侯懷銀　王京

（山西大學(xué)，山西太原030006）

論高等教育學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)

侯懷銀王京

（山西大學(xué)，山西太原030006）

高等教育學(xué)的發(fā)展和成熟需要有堅實的學(xué)科基礎(chǔ)，美學(xué)作為一門極具人文價值的學(xué)科，是高等教育學(xué)進一步發(fā)展的基礎(chǔ)?；趦蓚€學(xué)科的跨學(xué)科交流與對話，美學(xué)為高等教育學(xué)奠定了本體論基礎(chǔ)、價值論基礎(chǔ)、知識論基礎(chǔ)、方法論基礎(chǔ)，在研究對象、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科體系、研究方法四個方面為高等教育學(xué)提供學(xué)科層面的理論依據(jù)，對高等教育學(xué)的精神追求、學(xué)科文化的形成以及知識體系的完善具有重要意義。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)善于借鑒美學(xué)學(xué)科成果，注重高等教育學(xué)學(xué)科邏輯，拓展以美學(xué)為基礎(chǔ)的跨學(xué)科研究路徑。

學(xué)科基礎(chǔ)；高等教育學(xué)；美學(xué)；美學(xué)基礎(chǔ)

高等教育學(xué)是一門學(xué)科，但還是一門不成熟的學(xué)科。［1］學(xué)科不成熟的一個重要原因就是學(xué)科基礎(chǔ)薄弱。哲學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多個學(xué)科理論已被引入到高等教育學(xué)中，促使我們運用跨學(xué)科的方法去研究美學(xué)對高等教育學(xué)的基礎(chǔ)作用。美學(xué)關(guān)系著人類的生活、情感、環(huán)境、思維方式等多方面，成為現(xiàn)代社會向前發(fā)展不可或缺的學(xué)科。高等教育學(xué)作為人類知識生產(chǎn)中的一部分，不能忽略其中所含的審美因素。隨著人的主體性發(fā)展越來越受到重視，美學(xué)作為與人直接相關(guān)的學(xué)科，對人的生存狀況、人的精神境況都有不同于其他學(xué)科的理解，是高等教育學(xué)進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、何謂高等教育學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)

高等教育學(xué)與美學(xué)的跨學(xué)科研究是在兩個學(xué)科之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上，通過相互借鑒理論、觀點和方法等以便解決兩個學(xué)科中的復(fù)雜性課題。把美學(xué)作為高等教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)是對兩個學(xué)科關(guān)系更深入的理解。美學(xué)基礎(chǔ)即某些事物、行為或活動在美學(xué)層面的理論依據(jù)。［2］高等教育學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)即高等教育學(xué)作為一個學(xué)科在美學(xué)層面的理論依據(jù)。這里需要注意三點：第一，高等教育學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)是基于學(xué)科基礎(chǔ)而談。高等教育學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)是從學(xué)科層面對兩個學(xué)科之間的關(guān)系進行研究。第二，高等教育學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)是基于兩個學(xué)科的性質(zhì)而談。兩個學(xué)科有著迥然不同的學(xué)科規(guī)訓(xùn)，但是兩者在學(xué)科性質(zhì)上又具有相通的地方，在現(xiàn)代科學(xué)的綜合化趨勢下，兩個學(xué)科的深層次交流將成為必然。第三，高等教育學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)是基于高等教育學(xué)立場的研究。高等教育學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵具體體現(xiàn)在本體論基礎(chǔ)、價值論基礎(chǔ)、知識論基礎(chǔ)、方法論基礎(chǔ)四個方面。

1.高等教育學(xué)的本體論基礎(chǔ)

自柏拉圖在《大希庇阿斯》中提出“美是難的”開始，對“美本身”的尋找就奠定了美學(xué)本體論基礎(chǔ)，美學(xué)自一開始就帶有形而上的性質(zhì)。美學(xué)理解自然和社會的視角與其他學(xué)科不同，它更注重從人文價值角度來思考。在審美活動中，人作為完整的生命體出現(xiàn)。人類在創(chuàng)造的過程中看到了自己的本質(zhì)力量，從中體會到作為人的智慧與力量，最終感到美的存在。審美中審美主體從各種關(guān)系和利益的束縛中解放出來，超越了現(xiàn)實中的種種利益關(guān)系從而得到精神上的解放。美學(xué)中對人的理解為研究高等教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。第一，關(guān)注感性的人。研究者對感性的關(guān)注既是自身完滿的需要，也是深入研究高等教育學(xué)的基礎(chǔ)；第二，關(guān)注人的自由。很少有學(xué)者從審美的角度來思考高等教育中人的自由，審美帶給人的自由是未來高等教育學(xué)的重要思路；第三，關(guān)注整體的人?，F(xiàn)實中很多人忽略了自身的其他可能性和豐富性。高等教育追求培養(yǎng)完整的人，學(xué)科研究中應(yīng)把人的完整性考慮在內(nèi)；第四，關(guān)注人的情感。情感影響著高等教育中人的生活和選擇，高等教育學(xué)的研究離不開情感因素的影響。

2.高等教育學(xué)的價值論基礎(chǔ)

審美具有獨立的思想價值，美學(xué)的誕生正是基于對審美價值和相關(guān)知識的認(rèn)可。人類的價值取向多種多樣，審美需要是人在生理需要得到滿足之后的更高層次需要，可見美對人類的重要性。美學(xué)對人性的認(rèn)識貫穿于對社會的認(rèn)識中，這種對人性的尊重和對人的價值的高揚正是美學(xué)進行批判的出發(fā)點?，F(xiàn)代社會快速發(fā)展造成了人不得不屈從于各種利益關(guān)系，忽視了對人的尊重，這諸多不和諧局面，反映了人們在價值觀取向上存在的問題，經(jīng)濟的快速發(fā)展是為了人更好的生存，而不是以資本累積為目的。人不是促進經(jīng)濟發(fā)展的工具性存在，人的發(fā)展本身就是目的，所以在社會前進的步伐中，應(yīng)把人作為目的來進行全面發(fā)展。高等教育學(xué)應(yīng)在對社會的認(rèn)識、對人性認(rèn)識的基礎(chǔ)上明確自己的價值取向。高等教育學(xué)在發(fā)展中既要運用邏輯和理性進行科學(xué)判定，又不能忽略其中內(nèi)含的非理性因素。高等教育學(xué)要始終明確自己的最終目的，不是使學(xué)生成為社會發(fā)展的工具，不是使身處高等教育中的人成為社會這臺機器中沒有靈魂的零件，而是以人的全面自由發(fā)展為目的，在教育過程中實現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人之為人的屬性。

3.高等教育學(xué)的知識論基礎(chǔ)

高等教育圍繞高深知識的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用進行，學(xué)科建設(shè)和發(fā)展也是在此基礎(chǔ)上進行。高深知識是高等教育最為本質(zhì)的特征，［3］高等教育的任務(wù)是以知識為中心的。［4］可見，知識是一門學(xué)科形成的基礎(chǔ)，完善高等教育學(xué)的知識論基礎(chǔ)是學(xué)科發(fā)展的重要路徑。“知”、“情”、“意”是人認(rèn)識世界時必然會產(chǎn)生的心理活動，人類的知識體系據(jù)此分為三部分，邏輯學(xué)、倫理學(xué)分別研究“知”和“意”的部分，美學(xué)作為專門研究“情”的學(xué)科而誕生，成為人類學(xué)科知識體系中的重要組成部分。美是人類生活中可以和科學(xué)知識、倫理道德并肩的知識領(lǐng)域，審美是人們認(rèn)識世界、獲取知識的一種形式。高等教育學(xué)中是否意識到關(guān)于“情”的重要性，是否注意到“知”、“情”、“意”這三部分知識的協(xié)調(diào)，關(guān)系到其知識體系是否完善。目前，我國關(guān)于高校美育、大學(xué)美育也有諸多論述，這是高等教育學(xué)知識體系中的重要部分，但仍需要美學(xué)作為學(xué)科基礎(chǔ)才能得到長遠的發(fā)展。

4.高等教育學(xué)的方法論基礎(chǔ)

學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮理論思維的作用在學(xué)科發(fā)展初期尤為重要，是認(rèn)識高等教育現(xiàn)實并分析問題的有效方法。高等教育學(xué)的理論思維首先是從哲學(xué)中汲取營養(yǎng)，美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，也為學(xué)科建設(shè)中運用理論思維方法提供了必要的養(yǎng)分。方法論一般分為三個層次：一般方法論—具體方法論—具體方法。而美學(xué)在方法論上將這三個層次進行了結(jié)合。高等教育學(xué)也可以在這三個層次的基礎(chǔ)上進行研究：第一，以唯物辯證法為方法論原則，沒有正確的哲學(xué)方法指導(dǎo)，研究工作就會走很多彎路，甚至迷失方向；第二，要學(xué)會引入和使用不同學(xué)科的方法論；第三，要注意一些具體的研究方法在本領(lǐng)域的合理運用?？茖W(xué)運用三個層次的方法論可以更宏觀地審視整個系統(tǒng)的研究，更細(xì)致地考察教育現(xiàn)象，有利于開拓高等教育學(xué)的思想和視野，提高研究的質(zhì)量和水平。

二、高等教育學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)確立的依據(jù)

美學(xué)能夠成為高等教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)不是偶然的，有其必然性。一門學(xué)科的形成一般需要研究對象、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科體系、研究方法四個方面的前提條件，美學(xué)能夠在這四個方面為高等教育學(xué)提供學(xué)科層面的理論依據(jù)。

1.研究對象的深入

傳統(tǒng)學(xué)科范式下的學(xué)科把不同于其他學(xué)科的客觀現(xiàn)象稱為自己的研究對象，并且把擁有獨特的研究對象作為一門學(xué)科成立的標(biāo)志。對客觀現(xiàn)象的分界劃分有利于人們對不同領(lǐng)域的知識形成深刻認(rèn)識并進一步研究，但同時這種對自然和社會的認(rèn)識方式也割裂了事物本身，從而造成對客觀現(xiàn)象的片面認(rèn)識或者不能全面認(rèn)識對象。于是，經(jīng)濟學(xué)視角下的人成為“經(jīng)濟人”，政治學(xué)視角下的人“政治人”，從這些學(xué)科看到的教育現(xiàn)象也帶上了其他學(xué)科特有的認(rèn)識，造成了對人和客觀對象認(rèn)識的割裂。正如朱光潛在《談美》中描述了三種人對一棵古松的態(tài)度，［5］在高等教育學(xué)的多學(xué)科研究中，只有從美學(xué)的角度才能看到完整的人，才能看到事物本來的狀態(tài)。所以從美學(xué)的角度看高等教育學(xué)的研究對象，不僅豐富了看問題的視角，還能看到以往所不被注意的內(nèi)容，從而對其進行更加完整深入的認(rèn)識。

2.學(xué)科性質(zhì)的融通

人文科學(xué)的研究不能完全依賴或者只采用歸納法和演繹法，還需要采用體驗、理解和闡釋的方法。美學(xué)促使高等教育學(xué)重新認(rèn)識人的價值，高等教育學(xué)研究者首先應(yīng)是人文學(xué)者，在工作中要堅守人文立場，有人文精神和人文關(guān)懷，進行人文教育。復(fù)雜性學(xué)科的性質(zhì)必然要綜合其他屬性的特征。高等教育學(xué)以主體性的人為對象，其學(xué)科性質(zhì)從根本上具有人文性，這種人文性使得人的價值被重新認(rèn)識，人的完整性被高度重視。美學(xué)帶有強烈的人文性，具有別的學(xué)科無法取代的人文特質(zhì)。近年來，教育活動中越來越注重人性的養(yǎng)成，人的主體性成為培養(yǎng)活動中的重點。美學(xué)對人的生存境況的研究有助于完善高等教育學(xué)對人性的理解，是進行人文性質(zhì)研究的基礎(chǔ)。美具有非功利性，它能夠超越物質(zhì)的利益訴求，使審美主體與現(xiàn)實保持一定的距離，從而更清楚的認(rèn)識人本身，把人還原成本真的人、完整的人。高等教育學(xué)在反思自身的時候需要學(xué)會用美的眼光來評判高等教育現(xiàn)象，使高等教育變得“美”起來。

3.學(xué)科體系的交叉

學(xué)科體系需要不斷完善，尤其是要不斷吸收其他學(xué)科的研究成果，利用其他學(xué)科的前沿理論來打開自己的視野，不斷充實本學(xué)科的研究內(nèi)容?？v觀諸多美學(xué)教材和著作，“美育”或“審美教育”都是其體系中的一部分，美育在美學(xué)體系中的重要性意味著美學(xué)為教育活動提供了美學(xué)層面的理論依據(jù)，為教育活動奠定了美學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)代美學(xué)體系不僅對一些經(jīng)典問題進行了時代性的思考，而且對不斷出現(xiàn)的新的美學(xué)課題進行了發(fā)展性研究。美學(xué)體系所發(fā)生的轉(zhuǎn)向提示我們，高等教育學(xué)的學(xué)科體系也應(yīng)該具有開放性，這樣才能實現(xiàn)不斷突破。美學(xué)是思辨性極強的學(xué)科，在理論方面能夠提供多元理論和多元思維，在實踐中能夠指導(dǎo)“美育”的進行，能夠引領(lǐng)整個教育活動的精神。美學(xué)在理論上和實踐上與教育活動都存在一定程度交叉，有助于實現(xiàn)高等教育學(xué)理論與實踐相結(jié)合。

4.研究方法的借鑒

方法之間存在通用性，研究方法可以多個學(xué)科之間相互借鑒。美學(xué)和高等教育學(xué)研究方法上也存在共性的地方，如都趨向多元化。美學(xué)對方法的運用值得高等教育學(xué)進行借鑒。第一，哲學(xué)層次上具體化。美學(xué)由于其與哲學(xué)存在的天然關(guān)系，形成了一些具體的方法論原則，如抽象與具體相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一、個體分析與整體把握相統(tǒng)一等，這對于高等教育學(xué)的研究具有一般方法論上的指導(dǎo)意義。第二，學(xué)科層次上豐富化。高等教育學(xué)可以從不同的學(xué)科角度去借鑒有效方法，保持對其他學(xué)科研究方法的敏銳性。第三，具體層次上多元化。高等教育學(xué)研究要面對高等教育實際，那些難以進行客觀分析的教育現(xiàn)象可以借用美學(xué)的“體驗—反思—思辨”。［6］高等教育活動中也存在主客相融的現(xiàn)象，存在需要研究者進行體驗才能悟到的“理”，美學(xué)多元化方法的指導(dǎo)有利于高等教育學(xué)進行更深入、細(xì)致的研究。

三、高等教育學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)確立的意義

確立高等教育學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)既從宏觀上影響其精神氣質(zhì)，也從微觀上影響其思維方式，既能引領(lǐng)高等教育學(xué)的精神追求，又能豐富其文化底蘊、完善高等教育學(xué)的知識體系。

1.引領(lǐng)高等教育學(xué)的美學(xué)追求

審美是人較高層次的需要，高等教育中也有審美需要，所以美學(xué)不只是一門學(xué)術(shù)分類的知識體系，而且還具有更加廣泛的價值。高等教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，人的審美需求在教育中也應(yīng)得到滿足，審美能力、創(chuàng)造美的能力是人不可或缺的部分。美是對人的自由本質(zhì)的肯定，人在審美中發(fā)揮了作為人的自覺意識，發(fā)現(xiàn)了人類更充分的自由。要使受教育者的自由本質(zhì)得到最大發(fā)揮，就需要真正全面的教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的、有獨立精神的、有反思能力和批判能力的人。美是人類的高級精神需求，意味著人的主體性作用的發(fā)揮，是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。從美學(xué)的角度看高等教育學(xué)，不是要它脫離教育的實際環(huán)境來發(fā)展，而是在發(fā)展的過程中內(nèi)含批判性，回歸大學(xué)成立之初知識分子們的學(xué)術(shù)追求?；诿缹W(xué)精神的高等教育學(xué)在發(fā)展中不能被物質(zhì)利益所蒙蔽，在社會發(fā)展中保持其獨立和批判的精神，這樣培養(yǎng)出的人才能承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。

2.豐富高等教育學(xué)的文化底蘊

有研究者認(rèn)為，中國高等教育學(xué)的學(xué)科文化缺失，沒有成型。［7］審美文化是當(dāng)代社會對美追求的結(jié)果，是文化中審美意識的體現(xiàn)，社會文化的發(fā)展已呈現(xiàn)審美化趨勢，審美文化的日益發(fā)展和成熟影響著當(dāng)代人的生活。審美文化視域的選擇具有非功利性的精神關(guān)懷，這與高等教育學(xué)有很大差別。審美文化具有一種全面的文化視野，能真切地關(guān)注到人的生活現(xiàn)實，可以為高等教育學(xué)研究提供文化支撐，為學(xué)科發(fā)展提供新的價值選擇和豐富的精神資源。以審美文化為基礎(chǔ)有利于把高等教育學(xué)的生存與發(fā)展建立在深刻關(guān)注人類生存活動基礎(chǔ)之上，把人類的生命狀態(tài)、感性經(jīng)驗、心理變化及精神現(xiàn)象作為高等教育學(xué)持續(xù)研究的基礎(chǔ)，促使高等教育學(xué)最大限度地觀照人類的生存。美學(xué)對于非審美文化表現(xiàn)出非一般的敏感和抵制，反映出一種深切的文化危機意識和強烈的批判精神，對預(yù)防當(dāng)代高等教育學(xué)中出現(xiàn)機械化、技術(shù)化、工具化等傾向具有警示作用。美學(xué)所蘊含的文化底蘊能夠使人類的生產(chǎn)活動在形式上得以美化，營造自由的生存空間和氛圍，還能自覺體現(xiàn)人類主體生命的發(fā)展境況，在更為廣泛而深刻的層次上指導(dǎo)和改變高等教育學(xué)。

3.完善高等教育學(xué)的知識體系

美學(xué)在康德的知識體系中是作為溝通理性和感性、真和善的知識而存在的，充分顯示了對人的主體性的尊重。通過對美學(xué)知識的學(xué)習(xí)和借鑒，有助于高等教育學(xué)知識體系的形成和完善，為處理高等教育學(xué)中的復(fù)雜問題提供了多樣化思維方式，對于開辟新的研究領(lǐng)域至關(guān)重要。研究者在知識獲取過程中要注意挖掘其中內(nèi)含的隱性知識，對知識本身進行反思，這樣才可以保證高等教育學(xué)知識體系的完整性和科學(xué)性。美學(xué)既給我們提供了一些直接可見的概念和范疇，也提醒研究者要關(guān)注對隱性知識的挖掘。美學(xué)的研究內(nèi)容涉及美、審美、美感和藝術(shù)等部分，高等教育學(xué)對美學(xué)的概念和知識幾乎沒有吸收，借鑒教育學(xué)對美學(xué)知識的使用水平，［8］高等教育學(xué)不僅可以根據(jù)現(xiàn)實需要直接借用美學(xué)中的部分概念，并經(jīng)過教育情境的轉(zhuǎn)化使之成為自己的可用概念，還可以對美學(xué)概念進行移植并調(diào)整為符合高等教育特性的概念，并在不違背美學(xué)本義的基礎(chǔ)上對美學(xué)概念進行改造，使之成為高等教育學(xué)的獨有范疇。

四、高等教育學(xué)以美學(xué)為基礎(chǔ)的方法

1.善于借鑒美學(xué)學(xué)科成果

高等教育學(xué)要把美學(xué)作為基礎(chǔ)，必須緊密關(guān)注美學(xué)學(xué)科動態(tài)和信息。一方面，美學(xué)研究往往受哲學(xué)的影響，有什么樣的哲學(xué)流派、哲學(xué)思想，就有可能產(chǎn)生什么樣的美學(xué)流派和美學(xué)思想，也往往通過對經(jīng)典話題的研究探討來得出新的理論成果；另一方面，新的美學(xué)領(lǐng)域很多來源于社會生活，社會中越來越多的領(lǐng)域通過吸收美學(xué)的成果來進行研究，如建筑美學(xué)、電影美學(xué)等。當(dāng)美在教育現(xiàn)實中被發(fā)現(xiàn)，教育活動中的審美活動發(fā)生，便有可能蘊含新的教育理論。所以，掌握美學(xué)的學(xué)科動態(tài)，既要掌握哲學(xué)的動態(tài)和思想，關(guān)注美學(xué)的研究成果，又要關(guān)注人的生存活動，關(guān)注高等教育中的人和活動，有一雙“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。

高等教育學(xué)要把美學(xué)作為基礎(chǔ)，還必須積極推動美學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化。強化對美學(xué)研究成果的學(xué)習(xí)、借鑒和應(yīng)用，既要尊重美學(xué)概念和理論的本義進行科學(xué)運用，也要符合高等教育實踐的情境。處理高等教育中的復(fù)雜問題往往不是一個學(xué)科所能做到的，科學(xué)運用美學(xué)知識和理論是一種新思路，這需要研究者提高自身的美學(xué)素質(zhì)和對美學(xué)成果的運用能力。美學(xué)中的知識、概念有其發(fā)展淵源，在使用的過程中切忌主觀臆斷地隨意搬用、套用，而要結(jié)合高等教育情境的變化進行理解。在研究過程中可以邀請兩個學(xué)科的專家及研究者共同參與學(xué)術(shù)研究和探討，形成科研合力，以期從美學(xué)角度看到其他學(xué)科角度看不到的高等教育問題。

2.注重高等教育學(xué)學(xué)科邏輯

高等教育學(xué)要把美學(xué)作為自己的學(xué)科基礎(chǔ)，必須以高等教育學(xué)為立足點。高等教育學(xué)研究者要從本學(xué)科發(fā)展的實際情況出發(fā)去與美學(xué)進行銜接和交流，避免在學(xué)習(xí)和交流的過程中喪失學(xué)科立場。有針對性地學(xué)習(xí)美學(xué)相關(guān)成果，而非一鍋端照搬過來，在學(xué)習(xí)與運用中豐富高等教育學(xué)理論，促進理論和實踐的共同發(fā)展。研究者要有學(xué)科意識，即對本學(xué)科的認(rèn)同感和責(zé)任感。對美學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識是為了更好地發(fā)展高等教育學(xué)，而不是用美學(xué)理論“占領(lǐng)”高等教育領(lǐng)域。提倡高等教育學(xué)的跨學(xué)科研究，不僅沒有削弱本學(xué)科研究者的學(xué)科意識，反而提高了運用跨學(xué)科方法來解決實際問題的能力。

高等教育學(xué)要把美學(xué)作為自己的學(xué)科基礎(chǔ)，還必須強化高等教育學(xué)的基本理論研究。在運用其他學(xué)科的觀點來分析高等教育現(xiàn)象的同時要注意其學(xué)科層面的關(guān)系，從學(xué)科層面上為本學(xué)科尋找發(fā)展的動力和研究的新視角，豐富高等教育學(xué)理論體系，形成學(xué)科發(fā)展的新思路。當(dāng)前，跨學(xué)科研究要求高等教育學(xué)和美學(xué)要進行學(xué)科之間的深入交流，能夠形成解決復(fù)雜性問題的新理論，學(xué)習(xí)美學(xué)前沿成果的同時要加強本學(xué)科基本理論研究，揭示高等教育領(lǐng)域的審美規(guī)律。目前高等教育學(xué)的專業(yè)理論有待進一步豐富和完善，應(yīng)注重本學(xué)科基本理論的發(fā)展，如概念體系的完善、理論基礎(chǔ)的扎實、研究內(nèi)容的豐富等。所以，對美學(xué)成果的借鑒要尊重高等教育學(xué)發(fā)展規(guī)律，防止出現(xiàn)理論和實踐脫節(jié)，促進學(xué)科基本理論發(fā)展。

3.拓展以美學(xué)為基礎(chǔ)的跨學(xué)科研究路徑

高等教育學(xué)研究是一種跨學(xué)科研究，高等教育學(xué)要把美學(xué)作為學(xué)科基礎(chǔ)，必須拓展以美學(xué)為基礎(chǔ)的跨學(xué)科研究路徑。

第一，注重運用跨學(xué)科研究方法。高等教育學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)正是基于跨學(xué)科研究進行的，以期達到學(xué)科之間的深層次交流和對話，所以提高研究者主動運用跨學(xué)科方法的意識，把跨學(xué)科研究真正運用到學(xué)科發(fā)展中。在跨學(xué)科研究中要發(fā)揚高等教育學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢，合理吸收美學(xué)的研究方法和理論成果，以促進高等教育學(xué)在以美學(xué)為基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)新。研究者要重視高等教育學(xué)與美學(xué)的交集領(lǐng)域和共同話題，要與美學(xué)專家一起進行研究，突破學(xué)科瓶頸，實現(xiàn)理論和實踐的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對高等教育學(xué)的研究范疇和內(nèi)容，從學(xué)科立場出發(fā)，拓展高等教育中“美”的研究領(lǐng)域，結(jié)合“美”的教育實踐活動構(gòu)建有特色的學(xué)科發(fā)展路徑。

第二，構(gòu)建宏觀與微觀相補充的發(fā)展格局。高等教育學(xué)研究社會系統(tǒng)中的高等教育系統(tǒng)，美學(xué)更多關(guān)注個體性和微觀性，更加注重個人價值觀的塑造，但兩者都追求人的全面發(fā)展。高等教育學(xué)的宏觀研究與微觀研究相互促進、共同發(fā)展，兩者相結(jié)合才有利于構(gòu)建更加合理科學(xué)的高等教育格局。審美是深入人心靈的活動，在高等教育活動中注重心靈的養(yǎng)成，追求個人價值的實現(xiàn)，運用藝術(shù)化的教學(xué)方式，發(fā)揮教育者和受教育者的主體性，對培養(yǎng)學(xué)生的審美情操和健康的人生觀有重要影響。美學(xué)憑借自身與美育、德育、心理學(xué)等學(xué)科的密切聯(lián)系，為高等教育學(xué)中個體性的微觀研究提供了直接的理論依據(jù)。只有同時把高等教育作為一個社會系統(tǒng)和作為培養(yǎng)人的活動，將宏觀與微觀結(jié)合起來研究，才是高等教育學(xué)長遠發(fā)展的方向。

第三，處理好高等教育學(xué)與高等教育實踐的關(guān)系。學(xué)科理論需要不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，引入美學(xué)學(xué)科成果可以為高等教育學(xué)提供廣闊的視野和發(fā)展空間。同時，美學(xué)并不是脫離了審美實踐的純粹抽象概念，審美體驗、審美發(fā)生等都是真實存在于高等教育實踐中的。以美學(xué)為基礎(chǔ)，高等教育實踐可以實現(xiàn)進一步發(fā)展和創(chuàng)新，高等教育中的審美活動即是新的實踐領(lǐng)域。運用審美活動提高教師和學(xué)生的鑒賞美與創(chuàng)造美的能力，通過多種教育實踐方式提升教師與學(xué)生的審美素質(zhì)與精神境界，這是美學(xué)對高等教育實踐最直接的作用。美是一種充滿生命力的存在，在審美活動的主客體相融合中生成，高等教育實踐中加強師生對美的體驗是提升教育境界的有效方法。所以，認(rèn)識到美學(xué)對高等教育理論創(chuàng)新的同時要加強對高等教育實踐的認(rèn)識，在實踐活動的開展中深化對理論的理解，總結(jié)提煉出新的可行的理論。

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（責(zé)任編輯吳瀟劍）

On the Aesthetic Foundation of Higher Education

Hou HuaiyinWang jing

The development of higher education needs to have solid academic foundations.Based on the interdisciplinary communication and dialogue of higher education and aesthetics，aesthetics lays the foundation of ontology，axiology，epistemology，methodology for higher education，and provides the theoretical basis of subject level for higher education in the research object，the discipline nature，disciplinary system，research methods.Aesthetics is of great significance in leading the spiritual pursuit，promoting the formation of discipline culture，perfecting the knowledge system of higher education.Higher education on the basis of the aesthetics should be good at draw lessons from aesthetics，focus on the subject logic of higher education，expand the interdisciplinary research path on the basis of the aesthetics.

subject basis；higher education；aesthetics；aesthetic foundation

G640

A

1672－4038（2016）09－0026－06

2016-08-11

侯懷銀，男，山西大學(xué)教育科學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論、高等教育原理研究；王京，女，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，從事高等教育原理研究。