羅曉東（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

“暖男”符號及其性別實踐和話語轉(zhuǎn)型探究

羅曉東
（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

“暖男”符號的構(gòu)建作為社會實踐的結(jié)果，特別是其文本特點，再現(xiàn)了當(dāng)前社會環(huán)境下的兩性之間的關(guān)系和體驗，同時，它作為實踐意識和符號系統(tǒng)，再次作用于當(dāng)前的性別關(guān)系之上。在父權(quán)核心的性別話語體系中，暖男符號體現(xiàn)了女性的自我意識和訴求表達(dá)，還顛覆了傳統(tǒng)的性格氣質(zhì)二分方式，對體現(xiàn)男性群體在當(dāng)前市場化、國際化和多元化社會背景中對新的角色規(guī)范需求的焦慮和認(rèn)同的矛盾，具有重大意義。

“暖男”符號；性別話語；性別意識

一、基本概念及其研究路徑

“暖男”（sweet guy）符號是網(wǎng)友們定義那一類通過自身“細(xì)膩的心思”和“溫暖的行動”來關(guān)懷女性的男性形象而成的。暖男是一種性別話語，所謂“話語”是指人們相互之間交流的語言方式，?？抡J(rèn)為，話語是建構(gòu)知識客體、社會主體和自我形式的重要形式，人們在使用話語的時候即承認(rèn)話語所表達(dá)的內(nèi)在價值，也就是被話語形式價值內(nèi)化。性別話語就是以闡明男女群體的性別地位、性別關(guān)系和性別意識為內(nèi)涵的重要外在表達(dá)方式，比如“男人是天，女人是地”或者“男女各頂半邊天”等都是對兩性之間的關(guān)系、地位和意識的描述。而性別實踐，就是兩性團體之間長期以來的對兩者的性別關(guān)系、性別地位和性別特征的探索和實踐。

暖男符號包括兩個方面：一個是以任勞任怨為特質(zhì)，不管是任何時間、地點，以任何身份、角色，也就是不管是“男閨蜜”還是男性配偶，都可以任由女性發(fā)泄情緒、表達(dá)訴求，這一類特質(zhì)的暖男符號經(jīng)常跟“云備胎”“接盤俠”“喜當(dāng)?shù)钡确柋痪W(wǎng)友共同調(diào)侃。另一個特質(zhì)是能夠體貼和洞察女性心理，在這個特質(zhì)下暖男與“直男癌”兩個符號共同構(gòu)成對傳統(tǒng)男性霸道剛毅、大男子主義的性別觀念和性別形象的質(zhì)疑和批判，使得當(dāng)前那些知識面較廣、能夠換位思考并且能夠承受他人不理解的眼光的男性更受歡迎。

由此可見，暖男符號并不是由單一的元素構(gòu)成的，而是由一系列性別實踐之后形成的語言符號共同構(gòu)成一個文化內(nèi)涵，這其中包含了認(rèn)同與矛盾。任何一種性別話語的產(chǎn)生都是對現(xiàn)實現(xiàn)狀的描述和心理活動的表現(xiàn)，同樣，任何一次性別實踐的產(chǎn)生也都是蘊含和順從著當(dāng)下的性別話語所包含的知識和價值。通過性別實踐和性別話語的辯證關(guān)系可以清晰地表明，把握當(dāng)前性別實踐和性別關(guān)系，其核心在于性別話語的特征以及其存在與時空關(guān)系的延伸作用。因此，解讀和剖析暖男符號必須關(guān)注暖男符號本身的話語分析以及其在舊的性別話語體系解構(gòu)、新的性別話語體系生成的過程中的地位和意義，下文將對這兩個方面分別給予討論。?

二、暖男符號的隱性文本分析

在整個傳統(tǒng)的性別話語體系，我們可以感覺到濃郁的男尊女卑、男強女弱的性別歧視色彩，比如嚴(yán)父慈母、“男兒是泥做的，女兒是水做的”等都是通過兩性差異的描述，把男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)區(qū)別開來，也就是社會性別。社會性別理論將生物性別（sex）和社會性別（gender）作了重要區(qū)分，前者是指兩性在生理上的特征的不同，后者則是在社會文化背景影響下對兩性的行為模式和群體特征的要求的不同。傳統(tǒng)的性別觀念以“女性生產(chǎn)分娩的虛弱”等生物性別特征為理由構(gòu)成兩性之間評價的不平等，荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德認(rèn)為，不管是陰柔氣質(zhì)社會還是陽剛氣質(zhì)社會，社會性別的劃分基本遵循同樣的軌跡：男性被要求更多的家庭之外的成就，被認(rèn)為是競爭的、剛強的、自信的，而女性則被認(rèn)為更關(guān)注家庭生活，是謙和的、溫柔的、感性的。[1]

深入探討暖男符號所體現(xiàn)出的社會性別文化，不僅要理解暖男符號的公開文本，更要挖掘其隱性文本。隱性文本是主流輿論或主流文化背后的“弱者的武器”，這些從屬者通過創(chuàng)造一個隱藏的空間，表達(dá)自己的抗?fàn)幒驮V求，換句話說就是體現(xiàn)在暖男正面評價和主流評價背后的表達(dá)訴求和矛盾沖突。[2]

從公開文本上看，暖男的“暖”相對于直男癌的“直”是對傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的根本上的顛覆，是“雙性化”潮流的具現(xiàn)，另一方面，相對于公開文本而言，暖男的“隱性文本”更多地表現(xiàn)出一種集體無意識，甚至構(gòu)成在男性話語權(quán)背后對女性形象的消極評價。索緒爾認(rèn)為，話語交流的關(guān)鍵不僅在于言語之中的文本含義，還在于言語之外的隱含知識。[3]列維-斯特勞斯也認(rèn)為，進(jìn)行充分的語言分析才能接觸到被忽略的社會關(guān)系，而這正是隱性文本的復(fù)雜性、矛盾性所體現(xiàn)出的重大意義。

（一）隱性文本一：男性地位弱化的認(rèn)同與焦慮

在傳統(tǒng)的話語實踐中，我們經(jīng)常可以看到諸如“懦夫”“怯夫”類似的詞匯，對比暖男，它們具有一個共同點：只被用來形容男性特征。一方面，正如懦夫的“懦”、怯夫的“怯”是傳統(tǒng)性別話語對男性應(yīng)有而未有的特質(zhì)的嘲笑，這跟暖男、直男癌等如出一轍，暖男、直男癌也是對當(dāng)前的男性氣質(zhì)的一種評判和要求，直男癌的“癌”更是讓男性對自我中心和剛強氣質(zhì)產(chǎn)生強烈的羞辱感，使得男性更加注意自己在日常生活中的社會交往行為的觀念以及實際行動改變，促進(jìn)了當(dāng)前的雙性化或中性化的交流發(fā)展。另一方面，暖男的“暖”的要求和“上得廳堂、下得廚房”的形象要求，既說明當(dāng)前男性群體開始背負(fù)更多的家庭責(zé)任，也是對男性的家庭責(zé)任的無形約束。暖男符號跟“云備胎”“接盤俠”“喜當(dāng)?shù)钡确柦?jīng)常被頻繁地等同使用，也就是說，當(dāng)一個男性以暖男自我安慰和解除尷尬的時候，其實是對兩性中男性地位的弱化的認(rèn)同，而通過網(wǎng)絡(luò)平臺的擴散，這種認(rèn)同也會通過隱性文本的方式潛移默化地深入男性心理，重構(gòu)男性的性別意識。

從整體上看，暖男符號有利于男性接受全新的性別角色規(guī)范并將之內(nèi)化，但“備胎”“接盤”等侮辱性詞匯所構(gòu)建而成的暖男符號對于暖男符號的發(fā)展勢必產(chǎn)生巨大的阻礙作用，男性弱勢地位的自我認(rèn)同心理又會沖擊性別之間的互相尊重互相支持。暖男符號一方面表現(xiàn)著男性對新性別角色規(guī)范的接受，另一方面又表現(xiàn)出對這種地位變動的焦慮和沖突，這種緊張關(guān)系的發(fā)展不利于當(dāng)前兩性合作。

社會特別是女性群體對暖男的過高期望，甚至暖男還被稱為“剩女福音”，這對男性的氣質(zhì)的自由構(gòu)建是不利的，社會化和個性化是一個人人格塑造的兩個重要方式，類似于懦夫、怯夫等輿論的發(fā)展，社會給予過高期望造成個人角色的扮演失敗，這并不是暖男符號本身所期待的結(jié)果，而此也有待于我們進(jìn)一步的實踐和改善。

（二）隱性文本二：女性形象婊化的集體無意識

我們在重視“云備胎”“接盤俠”“喜當(dāng)?shù)钡仍~匯對男性形象描述的隱性文本同時，也必須關(guān)注更深層次所隱藏的“潛意識”，對女性形象描述的隱性文本——女性形象的“婊化”。什么叫“婊化”？網(wǎng)絡(luò)新興名詞“綠茶婊”前身是用來形容失足婦女，但是卻以特殊的涵義蔓延開來，形容表面清純而背地里骯臟的女性形象，而與此類似的詞匯還有奶茶婊、紅茶婊等。為什么叫“婊化”？剖析“云備胎”“接盤俠”“喜當(dāng)?shù)钡仍~匯，表面上是對男性個體接受女性愛意的狀態(tài)描述，事實上更深層地是對女性忠貞愛情形象的質(zhì)疑，也就是對女性形象的污名化。

不可否認(rèn)，這些網(wǎng)絡(luò)語言一方面是一定社會實踐的產(chǎn)物，是對目前社會事實的描述，比如郭美美事件，比如“寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑”的愛情觀等諸如此類的社會事件和社會價值觀通過網(wǎng)絡(luò)更為集中、更為快速、更為廣泛地引起社會關(guān)注。另一方面，這些網(wǎng)絡(luò)語言對女性形象的婊化，對女性愛情觀功利化的抨擊和定性，不僅是對女性群體的語言暴力，更是對女性個體追求穩(wěn)定的婚姻觀念的重要阻礙。婚姻與愛情最重要的區(qū)別就在于物質(zhì)基礎(chǔ)的需要，當(dāng)雙方締結(jié)契約、組建家庭，他們所承擔(dān)的已經(jīng)不是對雙方個體之間的責(zé)任，而是包含對雙方家庭以及未來自己子女的責(zé)任。因此，穩(wěn)定的婚姻必然需要一個穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而暖男符號通過抨擊當(dāng)前女性對愛情對婚姻的拜金主義和不負(fù)責(zé)任的觀念，一味要求“純凈”的愛情觀念是不合理的，也不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

暖男符號本身帶有強烈的男性性別話語色彩，通過構(gòu)建對男性群體自身地位的弱化的觀念認(rèn)同，賦予自身群體更多的家庭責(zé)任，這是一種集體無意識；而其側(cè)面地提出對女性愛情觀念和形象的強烈要求，抨擊“不貞”“拜金”的愛情觀，這又是另一種集體無意識。這種性別實踐過后的集體無意識，不僅是男性群體的無意識，更是女性群體的無意識，究其本質(zhì)，類似于吉登斯的觀點是傳統(tǒng)性別觀念的“殘余”與延續(xù)。[4]而隨著“云備胎”等詞匯符號不斷被使用推廣，又會使得兩性形象的顛覆和新的性別角色規(guī)范悄無聲息地被大眾群體吸收內(nèi)化。

三、暖男符號與性別話語的轉(zhuǎn)型

暖男符號對性別話語、性別意識轉(zhuǎn)型的重大意義，來源于其隱含的社會意義的限制即權(quán)力關(guān)系。?？抡J(rèn)為，話語的生產(chǎn)是存在著社會意義的限制和引導(dǎo)的，但這些社會限制因素并不能夠從話語本身得到體現(xiàn)，所以它需要結(jié)合權(quán)力關(guān)系才能充分說明，不同的話語如何建構(gòu)著知識領(lǐng)域和社會實踐領(lǐng)域的不同方式，它在歷史和社會中形成的過程中，規(guī)定了某種“合理”的社會秩序，并以不同方式塑造了人們的社會身份和主體位置。因此，基于暖男符號的權(quán)力關(guān)系，研究社會性別被歷史和社會建構(gòu)出來，理應(yīng)分別考察其在性別話語的整合以及對性別意識重建的產(chǎn)生的重要影響入手，分析暖男符號對性別話語轉(zhuǎn)型的作用和意義。

（一）暖男符號對性別話語的整合

暖男符號不僅是對性別意識的體現(xiàn)，其本質(zhì)上還是一種網(wǎng)絡(luò)文化，因此一方面它是以網(wǎng)絡(luò)群體、青年群體為受眾特征的，另一方面網(wǎng)絡(luò)平臺的廣泛傳播、流動性特征對暖男符號的涵化作用起到了擴大影響的支持作用。所以，考察暖男符號對性別話語轉(zhuǎn)型的影響，必須注重考察暖男符號以信息化和青年群體為中心的擴散特點，對傳統(tǒng)話語、女權(quán)話語和地域話語的整合作用。

1.傳統(tǒng)話語

從“懦夫”“怯夫”“悍婦”等一系列代表性別話語來看，傳統(tǒng)話語是以維護(hù)父權(quán)制為核心的話語體系，不管是文化觀念、身份認(rèn)同、制度規(guī)范都是以維護(hù)和合理化男性的中心地位和對女性的支配關(guān)系為主旨的，而這一切的基石就是對性別氣質(zhì)的二元對立理論。傳統(tǒng)話語的敘事結(jié)構(gòu)里“男性剛強，女性溫柔”，“男人是天，女人是地”等，不僅規(guī)定了男女之間身份地位的差異、社會秩序的等級，更是對男女雙方都提出了嚴(yán)苛的性別氣質(zhì)要求，“懦夫”等羞辱性的符號標(biāo)簽使得兩性無法達(dá)成傳統(tǒng)社會要求的性格氣質(zhì)之時產(chǎn)生強烈的羞辱感而被社會集體所排斥，更進(jìn)一步強化了傳統(tǒng)的性格氣質(zhì)二分法。

現(xiàn)代社會的文明化趨勢，我們需要更加理性和機械地控制自我的行為和情緒，單純的男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)都無法處理好現(xiàn)代職場關(guān)系，男性氣質(zhì)必然得到終結(jié)。麥克因斯也提出現(xiàn)代性的不斷創(chuàng)新與革命，深藏于市場和科層制機構(gòu)中普遍主義力量的物質(zhì)方面，都在不斷地瓦解著勞動的性別分工中業(yè)已確立的方面，并促使雙方以正式平等的個體相待。[5]

改革開放之后，市場化的發(fā)展雖然并沒有完全摧毀傳統(tǒng)話語，“干得好不如嫁得好”等拜金主義和消極評價依然盛行。隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，必然會產(chǎn)生新的經(jīng)濟關(guān)系、重組社會關(guān)系模式，比如經(jīng)濟適用男的社會需求，就必然驅(qū)使傳統(tǒng)話語對男性氣質(zhì)的要求解構(gòu)，而暖男符號的崛起恰恰就是促進(jìn)兩性性別特質(zhì)重組的重要成分。

2.女權(quán)話語

現(xiàn)代文明的語境，網(wǎng)絡(luò)社會的信息流動，這些社會條件促進(jìn)了當(dāng)代社會各群體之間對性別觀念的看法以及性別話語的重構(gòu)。但是我們也要看到，之所以“暖男”符號會存在隱性文本，一方面是因為在性別關(guān)系重構(gòu)中，性別平等帶來的正常的重點移動造成男性群體的正常焦慮，另一方面則是因為社會出現(xiàn)的類似于“港女”現(xiàn)象的女權(quán)話語導(dǎo)致的新的性別歧視的沖突。女權(quán)話語中存在兩個極端，一個是從拒絕成為生育的機器發(fā)展而來的，一個是從女性是固有的弱勢群體的刻板印象留存的，前者限制女性群體的生育自由，對社會發(fā)展特別是人口因素的發(fā)展尤為不利，后者則在制度規(guī)范中促使男性處于新的不平等地位。

性別平等的意義就在于兩性在解決這一社會問題上的共同立場，“男主外，女主內(nèi)”在束縛女性社會地位的同時，也對男性的生存能力提出要求，傳統(tǒng)話語在批評“悍婦”的同時，也以“懦夫”“怯夫”等羞辱男性。女性有主外的平等訴求，應(yīng)該給予積極評價，男性在主外上也應(yīng)該容許失敗，不應(yīng)苛責(zé)，性別歧視本身在父權(quán)制殘余傳統(tǒng)面前是兩性群體都必須共同面對、共同解決的。當(dāng)然，女性群體相對男性群體面臨更多的歧視問題，而男性群體則更多地呈現(xiàn)主體性碎片化、模糊化的現(xiàn)象，就如“暖男”符號公開文本和隱性文本之間的矛盾對立所體現(xiàn)的，但正因為這種矛盾和隱性文本存在和被關(guān)注，就為我們當(dāng)前的性別話語的重構(gòu)敲響了警鐘，避免從性別平等走向新一輪的歧視問題。

3.地域話語

性別話語除了受到傳統(tǒng)話語和女權(quán)話語這兩個造成不平等的極端影響之外，還有一個重要特點就是本土化語境的影響，也就是地域特征，特別是在以中國為背景的地域遼闊、多民族的本土化語境中?？ㄋ固匾愿鲊呐畽?quán)運動的對比，特別是日本、韓國等儒家文化圈國家中女性群體的順從與西方國家轟轟烈烈的婦女運動的對比，闡釋了不同文化、機構(gòu)與政治環(huán)境對女權(quán)運動的展現(xiàn)形式和方向的重要影響。[6]中國的本土語境一方面導(dǎo)致不同地域的文化傳統(tǒng)、禮儀風(fēng)俗，使得這種性別話語呈現(xiàn)地域化和碎片化的特點，比如福建鄉(xiāng)土有句民諺，“好男不娶福州女，好女不嫁莆田男”，就是典型的地域話語；另一方面通過長期的濡化，使得性別歧視的觀念與地域歧視結(jié)盟，更為牢不可破。通過網(wǎng)絡(luò)評論來看，網(wǎng)友對三者形成了強烈且深刻的刻板印象，比如“福州女”的精明、算計和好逸惡勞的刻板印象，“福州男”的懦弱無能、“老婆奴”的刻板印象，以及“莆田男”的小氣刻薄、大男子主義的刻板印象，這既對三個群體造成長期的地域歧視，又成為一種地域上的性別規(guī)范對受眾產(chǎn)生束縛并內(nèi)化為合理的價值理念。

暖男符號作為網(wǎng)絡(luò)文化的支流，通過信息化手段的支持以及對青年群體的性別話語的整合，如今已經(jīng)成為撬動地域話語的重要支點。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查表明，六成以上的女性如今更喜歡暖男，這一比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他事業(yè)型、酷帥型等，而同樣近半數(shù)的女性認(rèn)為情商高的男性更容易獲得成功，如此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的存在就必然逐步打破各種地域話語。

（二）暖男符號對性別意識的重建

關(guān)于性別意識的構(gòu)建，一個是關(guān)于女性主體意識建立方面的研究，法國女權(quán)主義者波伏娃指出，其關(guān)鍵在于“主體”與“他者”的二元對立，正是這種二元對立的合理性促成了男性地位的合理化，英國人類學(xué)家列維-斯特勞斯更是肯定了這種二元性、交替性、對立性和對稱性的特征對性別意識建構(gòu)的重要意義。[7]巴特勒牢牢把握波伏娃所說的“女性敘事”的概念，從后現(xiàn)代的視角分析了話語創(chuàng)造作為逃脫性別“標(biāo)記”的唯一手段和重要途徑，分析了其與建構(gòu)女性主體意識的重要意義。[8]

另一個研究性別意識建構(gòu)方面的重要理論來自認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，榮格的集體無意識、笛卡爾的內(nèi)隱記憶最為典型，比如，內(nèi)隱性別刻板印象（implicit gender stereotyping）就是被引入分析個體對一定社會范疇的兩性特征評價的內(nèi)隱記憶的一個重要理論范疇[9]。后現(xiàn)代的認(rèn)知理論的轉(zhuǎn)型就是從如何形成知識到研究知識對社會群體行為作何影響，曼海姆更是認(rèn)為“兩種強有力的潮流正在不斷匯合在一起，并以勢不可擋的壓力進(jìn)行著相互充實：其中的一種潮流是一個統(tǒng)一的、具有各種明確的價值觀念和規(guī)范的學(xué)術(shù)世界的消失；而另一種潮流則是迄今為止一直受到掩蓋的無意識突然奔涌而出并且暴露在意識的光天化日之下” 。[10]

因此，研究暖男符號對性別意識的重建，必須深入到暖男符號對這種性別意識的主體性特征和內(nèi)隱性特征的改變與影響上。

1.主體性特征

暖男符號背后男性群體的焦慮本質(zhì)上就是權(quán)力關(guān)系變更的焦慮，是父權(quán)制危機背景下的緊張和沖突。其一，由于在父權(quán)制危機的背景下，主體性特征類似于卡斯特提出的抗拒性認(rèn)同，被支配的行動者通過抵抗貶低和污蔑的方式維持自身的存在，這也就意味著，不管是男性抑或女性群體，只有維持本身沖突的形式才能維護(hù)自身的性別特質(zhì)的意義。[11]男性群體在建構(gòu)出傳統(tǒng)話語的性別意識之時，就不再以整體出現(xiàn)（因為其群體本身已經(jīng)就在傳統(tǒng)話語之中），而是以抗拒這種性別意識的解構(gòu)的面目出現(xiàn)。暖男符號的出現(xiàn)，男性群體表現(xiàn)出的焦慮和認(rèn)同的矛盾，恰恰表現(xiàn)了以男性群體為主導(dǎo)傳統(tǒng)話語的解構(gòu)，這種解構(gòu)過程不是整體的，而是碎片化的。

對于女性群體來說，暖男符號恰恰是其性別意識萌芽的表現(xiàn)。暖男符號所受的歡迎和認(rèn)同，表明女性群體的性別話語從傳統(tǒng)的責(zé)任、倫理等中心轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼摹靶枰薄霸V求”，從傳統(tǒng)的一味奉獻(xiàn)的“圣母”形象回歸到人性，回歸到認(rèn)識自我的心態(tài)上。媒介意識反映社會意識，而社會意識更加傾向于肯定男性的傳統(tǒng)意識，而暖男符號相對其他媒介文化，這種對男性氣質(zhì)的愛惡評判恰恰是在傳統(tǒng)的男性話語之中覺醒女性訴求的重要表現(xiàn)。女性覺醒暖男需求，而暖男符號又再次強化暖男需求，促進(jìn)男性群體的暖男化。

2.內(nèi)隱性特征

暖男符號對性別意識的內(nèi)隱性特征也是呈現(xiàn)男女群體不同的特征。對男性群體而言，它首先顛覆了傳統(tǒng)的性別氣質(zhì)要求，男人也可以“暖”，溫柔并不代表懦夫，而這也是被社會認(rèn)可的。其次顛覆了男性傳統(tǒng)的愛情觀和道德觀，傳統(tǒng)話語男人可以“三妻四妾”而女性必須“三貞九烈”，這是一種歧視和不平等，隨著市場化的發(fā)展，社會文化觀念產(chǎn)生了極大的分裂，道德觀、愛情觀以及家庭觀都與傳統(tǒng)的社會倫理分道揚鑣，經(jīng)濟適用男、暖男等都正是與社會背景相適應(yīng)的產(chǎn)物。最后是關(guān)注自身的訴求和反思，暖男的矛盾更深層次是對自身群體利益的關(guān)注，性別意識重建的過程中，權(quán)力的天平逐漸持平，男性群體從絕對優(yōu)勢的群體到接受性別平等的倫理支配，特別是在虛擬網(wǎng)絡(luò)之上這種平等的價值理念更加強烈的環(huán)境中，男性群體不得不更加注重對自身的反思和訴求的表達(dá)。

對女性群體而言，暖男符號的本質(zhì)就是男性中心主義被打破了，女性可以提出自己的訴求，可以獨立思考，甚至能夠建立新的性別角色規(guī)范的時代到來了。同時，對“云備胎”等對女性形象污名化的行為的集體無意識，也說明了傳統(tǒng)話語并沒有完全消失，它依然以著殘余的成分，潛藏在我們例行化的生活規(guī)范之中。每當(dāng)社會的權(quán)力變更引起人們的不適、緊張和焦慮時，回歸傳統(tǒng)或者說傳統(tǒng)合法化就會愈發(fā)被人重視，因為它似乎能提供給我們更安全的選擇。

在市場化、國際化和多元化的語境下，暖男符號作為性別實踐和性別話語轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物異軍突起，獨領(lǐng)風(fēng)騷。解讀暖男符號的隱性文本，我們可以發(fā)現(xiàn)更深層次的焦慮、矛盾和訴求，這是父權(quán)制危機的必然結(jié)果，也體現(xiàn)了男性群體對性別平等的潛在認(rèn)同，更是打破了傳統(tǒng)對男性性別氣質(zhì)的苛刻要求。從文本分析到時空關(guān)系的聯(lián)系，暖男符號不僅強烈沖擊了傳統(tǒng)話語、女權(quán)話語和地域話語，整合不同的性別話語，更為深刻的是在打破傳統(tǒng)氣質(zhì)二分在語言形式上的合理性的同時還影響和重建了性別話語背后的話語意識即性別意識。暖男符號不可以單純定義其好壞性質(zhì)，一方面它促進(jìn)性別多元，另一方面又表現(xiàn)為焦慮排斥，但暖男符號無疑已經(jīng)為當(dāng)代社會性別關(guān)系轉(zhuǎn)變、性別話語轉(zhuǎn)型拉開序幕。

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Abstrraacctt:: The construction of“ sweet guy” symbol, as the result of social practice, especially its text feature, reappears intersexual relation and experience in the current social environment. It meanwhile acts on the current gender relations as practical consciousness and symbol system. In the gender discourse system centered on patriarchy,“ sweet guy” incarnates female self-awareness and demands expression and subverts the traditional bisection method of gender temperament, which has a great significance to reflect the contradiction that male group’s anxiety and identity about new role requirement.

Key worrddss::“Sweet Guy” Symbol; Gender Discourse; Gender Consciousness

責(zé)任編輯 曾燕波

The Exploration of“ Sweet Guy” Symbol and Its Gender Practice and Discourse Transformation

Luo Xiaodong
（Institute of Public Administration, Fujian Normal Unversity）

C91.68

A

1006-1789（2016）02-0077-06

2015-11-28

羅曉東，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，主要研究方向為發(fā)展社會學(xué)。