王曉翔

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常態(tài)市場社會(huì)及其相關(guān)概念的界定

王曉翔

摘 要：本文通過梳理前人著作發(fā)現(xiàn)，良性常態(tài)市場社會(huì)是市場、政府與社會(huì)三者各司其職的和諧狀態(tài)，市場社會(huì)具有普遍性的基本要素是區(qū)分三者職能的天然界限。對(duì)市場社會(huì)及相關(guān)概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)理解，有助于構(gòu)建市場、政府和社會(huì)三者和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；市場；政府；市民社會(huì)；市場社會(huì)

轉(zhuǎn)型期，中國高度重視市場的作用與職能，而作為上層建筑的政府與社會(huì)的發(fā)展相對(duì)滯后，三者之間錯(cuò)綜復(fù)雜、辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系是當(dāng)前中國之所以形成社會(huì)問題頻發(fā)不利局面的深層次根源所在。在此背景下，要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)全國人民共同的中國夢，實(shí)現(xiàn)中華民族真正的大繁榮與大發(fā)展，關(guān)鍵在于思索如何解決或緩和三者之間的矛盾，盡快完成社會(huì)轉(zhuǎn)型、走出深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。因此，對(duì)當(dāng)前中國來說，發(fā)展具有中國特色的市場社會(huì)或許是中國深化改革、完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的可行路徑。

總體來看，國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于市場社會(huì)的研究尚未形成相對(duì)權(quán)威的理論體系。但無論以何種方式進(jìn)行探究，都應(yīng)以市場、政府與社會(huì)三者概念及基本職能在市場社會(huì)視閾下的重新界定為開端。

一、市場概念及其基本職能

1.市場概念的起源與發(fā)展

人類走出自然狀態(tài)著手建構(gòu)社會(huì)之初，由于傳統(tǒng)政治視角的局限，所有關(guān)于社會(huì)契約的理論都遇到了巨大困難，其中最具代表性的問題集中在如何進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)與解決國際沖突。在對(duì)這些問題的思考中，經(jīng)濟(jì)學(xué)交換理論為人們打開了一扇新世界大門。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)如果把市場社會(huì)變成一種新社會(huì)雛形，用市場法則代替政治契約支配包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的一切社會(huì)領(lǐng)域，上述困擾人們多時(shí)的兩方面問題便迎刃而解了。市場觀念產(chǎn)生之初，主要是作為與社會(huì)契約對(duì)立的一種社會(huì)學(xué)、政治學(xué)含義概念，但隨著現(xiàn)代化與市場化的推進(jìn)，市場逐漸超出簡單的管理機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制范疇。

與市場觀念的起源相比，市場歷史的起源顯得復(fù)雜許多，這種復(fù)雜緣于不同地區(qū)市場發(fā)展的差異性。山口重克與約翰·?？怂沟谋硎鼋o人啟發(fā)。前者將市場細(xì)分為“作為場地的市場”與“作為系統(tǒng)的市場”［1］，而后者將市場看做“是一種漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變”。?？怂乖凇督?jīng)濟(jì)史理論》中對(duì)這種漸進(jìn)轉(zhuǎn)變解釋道：“這種轉(zhuǎn)變不是就出現(xiàn)一次，有些社會(huì)在成為交換經(jīng)濟(jì)時(shí)倒退回去”［2］，“有一些‘欠發(fā)展的’國家只是在最近期間才經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變，有一些至今也沒有完成這一轉(zhuǎn)變。”［2］他將市場看作是“馬克思的資本主義興起的前提”［2］，指出要研究市場的出現(xiàn)及交易經(jīng)濟(jì)的興起，必須在總攬各國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程、掌握大量間接證據(jù)前提下，將多種發(fā)展?fàn)顟B(tài)按既定發(fā)展階段納入一條單線性發(fā)展序列中。這種研究方法與馬克思主義方法論不謀而合，某種程度上也可按馬克思主義說法簡稱為“市場歷史發(fā)展規(guī)律”。?？怂固剿鹘?jīng)濟(jì)史研究規(guī)律時(shí)認(rèn)為，市場以商業(yè)的專門化為起點(diǎn)，這種專門化伴隨四種專業(yè)商人的出現(xiàn)激發(fā)了商業(yè)的自治化訴求，正是這種自治訴求為市場的形成提供了關(guān)鍵的動(dòng)力源泉，而隨著社會(huì)發(fā)展，商業(yè)性城邦的日漸繁榮又為市場的發(fā)展創(chuàng)造了重要的外部條件。

近代經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)極具代表性，他認(rèn)為，市場起源于人們“自利的打算”與社會(huì)對(duì)效率的追求。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)“每個(gè)人都能從其他人創(chuàng)造的產(chǎn)品中購買到自己所需的任何產(chǎn)品”［3］時(shí)，他們逐漸意識(shí)到全心全意從事一項(xiàng)自己極具天賦的工作獲益更多。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密在《國富論》第一篇第二章“論造成分工的原由”中指出：“在人類社會(huì)，最不同的才能也都有益于彼此。通過互通有無與以物易物，人們各自發(fā)揮才能創(chuàng)造的產(chǎn)品變成了一種共同財(cái)富”［3］，這種共同財(cái)富的集散地是市場。馬克思批判地繼承了亞當(dāng)·斯密關(guān)于市場歷史的起源的觀念，但與后者不同，他認(rèn)為市場是一個(gè)歷史范疇，是商品交換的產(chǎn)物，是社會(huì)分工引起交換而非交換引起分工。隨著交換數(shù)量與種類的日漸增多，出現(xiàn)了對(duì)更規(guī)范的交換環(huán)境及相對(duì)固定的交換場所的新需求。正是“由于社會(huì)分工，這些商品的市場日益擴(kuò)大；生產(chǎn)勞動(dòng)的分工，使它們各自的產(chǎn)品互相成為商品，互相成為等價(jià)物，使它們互相成為市場”［4］。

具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式。市場概念發(fā)展至今，學(xué)界已達(dá)成較普遍的共識(shí)。市場有廣義和狹義之分：狹義的市場是指有形市場，即商品交換的場所；廣義的市場包括有形市場和無形市場，即一切產(chǎn)權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移和交換的關(guān)系。

2.市場基本職能的界定

在市場社會(huì)的視閾下，市場主要作為與政府和社會(huì)并列的廣義概念，在處理市場社會(huì)建構(gòu)問題或者說處理與政府和社會(huì)三者的關(guān)系問題上，市場應(yīng)該至少包含兩項(xiàng)職能：

第一，市場要具有社會(huì)建構(gòu)之初所賦予的基本職能：解決國際爭端與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。國家間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與軍事關(guān)系不同，并非是絕對(duì)的零和博弈，有可能成為一種多贏的博弈。同時(shí)，市民社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)秩序是多數(shù)人在自身利益驅(qū)使下采取的非意識(shí)的和非本意的行動(dòng)結(jié)果，市場觀念成功地將人與人之間的社會(huì)關(guān)系非人格化了。“社會(huì)的（不僅是經(jīng)濟(jì)的）真正調(diào)節(jié)者不是（政治的）契約，而是（經(jīng)濟(jì)的）市場”［5］，自由市場形成的價(jià)格不僅保證了個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立，也可依靠需求與利益自身作用對(duì)人與人之間關(guān)系施加影響，一舉兩得地解決社會(huì)體制與社會(huì)調(diào)節(jié)問題。

第二，市場具有調(diào)節(jié)資源配置的管理職能。如何盡快完成社會(huì)轉(zhuǎn)型、走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期，已成為當(dāng)代中國社會(huì)的核心問題之一?！捌駷橹梗谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，尚未發(fā)現(xiàn)任何力量比市場的作用更廣泛、更有效率、更可持續(xù)。要實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制，必須尊重市場在資源配置中的主體地位和決定性作用，其他任何力量都不能代替市場的作用。”［6］黨的十四大以來，市場在資源配置中的作用得到重視，形成“市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”等具體表述。十八屆三中全會(huì)將“基礎(chǔ)性作用”提升為“決定性作用”，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)市場管理職能的要求。

二、政府概念及其基本職能

1.政府概念的確立與發(fā)展

在亞當(dāng)·斯密為國家賦予經(jīng)濟(jì)涵義之前，很難在國家概念中區(qū)分政府的概念。伴隨市場自治訴求的擴(kuò)張，國家管理與自由市場的職能在某些領(lǐng)域的界限愈發(fā)明晰，作為國家權(quán)力的行使者與管理者的政府概念隨之確立。政府概念分為狹義與廣義兩種。狹義的政府是國家權(quán)力的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是國家政權(quán)機(jī)構(gòu)中的行政機(jī)關(guān)，即一個(gè)國家政權(quán)體系中依法享有行政權(quán)力的組織體系；廣義的政府是指國家的立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)等公共機(jī)關(guān)的總合，代表著社會(huì)公共權(quán)力。

2.政府基本職能的界定

“盡管市場在給定條件得到充分滿足情況下能實(shí)現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置，但市場自身無法克服的固有的局限性也會(huì)不可避免地導(dǎo)致市場失靈”［6］，20世紀(jì)30年代，“守夜人”理論弊端凸顯，人們開始意識(shí)到純粹民主的無政府主義是僅限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的遙遠(yuǎn)的烏托邦，在實(shí)踐中并不存在合法性。它對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性等缺陷認(rèn)識(shí)不足，嚴(yán)重壓制了肩負(fù)著市場社會(huì)理性調(diào)節(jié)重任的另一只手，即政府職能的發(fā)揮。政府與市場各司其職是包括市場社會(huì)在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在要求?！笆袌龅淖饔煤驼淖饔檬遣煌摹保?］，市場社會(huì)視閾下政府職能為：

第一，為常態(tài)市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造相對(duì)健全、穩(wěn)定的運(yùn)行環(huán)境。市場在資源配置中的“決定性作用”要求將大多數(shù)領(lǐng)域常態(tài)市場能勝任的職務(wù)交給市場。在這些領(lǐng)域中，政府要著手建立和完善保證市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以順利運(yùn)行的相對(duì)健全的法律體系和制度框架；還要確保這些法律制度得以有效執(zhí)行，維護(hù)社會(huì)公平與正義，為常態(tài)市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造相對(duì)穩(wěn)定的運(yùn)行環(huán)境。

第二，糾正市場失靈并扭轉(zhuǎn)因此產(chǎn)生的不良結(jié)果。市場本身屬性決定了市場調(diào)節(jié)具有盲目性、自發(fā)性等內(nèi)在缺陷。歷史證明失去或忽視政府調(diào)節(jié)終將引發(fā)市場失靈。在市場“決定性作用”無法發(fā)揮或缺少發(fā)揮條件時(shí)，糾正市場失靈理應(yīng)成為政府的重要職能之一。政府糾正市場失靈，要以社會(huì)總體利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)市場運(yùn)行中潛在的長遠(yuǎn)隱患，可通過宏觀調(diào)控等導(dǎo)向行為提前規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)并做好應(yīng)急備案；對(duì)某些突發(fā)的市場失靈，政府可果斷采取強(qiáng)制措施，及時(shí)扭轉(zhuǎn)或降低因此產(chǎn)生的不良結(jié)果。

三、市民社會(huì)概念及基本職能

1.市民社會(huì)概念的演變

“市民社會(huì)”一詞早在17、18世紀(jì)在社會(huì)建構(gòu)探索出現(xiàn)并流行。在狄德羅的《百科全書》與洛克的《再論市民政府》中可清楚看出，在以普芬道夫、洛克為代表的思想家眼里，“市民社會(huì)”與“政治社會(huì)”是等同的，其概念包含人與人自然平等、社會(huì)自治與政治非道德化三個(gè)層面。這種樸素粗糙的概念在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是可以理解的。當(dāng)時(shí)的思想家最迫切需要解決的是在人類走出自然狀態(tài)并實(shí)現(xiàn)自然權(quán)利基礎(chǔ)上，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)的問題。盡管洛克的思想比霍布斯等人領(lǐng)先一步，但他仍然是從世俗的角度來思考政治，而政治本身，卻是在同自然狀態(tài)及市民社會(huì)對(duì)立斗爭中逐漸實(shí)現(xiàn)自治并與宗教相分離的。

盧梭繼承并發(fā)展了洛克等人的概念，他不僅將市民社會(huì)看做人類走出自然狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)自身解放的工具，更將其視為影響人性甚至實(shí)現(xiàn)重新塑造人的一種環(huán)境氛圍。他認(rèn)為“市民社會(huì)”應(yīng)包含一種促使自然人轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦?、良好的社?huì)制度。他在《愛彌兒》中談到：“是最善于改變?nèi)诵缘闹贫龋瑒儕Z了人的絕對(duì)生命，賦予他以相對(duì)關(guān)系的生命，把所謂‘我’移植在共同的單一體中，即移植到社會(huì)的‘我’之中；這樣它就不再以為自己是一個(gè)單一體，而是整體的一部分，只有在共同體之中才感覺到自己的存在?！保?］盧梭的“市民社會(huì)”已初步具備協(xié)調(diào)利益沖突的基本內(nèi)涵，但其職能仍相對(duì)局限于政治領(lǐng)域。

亞當(dāng)·斯密首次為市民社會(huì)注入了經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。但這一成就并非是其研究所得，或者更確切地講是其研究成果的伴生。在亞當(dāng)·斯密看來，關(guān)于“市民社會(huì)”的概念在英國哲學(xué)界已經(jīng)討論了100多年，應(yīng)該已經(jīng)算是徹底解決了的問題。他一生研究的重要成果之一是為“國家”概念賦予了經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了“民族國家”與“國家”的分離，或者說將國家分裂為政治含義的民族國家（政府）與經(jīng)濟(jì)含義的自由市場。而基于英國學(xué)界的討論成果及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，亞當(dāng)·斯密始終認(rèn)為民族國家之前的“國家”同“市民社會(huì)”是等同的。所以，這一結(jié)論在賦予國家經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的同時(shí)也為市民社會(huì)拓展出新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域職能與內(nèi)涵。

關(guān)于市民社會(huì)概念的討論延續(xù)至今仍未得出準(zhǔn)確結(jié)論：政治理論家、市民社會(huì)研究者克里斯·畢姆（Christopher Beem）認(rèn)為，市民社會(huì)的概念是“一個(gè)內(nèi)在就很松散、很寬泛的概念，凡是不屬于國家的一切現(xiàn)象都可以包容其中”［9］；邁克爾·沃爾澤（Michael Waltzer）把市民社會(huì)稱為“非強(qiáng)制的人類結(jié)社空間”以及“為了家庭、信仰、利益及意識(shí)形態(tài)而組成的、充斥于這一空間中的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”［9］；美國市民社會(huì)理論教父、法國政治理論家托克維爾把市民社會(huì)看作各種公民團(tuán)體的集合，認(rèn)為社團(tuán)組織是“民主社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)不可缺少的部門，‘所有其他部分的任何進(jìn)步’都必須以它為基礎(chǔ)”［9］。這些概念之所以看上去相去甚遠(yuǎn)的主要原因是，第一，市民社會(huì)的內(nèi)涵隨著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步不斷變化；第二，市民社會(huì)的概念往往會(huì)因人們所抱目的的不同而不同。

2.現(xiàn)代市民社會(huì)基本職能的界定

第一，在個(gè)人與市場、政府這些更宏觀的結(jié)構(gòu)之間充當(dāng)中介，抑制任何一方可能帶來的不良社會(huì)后果?！笆忻裆鐣?huì)”是一個(gè)超脫于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的抽象概念，它的形成與發(fā)展是自發(fā)的，“自治”精神貫穿其運(yùn)行始終，是市民社會(huì)最重要的特征與內(nèi)在要求。與政府不同，這種精神決定了市民社會(huì)的運(yùn)行并非可以依靠強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)約束；與自由市場不同，這一特征決定了市民社會(huì)的發(fā)展并非依賴競爭和逐利動(dòng)機(jī)。因此，一個(gè)健康的市民社會(huì)雖然是私人社會(huì)個(gè)體的集合，但其發(fā)揮的效用卻是宏觀的，本身與伴生應(yīng)是民主、自由等普世價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)并維持所必不可少的重要前提，是確保市場、政府各司其職的重要保證。

第二，對(duì)各種社會(huì)價(jià)值和制度革新，鼓勵(lì)更廣泛的公民參與，促進(jìn)“共同善”與私人利益的統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)是理性社會(huì)，驅(qū)使人做出行為的主要?jiǎng)訖C(jī)大多是源于實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的個(gè)人利益，利益制衡原則經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)探索已形成相對(duì)完善的理論系統(tǒng)，而市民社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐理論的重要環(huán)節(jié)?！笆忻裆鐣?huì)通過把隔絕的個(gè)人織入更大的人群網(wǎng)絡(luò)，使孤立的個(gè)體確立超越自身狹隘利益的目標(biāo)，從而發(fā)展出社會(huì)內(nèi)部的紐帶和相互的義務(wù)關(guān)系”［9］，“正是由于存在這樣的紐帶，人們會(huì)愿意多為別人考慮，愿意‘犧牲部分私利以滿足其他的私利’，原本不受約束的自利心受到了合作的限制和德行的制約，于是變成了‘正確理解的’自利心”［9］。市民社會(huì)的這種職能描繪出一幅理想畫面，一個(gè)健康的市民社會(huì)中，公利與私利在很大程度上可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，公利并非社會(huì)個(gè)體犧牲私利的產(chǎn)物，而是社會(huì)個(gè)體追求自我超越自利行為的伴生。在這種理想情況下，哪怕專為私人需要而成立的社會(huì)組織，同樣具有更為廣闊、重要的社會(huì)價(jià)值，盡管這些社會(huì)價(jià)值他們自己或許沒有意識(shí)到。

四、市場社會(huì)概念的起源與界定

1.廣義市場社會(huì)的起源

亞當(dāng)·斯密為市民社會(huì)賦予了新的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，他把市場看作社會(huì)秩序的操作者，把經(jīng)濟(jì)看作社會(huì)的基石。在此基礎(chǔ)上，他開始從經(jīng)濟(jì)而非政治上理解社會(huì)，將感覺計(jì)算的概念發(fā)展為市場觀念，并逐漸以此理解社會(huì)契約觀念。然而，作為一名社會(huì)學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)觀念同樣是社會(huì)的。在他的著作中可以清楚地看到毫不掩飾地對(duì)壟斷的堅(jiān)決反對(duì)與對(duì)政府歸位的強(qiáng)烈訴求。在對(duì)社會(huì)發(fā)展的探索中，亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)，市場是一種公正與利益的奇妙協(xié)調(diào)，它的確可以成為契約的對(duì)立物或有可能成為約束政府的有效力量。他認(rèn)為，隨著社會(huì)進(jìn)步與勞動(dòng)分工的發(fā)展，“每一個(gè)人都靠交換為生，在某種程度上變成了商人，而社會(huì)本身也可以說就變成了商業(yè)社會(huì)”［3］。這種由市場觀念主導(dǎo)的商業(yè)社會(huì)便是廣義市場社會(huì)的雛形。

2.市場社會(huì)概念的界定

盡管國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于市場社會(huì)的研究至今尚未形成相對(duì)權(quán)威的理論體系，但市場、政府與社會(huì)三者及其相互關(guān)系，國內(nèi)外學(xué)者已研究了很久。通過梳理前人著作可以看出，市場社會(huì)是三者各司其職的和諧狀態(tài)。之所以將其定義為一種狀態(tài)而非模式，是因?yàn)檫@種狀態(tài)并非是一成不變的。市場、政府與社會(huì)的具體職能可以在一定范圍之內(nèi)浮動(dòng)變化，穩(wěn)定于一種運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。

這種穩(wěn)定的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)需要在市場、政府與社會(huì)三者之間構(gòu)建出一條既模糊又清晰的職能界限。所謂模糊，就是說這一界限并非絕對(duì)，而是一個(gè)范圍，三者職能可以在這一范圍內(nèi)此消彼長；而所謂清晰，是說這一界限雖然有一定尺度，但有其自身的邊界，三者職能一旦超越各自界限的邊界，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的崩塌，引發(fā)各種社會(huì)問題。把握這種界限的尺度是個(gè)難題，但幸運(yùn)的是，良性常態(tài)市場社會(huì)的基本要素可作為市場、政府與社會(huì)三者職能的天然界限。市場社會(huì)問題的研究對(duì)中國完成社會(huì)轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮發(fā)展，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者單位：遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

DOI:10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.09.006