代表東、西、南、北，皆人面獸身，而玄武的最初形象龜，正是由玄冥轉(zhuǎn)化而來；另一幅壁畫中，則有一副二龍穿璧圖，其東壁有朱雀兩只，西壁有白虎圖，北壁玄武為一龜昂首回視，龜身纏有一蛇。⑦洛陽(yáng)博物館：《洛陽(yáng)金谷園新莽時(shí)期壁畫墓》，《文史資料叢刊》1985年第9期。洛陽(yáng)新安鐵塔山新莽墓中拱頂天象圖和墓室南北壁之間的壁畫中，有四神和羊，其中玄武為鳥首龜身。⑧洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)：《洛陽(yáng)新安縣鐵塔山漢墓發(fā)掘報(bào)告》，《文物》2002年第5期。洛陽(yáng)王城公園東漢墓出現(xiàn)了東漢早期至中期刻有豬、鳳、虎、蛇的釉陶博山爐。⑨洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)：《洛陽(yáng)王城公園東漢墓》，《文物》2006年第3期。陜西郝灘東漢墓拱頂南部有玄武圖，為四星繞成的菱形，里面有一龜，菱形周圍有兩條S形的蛇。⑩陜西省考古研究院編著：《壁上丹青：陜西出土壁畫集》，北京：科學(xué)出版社，2009年，第54頁(yè)。可見即使在西漢龜蛇合體出現(xiàn)以后，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍未完全確認(rèn)。究其原因，一方面或許玄武為北方之神的信念未深入人心；另一方面，也因龍、虎、雀等形象確立較早且有明確物種參考，而玄武形象過于玄乎，依靠前后傳承和口口相傳的工匠長(zhǎng)期無法領(lǐng)略其中深意，無法清楚描繪其形象。

綜上所述，?；韬钅拱l(fā)現(xiàn)的這對(duì)當(dāng)盧不僅反映了當(dāng)時(shí)?；鑷?guó)人的生死觀，也驗(yàn)證了當(dāng)時(shí)四神體系尚未定型的事實(shí)，為后人進(jìn)一步研究四神觀念提供了重要的窗口。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

Preliminary Study on the New Unearthed Danglu in the Grave of Haihun Marquis

Zhang Yihe1，Chen Qiaoqiao2
（1.Department of History of East China Normal University，Shanghai China，200241；2.Department of Basic of Zhejiang Shuren University，Hangzhou Zhejiang，310015）

The images on the bronze Danglus，unearthed in the grave of Haihun Marquis，rich in connotation，implied a far-reaching，are important evidence in the development of Four Gods concept in ancient China.These refined and complex Danglus are precious cultural relics in Western Han Dynasty，a crucial stage of popular Four Gods belief，which was the key period of the establishment of Four Gods images.They are of great value for further research of knowledge，belief and the social in Han Dynasty.See through the Danglus，the authors described briefly on the shape and functions of Danglu.See through the images，the authors analyzed the features of the early concept of Four Gods in Western Han Dynasty.

the grave of Haihun Marquis；Danglu；Concept of Four Gods

K878.8

A

1008-7354（2016）03-0008-09

1.章義和（1963-），男，安徽青陽(yáng)人，華東師范大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，從事漢唐史研究；2.陳俏巧（1980-），女，浙江樹人大學(xué)基礎(chǔ)部講師。