馬升翼（中共上海市靜安區(qū)委黨校 基礎(chǔ)理論教研室，上海 200435）

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)力量外化思想的當(dāng)代詮釋

馬升翼
（中共上海市靜安區(qū)委黨校 基礎(chǔ)理論教研室，上海 200435）

人的本質(zhì)力量外化是馬克思思想的重要內(nèi)容，有著豐富的內(nèi)涵。人的本質(zhì)力量外化，即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是指人為求得生存和謀取發(fā)展將自己的本質(zhì)屬性、內(nèi)在需要、能力創(chuàng)造等主體性元素能動(dòng)地、客體化地施加于自然界和社會(huì)，以確證自己的本質(zhì)力量、滿(mǎn)足自己的需要和發(fā)展自己的能力。人類(lèi)要想在自然界中得到生存和發(fā)展，個(gè)體要想在社會(huì)中立足和進(jìn)步，都必須外化自身的本質(zhì)力量。實(shí)踐是人的本質(zhì)力量外化成為可能的現(xiàn)實(shí)途徑，人在實(shí)踐過(guò)程中外化自己的本質(zhì)力量會(huì)受到一系列條件的限制。只有在保持人類(lèi)與自然界、個(gè)體與社會(huì)之和諧的前提下，才能使人的本質(zhì)力量外化得到合理的實(shí)現(xiàn)。

馬克思；人的本質(zhì)力量外化；實(shí)踐；和諧

一

馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾有過(guò)這樣一段經(jīng)典的論述：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，這種設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)?！保?］167這里，馬克思精辟地提出了人的本質(zhì)力量外化的思想。所謂人的本質(zhì)力量外化，即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是指人為求得生存和謀取發(fā)展將自己身上的本質(zhì)屬性、內(nèi)在需要、能力創(chuàng)造能動(dòng)地、對(duì)象化地、客體化地施加于自然界和社會(huì)，以確證自己的本質(zhì)力量、滿(mǎn)足自己的需要和發(fā)展自己的能力。人的本質(zhì)力量外化是人“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，是 “按照美的規(guī)律來(lái)建造”［1］97。要完整、準(zhǔn)確、深入地理解人的本質(zhì)力量外化的豐富內(nèi)涵，應(yīng)重點(diǎn)把握以下幾個(gè)方面。

第一，人類(lèi)和個(gè)體是人的本質(zhì)力量外化的雙重主體。在談到人的本質(zhì)力量外化時(shí)，遇到的一個(gè)首要的基本的理論問(wèn)題就是此處的 “人”即人的本質(zhì)力量外化的主體指的是什么？人的本質(zhì)力量外化的主體指的是作為類(lèi)存在的人類(lèi)，還是作為個(gè)體存在的個(gè)人？我們認(rèn)為，抽象地談?wù)摯颂幍?“人”是“人類(lèi)”還是 “個(gè)體”都是武斷的、不科學(xué)的。必須將 “人”放入特定的語(yǔ)境和情境中，才能使之具有確實(shí)的、真正的意義。自然界和社會(huì)作為人的本質(zhì)力量外化的被作用者、被施加者、被影響者，是人的本質(zhì)力量外化的對(duì)象，是 “人”的客體。主體是相對(duì)于客體而言的。因此，相對(duì)于自然界，此處的 “人”就是人類(lèi)；相對(duì)于社會(huì)，此處的 “人”就是一個(gè)個(gè)各具特色的處在特定的社會(huì)關(guān)系中扮演著特定社會(huì)角色的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。

第二，能動(dòng)與受動(dòng)是人的本質(zhì)力量外化的雙重規(guī)定。一方面，人作為有意識(shí)、有目的的 “宇宙精華”，是能動(dòng)性的存在物，是能夠根據(jù)自己的需要、目的、欲望、愿望進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的存在物。從這個(gè)意義上講，人的本質(zhì)力量外化就是人所進(jìn)行的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程，即 “對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性”，另一方面，人的本質(zhì)力量外化又是受動(dòng)的過(guò)程，這是因?yàn)槿说谋举|(zhì)力量外化的對(duì)象 （自然界和社會(huì)）相對(duì)于人而言是客觀的、有規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，人在外化自身本質(zhì)力量的過(guò)程中必然受到一系列自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律以及人自身規(guī)律的影響和制約，正如馬克思所言：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［1］167。

第三，生存與發(fā)展是人的本質(zhì)力量外化的雙重追求。“人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”［2］79可見(jiàn)，生存是人的首要的和最基本的需要。人將自己身上的本質(zhì)力量外化的首要目的也正是為了生存。同時(shí)，人外化自己的本質(zhì)力量也是為了使自己得到發(fā)展。人在本質(zhì)力量外化的過(guò)程中，主體性得到確證，從而使自身更加充實(shí)、豐富。人在本質(zhì)力量外化的過(guò)程中，需要得到滿(mǎn)足，從而使自身更加完備、健全。人在本質(zhì)力量外化的過(guò)程中，能力得到提升，從而使自身更加強(qiáng)悍、主動(dòng)。

二

既然人的本質(zhì)力量外化是人的一種獨(dú)特的存在方式，有著豐富深刻的內(nèi)涵。那么，人為什么要外化自己的本質(zhì)力量呢？

一方面，對(duì)于人類(lèi)而言，人類(lèi)要想在自然界中生存下去和謀取發(fā)展，必須將自己的本質(zhì)力量外化。馬克思曾深刻地指出：“自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的。”［1］169自然界中存在著許多對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)的不利條件和消極影響，人類(lèi)只有通過(guò)外化自己的本質(zhì)力量，與自然做斗爭(zhēng)，能動(dòng)地改造自然界，化不利條件為有利條件，變消極影響為積極影響，才能生存和發(fā)展下去。同時(shí)，馬克思還指出，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！保?］95換句話說(shuō)，人類(lèi)本身 “一無(wú)所有”，不可能互相吞噬，以圖生存。人類(lèi)只有將自己的本質(zhì)力量外化，作用于自然界，從自然界中獲得必需的物質(zhì)資料和生活產(chǎn)品，才能生存下去，獲得發(fā)展空間。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物”［3］，“人直接地是自然存在物”［1］167?？梢?jiàn)，人類(lèi)只有將自己的本質(zhì)力量外化于自然界，才能生存下去，獲得長(zhǎng)足的、穩(wěn)定的發(fā)展。

另一方面，對(duì)于個(gè)體而言，每個(gè)個(gè)體只有外化自己的本質(zhì)力量，作用于社會(huì)和其他個(gè)體，與之相互影響、相互作用，才能實(shí)現(xiàn)自己存在的可能和現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］60每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)性的存在物，每個(gè)個(gè)體都不可能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。一方面，個(gè)體只要生活在社會(huì)中，就要不斷地接受他人的本質(zhì)力量的外化，并將其內(nèi)化為自身獨(dú)特的本質(zhì)力量；另一方面，個(gè)體只要生活在社會(huì)中，又必須不斷地將自己的本質(zhì)力量外化，作用于他人，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。只有通過(guò)個(gè)體之間的相互本質(zhì)力量的外化，每個(gè)個(gè)體所掌握的有限的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)才能得到豐富和充實(shí)，每個(gè)個(gè)體身上的相對(duì)較低的能力、水平才能得到鍛煉和提高。“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！保?］24可見(jiàn)，只有在每個(gè)個(gè)體之間的相互本質(zhì)力量的外化過(guò)程中，個(gè)體的智能化、社會(huì)化、現(xiàn)代化才能成為現(xiàn)實(shí)，個(gè)體的自由而全面發(fā)展才有可能，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步才有希望。

總之，人類(lèi)和個(gè)體要想在自然界和社會(huì)中存在和發(fā)展下去，必須外化自身的本質(zhì)力量。

三

人要想外化自己的本質(zhì)力量，能動(dòng)地影響自然界和人類(lèi)社會(huì)，并不是通過(guò)某種幻想和純粹精神性的思索就能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須訴諸于現(xiàn)實(shí)的、有效的橋梁和工具。這個(gè)橋梁和工具就是人的能動(dòng)的革命的實(shí)踐，正如馬克思所言：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”［2］55。

一方面，對(duì)于人類(lèi)而言，人類(lèi)以自己的實(shí)踐活動(dòng)作用于自然界，使人類(lèi)自身的本質(zhì)屬性、內(nèi)在需要、能力創(chuàng)造外化、對(duì)象化、客體化，同時(shí)也使自然界主體化、屬人化。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！保?］在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的本質(zhì)力量得到確證，人類(lèi)的需要得到滿(mǎn)足，人類(lèi)的能力得到提升，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的外化。

另一方面，對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，每個(gè)個(gè)體通過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐與其他個(gè)體相互作用、相互影響、相互交流、相互交往，使各自的本質(zhì)力量得到確證，各自的需要得到滿(mǎn)足，各自的能力得到發(fā)展。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［2］56

人是在實(shí)踐過(guò)程中外化自己的本質(zhì)力量，即“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界”［2］46。然而，人在實(shí)踐中必須具備一系列的條件才能使自己的本質(zhì)力量得到實(shí)實(shí)在在地、真真切切地外化，才能達(dá)到人的本來(lái)的、預(yù)期的目的和效果。從客觀條件來(lái)看，社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及社會(huì)的組織形式和生產(chǎn)關(guān)系狀況也會(huì)影響和制約人的實(shí)踐的范圍和程度，進(jìn)而影響人的本質(zhì)力量外化的實(shí)現(xiàn)，這是顯而易見(jiàn)、不言而喻的。從主觀條件看，人的利益要求、主體需要和主體能力也影響和制約人的實(shí)踐的動(dòng)力和樣式，進(jìn)而影響人的本質(zhì)力量外化的實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有利益要求、沒(méi)有需要的人所從事的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，而盲目的實(shí)踐不可能也不會(huì)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的外化，誠(chéng)如馬克思所指出的，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”［5］。一個(gè)沒(méi)有目標(biāo)的人，不管他走多遠(yuǎn)，都不會(huì)到達(dá)目的地的，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，每個(gè)地方都只是起點(diǎn)。另外，有了利益追求和需要，如果主體能力不夠格，那也照樣達(dá)不到人的本質(zhì)力量外化的目的。

四

雖然人只有將自己的本質(zhì)力量外化才能生存和發(fā)展下去，但是人的本質(zhì)力量外化并不是無(wú)所顧忌、肆無(wú)忌憚的，這是因?yàn)樽匀唤绾腿祟?lèi)社會(huì)都有自身存在和發(fā)展的規(guī)律，人將受到這些規(guī)律的制約。如果人忽視自己的受動(dòng)性或無(wú)視自然界和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律而不負(fù)責(zé)任地、肆意地將自己的本質(zhì)力量盲目外化、胡亂外化，那么到頭來(lái)遭到損害的還是人自身，正如毛澤東同志所言：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，就一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗”［6］。

其一，從人類(lèi)與自然界的關(guān)系來(lái)看，人與自然處于一種生態(tài)性關(guān)聯(lián)之中。如果人類(lèi)不合適地將自己的本質(zhì)力量外化，那么不但會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生破壞，而且最終還會(huì)危害到人類(lèi)自身的存在和發(fā)展。以目前人類(lèi)面臨的全球性環(huán)境問(wèn)題為例，這實(shí)際上是人類(lèi)長(zhǎng)期形成的巨大的本質(zhì)力量因其不合理的外化和使用，而形成的一種巨大的破壞性的異己力量，是以 “天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出的 “人災(zāi)”。這種給人類(lèi)的生產(chǎn)、生活帶來(lái)嚴(yán)重影響和巨大破壞的“人災(zāi)”再不控制，人類(lèi)的生存將得不到起碼的保障，這種嚴(yán)重的后果歸根到底是人的本質(zhì)力量不合理外化的必然結(jié)果和產(chǎn)物，正如馬克思所說(shuō)：“不是神，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”［1］99。

其二，從人類(lèi)社會(huì)來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)也是有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的。“不管人們相信或不相信這一點(diǎn)，不管人們意識(shí)到或意識(shí)不到這一點(diǎn)……這些規(guī)律不僅不以人們的意志、意識(shí)和愿望為轉(zhuǎn)移，反而決定人們的意志、意識(shí)和愿望?！保?］如果某個(gè)人、某些人忽視社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律，為了自己狹隘的利益而不合時(shí)宜地、不恰當(dāng)?shù)?、過(guò)分地將自己的本質(zhì)力量外化，必然會(huì)損害其他人和整個(gè)社會(huì)的利益，必然會(huì)造成社會(huì)關(guān)系的矛盾、沖突，必然會(huì)增加社會(huì)的不穩(wěn)定因素。同時(shí)也會(huì)造成自己人際關(guān)系的緊張、疏遠(yuǎn)，造成自身社會(huì)認(rèn)同的降低、貶值。由此可見(jiàn)，人的本質(zhì)力量外化的不合理，必然會(huì)造成人類(lèi)與自然界、個(gè)體與社會(huì)的矛盾和沖突，因此必須正確處理人的本質(zhì)力量外化同自然界和社會(huì)的關(guān)系。正確處理人的本質(zhì)力量外化同自然界和社會(huì)的關(guān)系，需要把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然界、個(gè)體與社會(huì)之間的和諧作為人的本質(zhì)力量外化的根本前提。

從人類(lèi)與自然界的關(guān)系來(lái)看，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律辦事，“制天命而用之”，使人類(lèi)自身的本質(zhì)力量的外化不要超過(guò)自然界的供給能力和自我更新能力，即不能破壞自然的生態(tài)平衡。這就需要人類(lèi)在開(kāi)發(fā)和利用自然界獲取自己需要的生活資料和發(fā)展產(chǎn)品的時(shí)候，不要超過(guò)自然界的供給限度、自我更新周期，不可竭澤而漁、殺雞取卵，不能貪得無(wú)厭、貪多求全，不應(yīng)只圖眼前、不顧后果。

從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，個(gè)體的利益要求、主體需要要符合社會(huì)的普遍要求、公共規(guī)范、法律制度，符合全社會(huì)的共同利益、行為習(xí)慣、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，在個(gè)體與他人的交往中，應(yīng)當(dāng) “推己及人”“己所不欲，勿施于人”，學(xué)會(huì) “移情”、懂得“換位”，不可目中無(wú)人、唯我獨(dú)尊。總之，每個(gè)個(gè)體自身的本質(zhì)力量的外化要符合社會(huì)的整體發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)不危及和損害整個(gè)社會(huì)和他人的正當(dāng)利益。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：374.

［4］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：177.

［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：286.

［6］毛澤東選集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1991：284.

［7］陶富源.唯物辯證法與實(shí)踐智慧［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2006：327.

［責(zé)任編輯：于洋］

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1671-6183（2016）08-0009-04

2016-07-29

馬升翼 （1988-），女，漢族，遼寧大連人，中共上海市靜安區(qū)委黨?；A(chǔ)理論教研室助教，法學(xué)碩士；研究方向：馬克思主義理論。