林　雙

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北　石家莊050024)

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畢飛宇《推拿》中盲人的身份焦慮

林雙

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024)

畢飛宇在長(zhǎng)篇小說(shuō)《推拿》中塑造了一批盲人形象，描繪出他們?cè)谏虾＿吘壱唤堑纳鏍顟B(tài)，其中展示了盲人群體在個(gè)人、群體內(nèi)部和社會(huì)三方面存在著身份焦慮。這樣的身份焦慮言說(shuō)著他們無(wú)處不在的錯(cuò)位和對(duì)身份認(rèn)同的渴望，體現(xiàn)了他們對(duì)溫暖與愛的回歸、對(duì)尊嚴(yán)與自我的堅(jiān)守。

盲人；身份焦慮；身份認(rèn)同

目前，學(xué)界關(guān)于《推拿》的研究主要集中在小說(shuō)主題、人物形象、敘事風(fēng)格以及底層關(guān)懷等幾方面，而對(duì)于盲人群體的身份焦慮研究的比較少，而這一角度對(duì)于我們了解盲人群體有重要價(jià)值。文章力圖挖掘《推拿》中盲人群體的身份焦慮及其背后相關(guān)問(wèn)題，通過(guò)這樣的探討，我們能夠深切地感知盲人群體的社會(huì)境況、人生追尋以及內(nèi)心渴望，從而進(jìn)一步感受畢飛宇作為知識(shí)分子所具有的關(guān)懷意識(shí)和深切的社會(huì)責(zé)任感。

一、焦慮的表征

1、個(gè)人的身份焦慮

個(gè)人的身份焦慮首先是失去光明的痛苦。從光明世界突然跌到黑暗世界，他們無(wú)法找到自我的定位，原來(lái)的光明世界被災(zāi)難或者病魔無(wú)情地剝奪，這也就意味著幸福的人生被剝奪，他們硬生生闖入到冰冷的黑暗世界，無(wú)法實(shí)現(xiàn)光明的復(fù)歸，卻也不愿意也不知道怎么去接受黑暗，他們不僅經(jīng)歷著慘烈的痛苦，而且還處于一種“是正常人還是盲人”的身份焦慮之中。盲人有先天盲人和后天盲人之分。小馬是后天盲人，他九歲的時(shí)候因?yàn)橐粓?chǎng)車禍?zhǔn)チ斯饷髋c色彩。他的父親帶著他四處求醫(yī)，但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的治療過(guò)程，得知連“從德國(guó)回來(lái)的”醫(yī)生都不能治好他的眼睛的時(shí)候，他陷入了無(wú)限的焦慮之中，在黑暗與光明之間，在生與死之間，他不知道該如何自處。他“爆炸”了，選擇了自殺，想以生命缺席的方式結(jié)束他尷尬的身份焦慮，以期獲得解脫。但是自殺未遂的他不得不重新面對(duì)生命，他陷入了更大的焦慮，他需要戰(zhàn)勝自我，需要經(jīng)歷涅槃般的痛苦，需要在自己的一片靈魂廢墟中重新建立一個(gè)理性王國(guó)。畢飛宇說(shuō)：“后天的盲人沒(méi)有童年、少年、青年、中年和老年。在涅槃之后，他直接抵達(dá)了滄桑。”[1]22這個(gè)抵達(dá)滄桑的過(guò)程也是他身份焦慮的一個(gè)過(guò)程。個(gè)人的身份焦慮不僅來(lái)源于失去光明的痛苦，而且還來(lái)源于其他的人生不幸。都紅放棄了自己的音樂(lè)理想，學(xué)習(xí)了推拿手藝自食其力，但是命運(yùn)和她開了天大的玩笑，她的大拇指被門砸斷了，她由一個(gè)殘疾人變成了殘廢，她“矮了健全人一截子，同樣也矮了盲人一截子。”[1]147都紅這樣的遭遇無(wú)疑在傷口上撒了鹽，這種“苦上加苦”的敘事方式，使得被敘述者的身份處于一種更加尷尬的身份焦慮之中。她在這種突變中出現(xiàn)了自我的認(rèn)同困境，她必須在人生與命運(yùn)設(shè)置的重重困境中尋找突圍。

2、群體內(nèi)部的身份焦慮

在盲人群體內(nèi)部也存在著個(gè)人和群體之間的身份焦慮?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“個(gè)體”的定義為：“單個(gè)的人或生物”[2]463，對(duì)“群體”的定義為：“泛指本質(zhì)上有共同點(diǎn)的個(gè)體組成的整體”[2]1137。韓民青說(shuō)：“如果我們要把‘個(gè)體’和‘群體’這兩個(gè)概念提到哲學(xué)范疇，難么它們的含義就需要相應(yīng)擴(kuò)展?！畟€(gè)體’應(yīng)解釋為：一類事物的單個(gè)存在?！后w’應(yīng)解釋為：同類事物的個(gè)體集合?！瓊€(gè)體與群體的對(duì)立統(tǒng)一，具有極大的普遍性，它是世界上各類事物存在的一種普遍現(xiàn)象?！盵3]8-11可見，個(gè)體與群體之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而盲人群體中的個(gè)體和群體之間的對(duì)立，則表現(xiàn)為個(gè)體無(wú)法融入群體，從而形成了群體內(nèi)部的身份焦慮。張一光是后天盲人，他原來(lái)是煤礦工人，他35歲的時(shí)候，在瓦斯爆炸中失去了眼睛。他雖然眼睛看不見了，但是他的性情和習(xí)慣還是健全人的，由于缺乏先天性盲人的忍耐力，他在和別人起沖突的時(shí)候顧及不到盲人敏感的神經(jīng)，所以他經(jīng)常得罪人，這就使得他處于一種尷尬的境遇中；他沒(méi)有盲人的過(guò)往，沒(méi)有讀過(guò)盲校，他成了盲人世界的“外來(lái)者”，他無(wú)法真正融入盲人世界，但他也不再屬于健全人世界，他游離于一種中間狀態(tài)。張一光這樣的個(gè)體想融入群體，但是行動(dòng)與想法的背離使他得到的是群體無(wú)形的拒絕。

3、社會(huì)的身份焦慮

社會(huì)的身份焦慮主要是盲人群體與社會(huì)交往的過(guò)程中形成的身份焦慮。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]56盲人是生活在社會(huì)中的人，但是他們無(wú)法融入到主流社會(huì)，被排擠為主流社會(huì)的“他者”。德里達(dá)的“他者”哲學(xué)是一種二元對(duì)立的思維模式，“在這種二元對(duì)立的思維模式中，處于從屬和次要地位的一方往往被看作‘他者’，如語(yǔ)音與文字中的文字、東西方關(guān)系中的東方以及兩性關(guān)系中的女性等等?！盵5]169所以，盲人群體在社會(huì)中經(jīng)常是處于弱勢(shì)的一方，無(wú)形中淪為主流社會(huì)的“他者”。盲人都想找一個(gè)健全人做自己的配偶，這樣的希冀更來(lái)自于女方的父母。小孔父母唯一的希望就是自己的女兒能夠找一個(gè)健全人做丈夫，但是小孔卻和全盲的王大夫是相愛了。背負(fù)著內(nèi)心的譴責(zé)，小孔和王大夫“私奔”了。她在親情與愛情之間艱難地掙扎著，這樣的身份焦慮來(lái)自于父母對(duì)全盲女婿的拒絕。金嫣對(duì)婚禮有著美好的向往，甚至狂想，但是泰來(lái)的父母不希望泰來(lái)辦婚禮，因?yàn)閮蓚€(gè)盲人辦婚禮不體面，怕被別人笑話。所以由此看來(lái)，由于健全人對(duì)盲人的不尊重，使他們都不敢置辦婚禮，而這對(duì)于整天幻想美好婚禮的金嫣來(lái)說(shuō)是殘酷的。所以，金嫣以及像金嫣一樣的盲人女孩也在婚禮面前有著身份焦慮。盲人的社會(huì)身份焦慮還體現(xiàn)在他們?cè)诠ぷ髦械陌踩Ｕ戏矫?。老板如果和他們簽訂合同，他們就能買保險(xiǎn)，在人身受到傷害的時(shí)候得到應(yīng)有的賠償。但是公司為了自己的利益不和盲人提簽合同的事情，而盲人懷著一份僥幸的、感恩的和認(rèn)命的心理也心照不宣地不提合同的事情，所以他們不但成為社會(huì)上的“黑戶”，而且連最基本的安全利益都保障不了。馬斯洛認(rèn)為人的需求從低到高可分為五個(gè)層次，生理需要，安全需要，愛的需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。[6]47但是盲人卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)基本的安全需要，他們被排擠為主流社會(huì)的“他者”。

二、身份焦慮言說(shuō)了什么

1、無(wú)處不在的錯(cuò)位

畢飛宇說(shuō)：“《推拿》是一個(gè)黑暗的故事，它的錯(cuò)位是醒目的，明眼人一看就明白。其實(shí)，我們每時(shí)每刻都在錯(cuò)位，只不過(guò)再也沒(méi)有一個(gè)器官可以提示我們了，這是一個(gè)蒼涼的遺憾，也是一個(gè)十分文學(xué)化的遺憾。它傷害了人生，卻滋養(yǎng)了作家?！盵7]小說(shuō)中有著無(wú)處不在的錯(cuò)位。

首先是自我的錯(cuò)位，表現(xiàn)為人物的外在行為和內(nèi)心選擇的錯(cuò)位。由于盲人的身份，他們存在著諸多的不便，外在的世界總是給他們一種壓抑感，這種感覺(jué)給了他們一種身份焦慮，使主觀與客觀世界發(fā)生了裂隙，他們想遵從自己的內(nèi)心選擇而不得。這樣的錯(cuò)位主要是通過(guò)盲人群體與主流社會(huì)的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的。最典型的就是王大夫自殘的例子，他的行為主要體現(xiàn)了兩次錯(cuò)位。王大夫的弟弟完全是紈绔子弟的做派，他不務(wù)正業(yè)，不自食其力，還欠下了兩萬(wàn)五的賭債。欠債之后推給家里人，自己躲到安徽鄉(xiāng)下享樂(lè)，完全不體會(huì)父母和大哥的艱辛。王大夫本來(lái)是攢錢結(jié)婚的，他對(duì)弟弟的做派很看不過(guò)去，他不想給弟弟還賭債。但是他認(rèn)為自己的弟弟是因?yàn)樽约嚎床灰姸鳛樽约旱难a(bǔ)充來(lái)到世上的，自己對(duì)不起父母，這是他欠他父母的。在賭局的人步步緊逼的情況下，他預(yù)支了一萬(wàn)的工資湊足了錢打算還債。這是他第一次錯(cuò)位。他又不甘心當(dāng)“冤大頭”，所以他舉刀自傷，用血來(lái)還債。但是他認(rèn)為自己的做法是“人渣”的表現(xiàn)，他不再“體面”了，他覺(jué)得對(duì)不起父母。這是他第二次錯(cuò)位。

其次是愛情的錯(cuò)位，盲人有著對(duì)愛情的美好渴望，他們心中有所愛之人，但是他們經(jīng)常得不到應(yīng)有的回應(yīng)，這就造成了愛情的錯(cuò)位。王大夫和小孔來(lái)到“沙宗琪推拿中心”之后，由于受到欲望的壓抑，小孔把自己的壓抑發(fā)泄到小馬身上，小馬不知不覺(jué)中愛上了小孔，并且飽受暗戀的壓抑和折磨，在張一光把他帶到洗頭房之后，他把對(duì)小孔的愛發(fā)泄到小蠻身上，使小蠻愛上了他；同時(shí)都紅不愛對(duì)自己一往情深的沙復(fù)明，喜歡著小馬，這就造成了愛情一系列的錯(cuò)位。他們愛的表達(dá)和盲人群體特殊的敏感有關(guān)系，因?yàn)槊と巳后w特殊的表達(dá)方式，小孔和小馬有了太多肢體接觸，造成了愛的誤解；沙復(fù)明喜歡都紅是因?yàn)閯〗M的導(dǎo)演夸贊都紅美；都紅喜歡小馬，是因?yàn)榇蠹铱谥小敖鹜衽钡姆Q贊，他們是遵照健全人社會(huì)對(duì)美的參照標(biāo)準(zhǔn)而確定自己所愛，健全人社會(huì)的干擾就形成了他們的身份尷尬與焦慮。因?yàn)橐幌盗械腻e(cuò)位，他們中大部分人得不到完滿的愛情。

再次是人與人之間關(guān)系的錯(cuò)位。由于大家活在黑暗與隔膜之中，對(duì)異己者和外在世界有防備，他們喪失了真正交流的可能，造成了人與人之間關(guān)系的錯(cuò)位。沙復(fù)明得了嚴(yán)重的胃病，當(dāng)他吐血暈倒需要手術(shù)時(shí)，大夫問(wèn)他們是否知道他的病史，他們都啞口無(wú)言。王大夫心想：“自己和復(fù)明，自己和他人，他人和復(fù)明，天天都在一起，可彼此之間是多么的遙遠(yuǎn)。說(shuō)到底，他們誰(shuí)也不知道誰(shuí)?！盵1]155“他的病不可能是今天才有的，他一定是病得很久了。沒(méi)有一個(gè)人知道他的哪怕是一丁點(diǎn)的消息。所有的人都對(duì)他一無(wú)所知——沙復(fù)明一直是他們身邊的一個(gè)洞，一個(gè)會(huì)說(shuō)話的洞，一個(gè)能呼吸的洞，一個(gè)自己把自己挖出來(lái)的洞，一個(gè)僅僅使自己墜落的洞。也許，他們每一個(gè)人都是洞。他們每一個(gè)人都在向著無(wú)底的、幽暗的深處瘋狂地呼嘯?！盵1]155人與人之間關(guān)系的錯(cuò)位顯示了彼此之間的隔膜與冷漠的狀態(tài)，大家彼此之間實(shí)際上都不是真正地了解對(duì)方。

2、對(duì)身份認(rèn)同的渴望

在深深的焦慮之中，盲人非?？释玫缴矸菡J(rèn)同。身份的認(rèn)同表明他們是得到了認(rèn)可的人，是和健全人身份相同的人。就像畢飛宇說(shuō)的：“從他們的內(nèi)心來(lái)講他們特別渴望，從自己的角度來(lái)說(shuō)有能力進(jìn)入主流社會(huì)，同時(shí)特別渴望主流社會(huì)能夠接納他們?！盵8]這包括盲人之間相互的身份認(rèn)同和健全人對(duì)盲人的身份認(rèn)同。徐泰來(lái)說(shuō)話帶有濃重的蘇北口音，大家為此常開他的玩笑，他很生氣，因?yàn)樗X(jué)得大家沒(méi)有尊重他，于是他為了捍衛(wèi)自己的身份，在忍無(wú)可忍之下和大家動(dòng)了手，最終得到的是被疏離。但是小梅很大方地說(shuō)著自己的陜西話，并且說(shuō)想聽泰來(lái)說(shuō)家鄉(xiāng)話。泰來(lái)因此得到了認(rèn)同，也開始建立了自己的自信。小孔也處在愛情和親情之間的焦慮中，父母希望她找一個(gè)健全人，但是小孔不在乎自己的丈夫是否是全盲，她渴望的是真愛。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的焦慮與欺瞞，小孔終于對(duì)父母說(shuō)出了真心話：“爸，我愛他是一只眼睛，他愛我又是一只眼睛，兩個(gè)眼睛都齊了——爸，你女兒又不是公主，你還指望你的女兒得到什么呢?”[1]143小孔發(fā)自真心說(shuō)出這樣的話，表明她對(duì)盲人丈夫的身份認(rèn)同。

三、身份焦慮該情歸何處

1、對(duì)溫暖與愛的回歸

盲人群體一直處在身份焦慮之中，他們的身份焦慮跟他們的現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)，也和他們的人生經(jīng)歷有關(guān)?！懊と俗杂忻と说募芍M，每一個(gè)忌諱的背后都隱藏著不堪回首的糊味?！盵1]107小孔父親的愛是小孔生命不能承受之重，小孔眼盲之后，她父親無(wú)比痛苦，經(jīng)常喝得酩酊大醉，讓女兒睜開眼睛，然后還打小孔，第二天小孔面對(duì)的是父親的哭泣。父親是愛小孔的，他為了小孔做了絕育手術(shù)，可是這樣的愛是極端而病態(tài)的，是小孔童年的烙印。所以小孔認(rèn)定了王大夫，就是欺瞞自己的父母也要嫁給他，就是因?yàn)樾】卓释鎼?。張宗琪五歲的時(shí)候，包工頭父親給她娶了一個(gè)繼母。他的繼母經(jīng)常虐待他，并且威脅他如果要說(shuō)出去就毒死他。從那以后，他的心里就有了陰影，他不敢和別人亂說(shuō)話，更奉行一種徹底的懷疑主義，他恐懼和女朋友接吻，不敢吃她送來(lái)的飯菜，最終失去了愛情。就連推拿中心的廚師金大姐，都是他找的信得過(guò)的人。張宗琪的繼母和保姆喪失人性的行為給張宗琪留下了難以磨滅的陰影，因此對(duì)于金大姐的挽留也成了他和沙復(fù)明關(guān)系破裂的導(dǎo)火索。但是，當(dāng)沙復(fù)明因?yàn)槲赋鲅枰鍪中g(shù)簽字的時(shí)候，張宗琪不容分說(shuō)的簽了字。這彰顯了張宗琪內(nèi)心人性的力量，也說(shuō)明了他對(duì)溫暖與愛的渴望和回歸。

沙復(fù)明不惜以犧牲自己的健康為代價(jià)努力學(xué)習(xí)，不停地向主流社會(huì)靠攏，以主流社會(huì)的成功來(lái)要求自己。在他16歲的時(shí)候，他以為自己得到了一見鐘情的愛情，但那只是向天縱報(bào)復(fù)男友拋棄自己的工具。從那以后，沙復(fù)明就要求自己找一份有眼睛的愛情。但是他不可救藥的喜歡都紅完全背棄了自己的要求和信仰，這說(shuō)明了沙復(fù)明對(duì)真摯愛情的渴望。都紅不愛沙復(fù)明，但她最后走的時(shí)候還給沙復(fù)明一個(gè)暖暖的擁抱，并說(shuō)：“復(fù)明哥，我不知道怎樣才能感謝你，我祝你幸福。”[1]149這也體現(xiàn)了一種溫暖與愛。金嫣雖然先后經(jīng)過(guò)了失戀和“杜鵑啼血”式的愛情，但她仍然每天對(duì)美好的婚禮有著狂熱的幻想，因?yàn)樗裏釔凵睿释麗叟c溫暖。畢飛宇說(shuō)：“積極的，愛生活的，愛親人的，愛家人的，通過(guò)婚禮這樣一個(gè)方式把它呈現(xiàn)出來(lái)。你要知道我寫人，他愛生活，如果我寫到金嫣的時(shí)候，我在書里面講金嫣愛生活，金嫣愛生活，金嫣愛生活，沒(méi)有說(shuō)服力，我這兒有許許多多的事情，她如何去面對(duì)一個(gè)餐桌，如何去面對(duì)一個(gè)酒杯，如何去面對(duì)她的新郎，如何去面對(duì)新郎身上的氣味，如何去面對(duì)一個(gè)蠟燭，這些東西她飽含激情地去面對(duì)這些具體的事情，背后藏著的是她對(duì)一個(gè)人的態(tài)度，對(duì)她愛人的態(tài)度，也就是未來(lái)她對(duì)她家庭的態(tài)度，也就是未來(lái)她對(duì)生活的態(tài)度。”[9]

2、對(duì)尊嚴(yán)與自我的堅(jiān)守

畢飛宇說(shuō)：“憐憫和同情一定是我們?nèi)祟愖詈玫那楦兄?，?wèn)題是你如何去表現(xiàn)它，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。他不能把它成為一種賞賜，成為老爺對(duì)下人的一種有賞，那個(gè)就太糟糕了，那也不是真正的憐憫，那也不是真正的同情。所以我必須把這個(gè)界限，把這個(gè)事情一定要說(shuō)得非常清楚，憐憫和同情是非常重要的，問(wèn)題是我們?cè)诒磉_(dá)它的時(shí)候一定要找到一個(gè)干凈的、恰當(dāng)?shù)那??！盵8]但是很多時(shí)候由于人們表達(dá)愛心的方式不對(duì)，或者把愛心當(dāng)成一種賞賜，這就會(huì)深深地傷害盲人的自尊心。都紅的兩次離開就說(shuō)明了這一點(diǎn)，她在音樂(lè)會(huì)上沒(méi)有發(fā)揮好，但是人們把掌聲、眼淚和憐憫恩賜給她，深深地傷害了她的尊嚴(yán)，她第一次選擇離開，決定放棄音樂(lè)；在斷指之后，她不能靠大家的憐憫生存，為了維護(hù)自尊，她再一次毅然決然地離開。阿蘭·德波頓認(rèn)為：“身份的焦慮是一種擔(dān)憂。擔(dān)憂我們處在無(wú)法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致的危險(xiǎn)中，從而被奪去尊嚴(yán)和尊重，這種擔(dān)憂的破壞力足以摧毀我們生活的松緊度；以及擔(dān)憂我們當(dāng)下所處的社會(huì)等級(jí)過(guò)于平庸，或者會(huì)墮至更低的等級(jí)?！盵10]P6都紅的兩次離開都是因?yàn)樗龑?duì)尊嚴(yán)的維護(hù)。由于小馬的眼睛和正常人一樣，他在一次坐公交的時(shí)候被當(dāng)成健全人要求補(bǔ)票，小馬為了尊嚴(yán)，堅(jiān)決不說(shuō)自己是盲人，結(jié)果不得不下車。小馬覺(jué)得自己的自尊受到了很大的傷害，所以他拒絕一切跟“公共”有關(guān)系的事物，以此來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。

結(jié)語(yǔ)

盲人群體由于自身和環(huán)境的關(guān)系，有著自己的身份焦慮,而這樣的身份焦慮向人們表征著盲人一系列的錯(cuò)位和對(duì)身份認(rèn)同的渴望。在不斷的焦慮背后，盲人群體有著對(duì)溫暖與愛的渴望、對(duì)尊嚴(yán)與自我的堅(jiān)守。盲人群體在整個(gè)社會(huì)中雖然具有特殊性，但是這樣的特殊性中葉蘊(yùn)含著普遍性，我們每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)圈子和團(tuán)體當(dāng)中，我們身上也都存在自卑、自尊、堅(jiān)強(qiáng)與勇敢的品性，即我們正常人也同樣存在著身份的焦慮，由于社會(huì)地位的不同，我們也同樣對(duì)身份認(rèn)同懷有深切的渴望?；诖?，主流社會(huì)和盲人其實(shí)有著很多的對(duì)話，從這種對(duì)話中，我們應(yīng)該給予他們更多的愛與理解。

[1]畢飛宇·推拿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室·現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第5版)[Z].上海：商務(wù)印書館，2005.

[3]韓青民·人類的組合：從個(gè)體、群體到整體[C].南寧：廣西人民出版社，1998.

[4](德)馬克思·關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯選集(第一卷)[C].北京：人民出版社，1972.

[5]胡亞敏，肖祥·他者的多副面孔[J].文藝?yán)碚撗芯浚?013(4).

[6](美)馬斯洛·馬斯洛人本哲學(xué)[M].成明編譯,北京：九州出版社，2003.

[7]競(jìng)報(bào)專訪畢飛宇·給盲人免于恐懼的自由世界[EB/OL].http://ent.163.com/08/1013/11/4O4PK9MS00032DGD.html，2008-10-13.

[8]畢飛宇·不要把同情和憐憫當(dāng)作一種賞賜,作家畢飛宇聊新書《推拿》實(shí)錄[EB/OL].新浪讀書，http://book.sina.com.cn/author/subject/2008-10-14/1601245437.shtml，2008-10-14.

[9]畢飛宇·我發(fā)現(xiàn)盲人其實(shí)比我更快樂(lè),作家畢飛宇聊新書《推拿》實(shí)錄[EB/OL].新浪讀書，http://book.sina.com.cn/author/subject/2008-10-14/1601245436.shtml，2008-10-14.

[10]阿蘭·德波頓·身份的焦慮[M].上海：上海譯文出版社，2007.

(責(zé)任編輯：顏建華)

An Analysis of Blind Persons’Identity Anxiety in Bi Feiyu’s Novel “Massage”

Lin Shuang

(College of Liberal Art， Hebei Normal University ，Shijiazhuang 050024，Hebei ,China)

Bi Feiyu portraits the images of a group of blind persons in the novel “Massage” and presents their survival state in a remote part of Shanghai - “ShaZongQi Massage Center” ,among which shows the identity anxiety of the blind group in individual ,groups inside and society three aspects.Such identity anxiety presents their ubiquity of dislocation and the longing for identity ,embodies their return of warmth and love ,as well as their persistence of dignity and self.

blind persons，identity anxiety，identity

2015-11-25

林雙(1988～)，女，河北廊坊人，河北師范大 學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.42

A

1673-9507(2016)01-0017-04