劉德中

(中國社會科學(xué)院　馬克思主義研究院，北京　100732)

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不能曲解鄧小平的社會主義觀
——與王占陽“新社會主義論”商榷

劉德中

(中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院，北京100732)

〔摘要〕王占陽大量論著及其“新社會主義論”，提出并系統(tǒng)闡述了關(guān)于普遍幸福主義、新社會主義、社會主義與資本主義相結(jié)合的觀點，從中多次沿用鄧小平的論述予以論證，這顯然是對鄧小平社會主義觀的曲解。王占陽認為，鄧小平主張市場社會主義，強調(diào)實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵是公平分配而不是公有制，在分配制度上強調(diào)社會主義再分配而不是按勞分配，這是沒有理論依據(jù)的。中國特色社會主義不是市場社會主義，它仍然堅持公有制為主體，實現(xiàn)共同富裕。王占陽主張的市場社會主義觀也與西方市場社會主義理論大相徑庭。廢除公有制的社會主義不是科學(xué)社會主義，公有制是科學(xué)社會主義的本質(zhì)規(guī)定性，對公有制的信心是社會主義信念的基礎(chǔ)，要深刻認識到集體經(jīng)濟對實現(xiàn)共同富裕的重要作用。深化社會主義研究需要重視兩個問題：不能離開馬克思主義基本原理解釋社會主義；理論界必須加強意識形態(tài)斗爭與理論建設(shè)。

〔關(guān)鍵詞〕鄧小平；中國特色社會主義；市場社會主義；公有制；“團體激勵”機制

王占陽大量著述論及其“新社會主義論”，在《新民主主義與新社會主義》一書中提出并系統(tǒng)闡述關(guān)于普遍幸福主義、新社會主義、社會主義與資本主義相結(jié)合的觀點〔1〕以來，他多次沿用鄧小平的論述以反復(fù)宣傳其觀點。但是，有些論點顯然是建立在對鄧小平社會主義觀的曲解之上的，有必要對其進行認真分析和甄別，溯本清源，以正視聽。

一、中國特色社會主義不是市場社會主義

王占陽自己可以主張市場社會主義，但是不能把這種觀點強加于鄧小平，在歪曲鄧小平觀點的基礎(chǔ)上來立論。他認為，鄧小平主張市場社會主義，始終認為實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵是公平分配而不是公有制，始終強調(diào)的是社會主義再分配而不是按勞分配。在這個重大問題上，王占陽并沒有給我們什么過硬的經(jīng)典依據(jù)，因為鄧小平的社會主義觀并非如此，鄧小平本人沒有明確提出過這樣的觀點。

鄧小平認為，“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富?！薄?〕，“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化”〔3〕。他還明確指出：“只要我國經(jīng)濟中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化?！薄?〕可見，鄧小平是把公有制與共同富裕聯(lián)系起來加以思考的。

王占陽說，“改革開放后，鄧小平始終認為實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵是公平分配而不是公有制”，“鄧小平強調(diào)的始終是社會主義再分配，而不是按勞分配”〔5〕，這是沒有理論依據(jù)的。

王占陽認為，“鄧小平已經(jīng)從國民收入再分配廣泛發(fā)展的事實中看出，只要有社會主義的國家政權(quán)，那就能夠?qū)嵭猩鐣髁x的再分配，從而在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)共同富裕，而不是發(fā)展非公經(jīng)濟就是發(fā)展資本主義，也不是以非公經(jīng)濟為主體就是資本主義，更不是在非公有制經(jīng)濟的基礎(chǔ)上不能實行社會主義分配制度。這就是他的社會主義市場經(jīng)濟思想的深層內(nèi)容，就是市場社會主義的新思想”〔6〕。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的基本原理，分配制度不可能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)。離開這個基本原則，何必還打社會主義的旗號呢？

王占陽所說的“市場社會主義的首要特征就是市場經(jīng)濟加基于私有產(chǎn)權(quán)的社會所有制”，“實質(zhì)就是市場條件下的自由人聯(lián)合體”，“金融危機不是資本主義制度出問題，而是市場社會主義的自由人聯(lián)合體制度出問題”?！?〕這不僅與鄧小平毫無關(guān)系，而且成為他為資本主義辯護的手段，其中存在著明顯的邏輯混亂。金融危機是世界資本主義的共同問題，中國沒有發(fā)生金融危機，怎么是他所認為的市場社會主義制度出問題呢？

王占陽的市場社會主義觀與西方市場社會主義理論也大相徑庭。市場社會主義是西方倡導(dǎo)和探索社會主義和市場經(jīng)濟相結(jié)合的道路與模式的思想理論。市場社會主義理論從20世紀(jì)20年代以來大致經(jīng)過了三個階段：第一個階段從20世紀(jì)20年代到50年代，是市場社會主義初步形成的時期。這個時期最著名的就是“蘭格模式”：生產(chǎn)資料實行公有制，小型工、農(nóng)業(yè)可保持私有。該模式仍然有明顯的計劃特征。第二個階段從20世紀(jì)50年代到80年代，東歐、蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家主張在計劃經(jīng)濟框架內(nèi)充分發(fā)揮市場機制的作用。第三個階段從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，研究中心是如何通過市場使西方走向社會主義，主要代表有米勒的“合作制的市場社會主義”理論、羅默的“證券的市場社會主義”理論、斯韋卡特的“經(jīng)濟民主的市場社會主義”理論等。〔8〕根據(jù)沃德、柏格森等學(xué)者的概括，市場社會主義的主要特征之一仍然是實行生產(chǎn)資料公有制，反對生產(chǎn)資料私有制，只是他們對公有的具體形式有不同的看法，如國家所有、集體所有、股份制等。

筆者認為，王占陽自說自話，也可以自成系統(tǒng)，但沒有必要披上市場社會主義的外衣，也許命名為社會市場主義或是別的什么主義更能表明其獨特性和創(chuàng)新性。

需要著重強調(diào)的是中國特色社會主義仍然堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，最重要的一點就是堅持公有制。在中國特色社會主義理論和制度下，市場只是配置資源的手段，而不是社會的支配原則。沒有公有制，就不可能有真正的平等和民主。以非公經(jīng)濟為主體只能使貧富差距不斷擴大，根本不可能有共同富裕。

二、廢除公有制的社會主義不是科學(xué)社會主義

對于公有制的重要意義，只要認真讀過《共產(chǎn)黨宣言》就再清楚不過了?？墒菍τ诓辉敢饪吹娜藖碚f，卻可以視而不見。王占陽提出，“公有或私有并不是社會主義的界限。公有制若不利于生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活改善，它就不是社會主義。私有制若有利于生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活改善，它也屬于社會主義。所以公有化或私有化也并不是界限”〔9〕。公有與私有并不是隨便貼在社會主義身上的標(biāo)簽，而是科學(xué)社會主義的本質(zhì)規(guī)定。

他說：“改革開放后，鄧小平實際始終主張回到《共同綱領(lǐng)》的‘以公有制為主導(dǎo)、私有制為主體’的所有制結(jié)構(gòu)”，而且進一步斷言“他主張的‘公有制為主導(dǎo)’實際是指‘以公共財政為主導(dǎo)’而不是‘以國企為主導(dǎo)’”，“鄧小平所說的‘全民所有制’既不是指國企的所有制性質(zhì)，也不是指當(dāng)時已經(jīng)確認其中包含資本主義因素的“三資”企業(yè)的所有制性質(zhì)，而是指‘中國增加的收入都歸全民所有’，即指通過稅收形成的財政資金的所有制性質(zhì)是‘全民所有制’，而且是無論公有制企業(yè)、私有制企業(yè)還是混合所有制企業(yè)，它們繳納的稅金所形成的公共財產(chǎn)資金的所有制性質(zhì)都是‘全民所有制’”?！?0〕我們看到的是鄧小平反復(fù)強調(diào)公有制的主體地位，王占陽把主體改為主導(dǎo)有什么根據(jù)呢?難道真的只有他能讀出鄧小平的這些意思?

除了納稅，中央企業(yè)還要上繳最高達到30%的收益，這是公有制企業(yè)承擔(dān)的更多的社會責(zé)任。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，“劃轉(zhuǎn)部分國有資本充實社會保障基金。完善國有資本經(jīng)營預(yù)算制度，提高國有資本收益上繳公共財政比例，二二年提到百分之三十，更多用于保障和改善民生。”〔11〕這應(yīng)該在一步步落實，以前可能也在上繳，但是比例沒有現(xiàn)在要求的這么高。王占陽先生對此不會一無所知吧？稅收成為政府財政收入，政府以此進行再分配，要說這是全民所有的與事實有出入。

王占陽主張，“社會主義的根本要義在于滿足公民普遍幸福的需要，而不在于把某種結(jié)構(gòu)奉為圣物來崇拜”〔12〕。由此，他認為，民主社會主義不是空想的、胡來的，也在很大的程度上是科學(xué)社會主義的。這實質(zhì)就是美國已在逐步向社會主義和平演變了——需要指出，這種社會主義是典型的小資產(chǎn)階級社會主義，與科學(xué)社會主義是風(fēng)馬牛不相及的。

對公有制的信心是社會主義信念的基礎(chǔ)。我們要深刻認識到集體經(jīng)濟“對實現(xiàn)共同富裕具有重要作用”〔13〕。黨的十六大報告就提出了這個命題。這應(yīng)該是改革開放以來經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，我們在實際工作中必須牢記這一點，腳踏實地地大力發(fā)展集體經(jīng)濟，促進共同富裕，加速全面小康社會的建設(shè)。

人們常常以為集體經(jīng)濟體制下監(jiān)督成本高，造成干多干少一樣，干好干壞一樣，勞動者沒有積極性，集體經(jīng)濟沒有效率。有的人想當(dāng)然地認為，給公家干與給自家干不一樣，卻沒有深究是不是不給公家干就可以只給自家干，作為打工者給老板干活與作為主人給公家、給自家干活是不是一樣？

南街村以及其他一些地方進行的集體主義經(jīng)濟探索所取得的經(jīng)驗和成就說明，重復(fù)博弈和團隊激勵機制可以克服集體經(jīng)濟的“搭便車”難題，集體經(jīng)濟具有復(fù)合激勵效應(yīng)，在實踐中驗證了集體經(jīng)濟的可行性。南街村之所以能夠克服搭便車，是因為在多次重復(fù)博弈(非“一錘子買賣”)中，“合作”行為(即不“搭便車”)是可能產(chǎn)生的。南街村采用增強農(nóng)村社會原已存在的“社區(qū)性”、提高成員“退出成本”的辦法，增加博弈的可重復(fù)性，使集體成員具有長遠目光，不按“一錘子買賣”的邏輯想事和行事。南街村不斷發(fā)展公共福利，一系列非貨幣性的公共福利配給增加了南街村村民的“退出成本”(非貨幣化的福利不能帶走和轉(zhuǎn)讓)，進一步加強了農(nóng)業(yè)社會的社區(qū)性，增大了集體成員之間博弈的可重復(fù)性，使“合作”(不“搭便車”)成為可能。

在重復(fù)博弈中，“合作”是可能的，但并不是必然的?！昂献鳌钡膶崿F(xiàn)依賴于博弈各方存在相互兼容的、促進合作的預(yù)期，“好領(lǐng)導(dǎo)”的功能與藝術(shù)即在于創(chuàng)造出這種預(yù)期，并使之得以持續(xù)下去。南街村起家的經(jīng)驗充分說明“合作預(yù)期”是可以被創(chuàng)造出來的。南街村起家是從“玩泥蛋”，即建磚廠開始的，賣“預(yù)售磚”讓干部先買, 群眾以為干部又要搞特殊化，也要求買預(yù)售磚，結(jié)果很快就籌到了建磚廠所需的資金。在建面粉廠時，村干部率先捐款，群眾也紛紛捐款集資，這說明村干部“吃苦在先”的行為就能把群眾的預(yù)期轉(zhuǎn)變到促進合作的行為上來，“搭便車”的心理和行為可以被個人與集體“一損俱損,一榮俱榮”的心理和行為所代替?！按畋丬嚒焙汀拔覟槿巳?，人人為我”都可能成為集體成員的“平衡策略”，即單方不愿改變的策略，究竟事實上的平衡如何產(chǎn)生取決于領(lǐng)導(dǎo)的行為是“吃苦在先”還是“以權(quán)謀私”，這是引導(dǎo)群眾預(yù)期的關(guān)鍵。當(dāng)人們預(yù)期集體經(jīng)濟的壯大自然會給個人帶來實惠時，“我為人人，人人為我”的合作策略就壓倒了“搭便車”的不合作策略，并由此而得到一種全局結(jié)果的最大化。當(dāng)這種最大化的全局成果又被公正地在集體各個成員之中進行分配時，相互兼容的促進合作的預(yù)期就得到進一步強化和鞏固。如此循環(huán)往復(fù)，就產(chǎn)生了一種良好愿望與良好結(jié)果之間的良性循環(huán)。“我為人人，人人為我”并不是一種高不可攀的境界，它和“搭便車”一樣，也是博弈中一種可能的平衡策略，一旦這種可能變成現(xiàn)實(像在南街村那樣)，集體經(jīng)濟所能帶來的合作優(yōu)越性就發(fā)揮出來了。

即使是在非重復(fù)博弈中，“搭便車”也不是不可克服的，“團隊激勵”就是克服“搭便車”的方法之一?！爸貜?fù)博弈論”對南街村村民較為適用，但對流動性相對較大、“退出”較為自由的南街村外來打工者來說，“重復(fù)博弈論”的可適用性相對較弱。不過“團隊激勵”機制也是可以克服“搭便車”行為的。例如，在一條鍋巴生產(chǎn)線上，如果一個班組完不成當(dāng)班的生產(chǎn)定額指標(biāo)，全組人員都要受罰，這就促使班組成員互相監(jiān)督，從而使“搭便車”行為受到有效的抑制。

南街村與許多其他村相比，在起點上并無神奇之處。當(dāng)年，筆者老家周圍也曾經(jīng)用差不多同樣的方法建起了好幾座磚窯，但是他們很快就不冒煙了，現(xiàn)在只有一家還在生產(chǎn)。南街村能有今天的成就，很關(guān)鍵的一點就是領(lǐng)導(dǎo)的品質(zhì)、素質(zhì)過硬，能夠以身作則，先憂后樂，對群眾做出“可信的承諾”。南街村領(lǐng)導(dǎo)班子的每個成員，都是能人，如果只考慮自己先富起來，都能成為“大款”。但他們硬是每人只拿250元的月工資，發(fā)揮“二百五精神”，這就對群眾形成了“可信的承諾”，使群眾相信共同富裕的集體經(jīng)濟是有奔頭的，從而形成了共同合作的預(yù)期。

南街村的經(jīng)驗表明，所有制形態(tài)可以對企業(yè)內(nèi)部的效率狀態(tài)發(fā)生很大的作用，公有制可以同時調(diào)動起勞動者、經(jīng)營管理者和所有者三個方面的積極性。與私有制相比，公有制(包括集體所有制)原則上更能發(fā)揮“復(fù)合激勵”效應(yīng)。私有制以私人所有者的利益為第一位，限制了經(jīng)營者和勞動者積極性的發(fā)揮。公有制企業(yè)的勞動者和管理者具有雙重身份，他們還是企業(yè)的共同所有者。如果能建立起真正可行的民主監(jiān)督管理機制，公有制下的勞動者、管理者和所有者三方的根本利益就是一致的，從而 “復(fù)合激勵”效應(yīng)就能夠發(fā)揮出來。貧富不僅體現(xiàn)在物質(zhì)資料上，還常常表現(xiàn)在精神狀態(tài)上，貧富是同一人群中人們相互比較而產(chǎn)生的一種心理感覺。物質(zhì)資料同樣匱乏時，只要人們有精神支柱支持著、有共同信念鼓舞著，人們感覺到的并不是貧困和苦難，所以，貧富差別是在不平等的“集體”中產(chǎn)生的，也只有在集體中才能最終消滅貧困，沒有集體所有制就沒有共同富裕。在“共同富裕”中絕對值不斷上升的“平等的收入分配”，反過來又進一步促進“復(fù)合激勵”效率得以提高。這是“平等”與“效率”相互促進而非互斥的一個例證。

中國堅持社會主義并取得成功是對世界許多勞苦大眾的激勵，具有世界歷史性的貢獻與意義。中國搞資本主義未必成功，即使成功也沒有什么特別之處。我們希望，全黨、全社會都大力營造優(yōu)先支持集體經(jīng)濟大發(fā)展的良好氛圍，適時實現(xiàn)鄧小平所設(shè)想的第二次飛躍。

三、深化社會主義研究需要重視的問題

1.不能離開馬克思主義基本原理解釋社會主義

王占陽提出，“現(xiàn)代社會主義并不是以消滅資本主義為前提的社會主義，而是實行社會主義與資本主義相結(jié)合的新式社會主義”〔14〕。這是機械理解社會形態(tài)理論，否定社會發(fā)展中的“跨越”現(xiàn)象。王占陽認為，現(xiàn)代社會主義并不是馬克思和恩格斯所設(shè)想的后資本主義時代的社會主義，這種觀點也是一種馬克思主義“過時論”的表現(xiàn)。在堅持與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系上，不能突破的底線就是真正馬克思主義的基本原理。馬克思主義的基本原理不僅屬于馬克思和恩格斯的時代，而且屬于當(dāng)代，具有當(dāng)代價值。馬克思主義必須能夠解決我們當(dāng)前實踐中面臨的問題。事實上，也只有馬克思主義才能對當(dāng)今經(jīng)濟全球化時代世界資本主義的內(nèi)在矛盾和中國特色社會主義建設(shè)提供科學(xué)的解釋和現(xiàn)實的指導(dǎo)。

馬克思主義的發(fā)展必須是馬克思主義基本原理與每個時代和國家的實際相結(jié)合的，沿著馬克思主義基本原理的方向在解決現(xiàn)實問題中向前推進。馬克思主義原理的普遍性存在于它運用的條件性中，是與特殊性結(jié)合在一起的。對待馬克思主義基本原理，必須真正堅持實事求是和具體問題具體分析。馬克思主義中國化即馬克思主義與中國實際相結(jié)合是一個不斷與時俱進、永無止境的過程。如果把馬克思主義基本原理從馬克思主義中國化中“清洗”出去，就不再是馬克思主義了，更談不上是馬克思主義中國化的新階段和新境界。抽掉了馬克思主義基本原理，離開了馬克思主義精神實質(zhì)，馬克思主義就成為一種旗號。這種東西，可以叫任何名稱，可以是任何主義，沒有必要還貼上馬克思主義的標(biāo)簽自欺欺人。

馬克思主義的立場、觀點和方法，簡言之，就是無產(chǎn)階級和人民大眾的立場、階級觀點、階級分析方法。在時代沒有發(fā)生根本變化的情況下，只要階級分化和階級對立還存在，這種方法就是認識社會的根本方法。馬克思主義不會過時，它的基本原理具有當(dāng)代價值，最主要的根據(jù)就是馬克思主義能為觀察和解決新的問題提供科學(xué)的基本理論和方法。馬克思主義不可戰(zhàn)勝，最主要的原因就在于它提供了尋找時代問題答案的基本理論和方法，而不在于它為現(xiàn)在和將來的所有問題提供一切錦囊妙計。

在馬克思主義中國化歷史上做出突出貢獻的毛澤東說過：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前……但是，馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯誤?！薄?5〕這值得我們永遠銘記，并在實踐中靈活運用。

2.理論界必須加強意識形態(tài)斗爭與理論建設(shè)

這些年來，我們對西方的東西不加批判地接受得太多了。社會科學(xué)領(lǐng)域的許多東西是不能一味地拿來，不管自己的實際情況就加以頂禮膜拜的?！凹{稅人說”就是其中一個盡管顯得高深、主流，實則并不適合中國的情況，甚至?xí)χ袊斐晌：Φ挠^點。

王占陽顯然是贊同“納稅人說”的。作為西方政治學(xué)國家理論中解釋政府與國民關(guān)系的一種視角，這種觀點認為，代議制民主政體下的政府是由納稅人養(yǎng)活的，政府要對納稅人負責(zé)，納稅人有權(quán)監(jiān)督政府。這種觀點把政府與國民的關(guān)系建立在金錢關(guān)系之上，內(nèi)涵的邏輯即：政府是由有錢人、富人供養(yǎng)的，政府要多為他們服務(wù)。事實上，西方國家的中央政府與地方政府也確實是操控在富人手中，在制定公共政策與配置公共資源時自然會向富人傾斜，所以我們常?？吹絻H僅一街之隔，富人區(qū)與貧民區(qū)的公共設(shè)施與治安狀況不啻天壤之別。再進一步推論，“納稅人說”意味著富人養(yǎng)活了窮人，政府對窮人的救濟等于是富人對窮人的間接施舍，是富人花錢買平安。我們都知道，富人再能干，不剝削窮人也是不可能富的，所以，筆者認為，“納稅人說”既是反動的，也是顛倒黑白的。

根據(jù)馬克思主義新型國家學(xué)說，人民政權(quán)是真正屬于人民的，人民直接參與國家事務(wù)的管理，政府不再是外在于人民，居于人民之上的，政府靠組織人民通過勞動開發(fā)資源創(chuàng)造的一部分財富維持運轉(zhuǎn)。在新型人民政權(quán)下，人民通過推舉代表參與決策，行使管理國家事務(wù)的權(quán)力，監(jiān)督的重要性不如代議制政府那么突出。人民自己當(dāng)家作主，在國家領(lǐng)導(dǎo)層有了普通工人、農(nóng)民與知識分子的代表，因此人民群眾煥發(fā)出極大的熱情，干各項事業(yè)的積極性都大大提高，這才是政府有效地行使權(quán)力、極大地提高工作效率的根源。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是理論語言，其實就是“受人錢財，為人消災(zāi)”。要使政府成為大眾的政府，就不能從納稅人與政府的關(guān)系去界定政府的地位與功能?！凹{稅人說”之下的政府必然是精英主義的、為少數(shù)富人與利益集團服務(wù)的。政府為了維持平民本色、不受制于富人，就必須注意發(fā)揮好經(jīng)濟職能。

我們搞了這么多年社會主義，在大多數(shù)群眾中社會主義的觀念是深入人心的，這是我們的優(yōu)勢與立足點。我們需要完善的是人民政權(quán)理論及其運行機制，人民政府曾經(jīng)取得過令世人震驚的業(yè)績，更加完善的新型人民政府而不是改變了性質(zhì)的“納稅人”政府必將取得一個又一個新的更大的勝利。

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〔15〕毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：281.

(責(zé)任編輯肖雪蓮胡學(xué)舉)

〔中圖分類號〕A849

〔文獻標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕2096-0921(2016)02-0150-07

〔作者簡介〕劉德中(1970)，男，山東汶上人，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院圖書資料與信息網(wǎng)絡(luò)室副主任，副研究員，博士，《馬克思主義研究》雜志統(tǒng)校，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

〔收稿日期〕2015-12-25