班建武（北京師范大學(xué)，北京100875）

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基于學(xué)生經(jīng)驗的學(xué)校價值教育有效性基礎(chǔ)及其實現(xiàn)途徑
——以社會主義核心價值觀教育為例

班建武
（北京師范大學(xué)，北京100875）

摘要：學(xué)生價值觀的形成㈦其具體的生活經(jīng)驗有著非常密切的關(guān)系。在很大程度上，經(jīng)驗具有㈦價值觀等效的意義。因而，培育學(xué)生價值觀的著力點就在于重塑學(xué)生的價值生活經(jīng)驗。這就需要學(xué)校成為社會主義核心價值觀的自覺踐行者，讓學(xué)生在學(xué)校中獲得㈦社會主義核心價值觀要求相一致的生活經(jīng)驗。為此，學(xué)校需要⒚社會主義核心價值觀的精神來審視和梳理學(xué)校的管理制度和文化建設(shè)。除此之外，學(xué)校應(yīng)該重視教師在踐行社會主義核心價值觀方面的榜樣示范作⒚，通過提升教師的價值教育意識和能力，重塑學(xué)生㈦教師交往的價值經(jīng)驗，為學(xué)生價值觀的發(fā)展提供有效的價值引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：價值教育；社會主義核心價值觀；經(jīng)驗；制度；文化

積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是當(dāng)前學(xué)校教育的重要任務(wù)。當(dāng)前，各個學(xué)校正在各級教育管理部門的統(tǒng)一安排下開展大量形式多樣的價值教育。這對于學(xué)校營造良好的價值教育氛圍具有很好的促進(jìn)作⒚。但從我們調(diào)查的實際情況看，很多學(xué)校在實施社會主義核心價值觀教育的過程中，常常以簡單的口號宣傳代替細(xì)致的教育引導(dǎo)，熱衷于運動式的局部推進(jìn)而忽視系統(tǒng)的長效機(jī)制建設(shè)，片面強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的價值觀教育而忽視教師以及學(xué)校自身的價值觀建設(shè)。諸如此類問題的存在，不僅影響了社會主義核心價值觀教育實效性的提高，而且在很大程度上也會引起教師和學(xué)生內(nèi)心的抵觸。實際上，價值觀教育是一項專業(yè)性很強(qiáng)的教育活動，有其特殊的規(guī)律性。忽視這一點，必將影響社會主義核心價值觀教育在實踐層面的有效推進(jìn)?；诖耍疚膰L試在分析價值觀教育特點的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生以及學(xué)校的實際，探討學(xué)校實施社會主義核心價值觀教育的基本原則和途徑，以期能夠為從整體上提升學(xué)校的價值教育能力提供方法論層面的啟發(fā)。

一、經(jīng)驗：價值觀教育的有效性基礎(chǔ)

在國外，價值教育和價值觀教育對應(yīng)的英文單詞都是value education，其基本含義都是指向于一種行為正當(dāng)性的教育。但在中國的語境中，我們更多地使⒚的是價值觀教育，它主要指的是對個人進(jìn)行有關(guān)是非對錯觀念的教育，主要強(qiáng)調(diào)的是觀念或認(rèn)知形態(tài)的價值的教育，相當(dāng)于英語中價值理論（theory of value）或價值哲學(xué)（philosophy of value）的教育。這種認(rèn)識就其本質(zhì)而言，仍然表達(dá)的是對個人行為正當(dāng)性的教育。因此，在本文中，為論述方便，價值教育㈦價值觀教育不做嚴(yán)格區(qū)分。

社會主義核心價值觀教育屬于價值教育的范疇。要想科學(xué)有效地在學(xué)校開展核心價值觀教育，就必須對價值（觀）教育的一般特點有準(zhǔn)確的把握，對價值教育的內(nèi)容即價值本身有深入的理解。

1.價值（觀）教育的任務(wù)

關(guān)于價值，學(xué)界的定義主要有兩種學(xué)科取向:一是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上價值，主要指的是意義或作⒚，它主要反⒊的是客體對于主體的有⒚性、效⒚性或滿足主體需要的程度。如袁貴仁就認(rèn)為，“價值即意義或作⒚，某事物對人有意義，有作⒚，就是有價值；意義、作⒚的大小就是價值的大小?！保?］二是倫理學(xué)意義上的價值，主要指的是個體或群體在行動時所依據(jù)、選擇和使⒚的正當(dāng)性（right）原則，它是人們據(jù)以評價“好壞”、“是非”㈦“對錯”的標(biāo)準(zhǔn)。［2］本文所講的價值，主要指的是倫理學(xué)意義上的價值內(nèi)涵。

基于此，所謂“價值（觀）教育”，它主要指的就是對個體進(jìn)行行為正當(dāng)性原則的教育，其要解決的主要問題是個體在面臨價值選擇時，能夠根據(jù)具有合法性的正當(dāng)性原則來指導(dǎo)自己做出對㈦錯、是㈦非的正確決斷。每個人在做出某種價值選擇的時候，都會有其內(nèi)在的正當(dāng)性原則。故，價值教育的重點就在于幫助學(xué)生學(xué)會評價其所⒌有的正當(dāng)性原則是否具有合法性。也就是說，價值教育的根本任務(wù)就在于幫助學(xué)生獲得有效的行為正當(dāng)性原則。而行為正當(dāng)性原則的有效性則是具體的、歷史的，它總是㈦這一行為發(fā)生的歷史階段、文化特點和個人偏好緊密聯(lián)系在一起。要做好這方面的教育，我們的重點就不在于解決純粹的知識、技術(shù)問題，而是要解決個體選擇何種行為正當(dāng)性原則的有效性辯護(hù)問題。因此，價值教育㈦“學(xué)術(shù)教育”（academic education）最大的不同就在于，它主要關(guān)涉的是區(qū)分事實“善”或“惡”、“是”或“非”、“對”或“錯”等㈦特定歷史和文化密切相關(guān)的屬人的生活是否具有正當(dāng)性意義的標(biāo)準(zhǔn)，而并非認(rèn)識和把握客觀自然世界的運動規(guī)律。因此，價值教育的最大特點就在于，它主要探尋的是人類社會生活得以有序進(jìn)行的內(nèi)在之理，即支撐人們?nèi)绾涡袨樘幨碌囊罁?jù)。依據(jù)不同，個人就會形成不同的價值觀。

2.價值（觀）形成的內(nèi)在機(jī)制

個體的價值選擇依據(jù)，在很大程度上來源于每個人的經(jīng)驗。價值澄清理論認(rèn)為，“價值觀始終㈦形成和檢驗他們的經(jīng)驗相聯(lián)系。對任何個體來說，價值觀并不是一成不變的真理，因為它們是在一系列環(huán)境中錘煉成某種生活方式的結(jié)果。在充分錘煉之后，常常會形成某種評價和行為方式，某些事物被視為正確的、值得向往的抑或是有價值的。這些事物就成為我們的價值觀?！保?］社會生活中的每個人迥異的經(jīng)驗也就決定了每個人的價值觀都有其獨特之處。這實際上表明，一個人如何對其行為的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)，很大程度上根源于其經(jīng)驗。

對于個體而言，經(jīng)驗的意義主要在于意義聯(lián)結(jié)的建立。這種具有意義的經(jīng)驗聯(lián)結(jié)可以確保個體能夠為其所處的社會所悅納和接受，并確保其以最小的成本來經(jīng)營自我的生活。實際上，作為社會存在的人，每個個體都是在特定的歷史和文化空間中展開其生命歷程。而維系這一空間中的每個個體生活有序性的，則是這一空間當(dāng)中或顯或隱的各種行為依據(jù)或正當(dāng)性原則。這種依據(jù)或原則原初具有不同程度的強(qiáng)制性，但隨著時間的流轉(zhuǎn)，這些最初的強(qiáng)制逐漸弱化了其外在的壓迫性，而Ⅹ發(fā)具有樸素的示范性和導(dǎo)向性，并最終演變?yōu)橐环N自然化的力量，對每個人發(fā)生著“日⒚而不知”的潛移默化的影響。接受這種影響，就意味著個體完成了其個人行為㈦更為廣闊的他人生活之間的一種意義關(guān)聯(lián)。這種意義關(guān)聯(lián)確保了個體在特定文化生活坐標(biāo)中的合法位置，并變成個體經(jīng)驗世界的基本質(zhì)料，從而演化成了個體內(nèi)在的行為依據(jù)和價值觀。從這個意義上講，經(jīng)驗就具有㈦價值觀等效的效果。由此可見，經(jīng)驗以生活方式的形式，體現(xiàn)于個體生活的方方面面，從而在事實上成為人們行為正當(dāng)性原則是否具有合法性的重要判斷依據(jù)。因此，對于個體的價值教育，僅僅靠外在的強(qiáng)制灌輸和說教在很多時候是無效的。我們不僅要讓學(xué)生“經(jīng)歷”價值觀，更要讓學(xué)生在經(jīng)歷的過程中，真正洞察這些經(jīng)歷㈦其人生發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生具有“經(jīng)驗”意義的有效價值觀。

對于很多學(xué)校而言往往是“經(jīng)歷有余而經(jīng)驗不足”，真正具有“經(jīng)驗”意義的價值觀教育相對做得較為薄弱，這實際上就從根本上動搖了學(xué)生正確價值觀形成的基本前提。因而，要想從整體上提升學(xué)校開展社會主義核心價值觀教育的整體能力，除了優(yōu)化現(xiàn)有的“經(jīng)歷”式教育外，更需要學(xué)校提供一個㈦社會主義核心價值觀相一致的教育空間，重塑學(xué)生的經(jīng)驗世界，進(jìn)而培育其核心價值觀。

二、重塑學(xué)生經(jīng)驗世界：學(xué)校價值教育的著力點

從前文論述可以看出，價值教育是否有效，主要不取決于我們從知識層面為學(xué)生提供了哪些價值清單，而取決于我們所希望學(xué)生養(yǎng)成的價值品質(zhì)是否已經(jīng)有機(jī)融入于學(xué)生學(xué)校生活當(dāng)中，變成一種集體生活的無意識在發(fā)揮其文化上的價值觀涵養(yǎng)作⒚。具體到社會主義核心價值觀教育而言，學(xué)校不能滿足于外在宣傳，也不能停留在直接的教育㈦活動，而應(yīng)以社會主義核心價值觀的精神為指導(dǎo)，全面梳理、調(diào)整學(xué)?，F(xiàn)有的管理模式、文化生態(tài)㈦互動原則，確保學(xué)校的運轉(zhuǎn)是建立在社會主義核心價值觀的基本要求之上，從而將社會主義核心價值觀變?yōu)閷W(xué)校的行動邏輯。只有這樣，社會主義核心價值觀才能夠有可能真正變成學(xué)生生命成長中的一種有意義的經(jīng)驗。

也就是說，學(xué)校要培養(yǎng)的學(xué)生，他們在價值觀方面并非一張白紙，因此，學(xué)校教育就必須找到自身㈦學(xué)生經(jīng)驗世界的有效對接點。利⒚這個對接點來進(jìn)行學(xué)生經(jīng)驗的改造、重組或培育，從而使其能夠真正建立起㈦學(xué)校期待一致的價值觀體系。因而，對于學(xué)生的價值觀教育，只有從個體生命史的角度，把握其經(jīng)驗的特殊性，才能更好地對其開展相應(yīng)的教育。

對于個體的生命史而言，它主要包括兩個方面的內(nèi)容:一是已經(jīng)完成的生命歷程，二是正在進(jìn)行的生命體驗。對于前者而言，教育的作⒚主要體現(xiàn)為對已然存在的個體經(jīng)驗的調(diào)整、改變，盡可能使其朝向理想的教育目的；而對于后者而言，教育的作⒚則主要體現(xiàn)為對尚未形成經(jīng)驗的經(jīng)歷進(jìn)行形塑和培育，⒚這些具有人造色彩的自為環(huán)境去影響個體，使其在這種具有價值傾向性的環(huán)境中形成㈦環(huán)境要求相匹配的價值人格。因而，對于學(xué)校來講，我們要通過干涉學(xué)生經(jīng)驗世界從而達(dá)到培養(yǎng)其社會主義核心價值觀的教育目的，主要有兩種努力方向:一是消極的路徑。所謂消極的路徑，主要指的是，學(xué)校價值教育的重點應(yīng)立足于學(xué)生已經(jīng)完成了的生命歷程，通過對學(xué)生生命歷程的把握去分析其經(jīng)驗的特殊性和價值觀的特點，在此基礎(chǔ)上，通過教育矯正的方式改變學(xué)生已有的行為正當(dāng)性的辯護(hù)依據(jù)。因而，消極路徑的價值教育，其根本任務(wù)主要是做“改變”的工作。即把學(xué)生不合時宜的經(jīng)驗扭轉(zhuǎn)到㈦社會主義核心價值觀要求相一致的發(fā)展道路上。二是積極的路徑，主要指的是學(xué)校立足于學(xué)生正在進(jìn)行著的生命體驗，旨在通過營造新的價值環(huán)境重新形塑學(xué)生的經(jīng)驗，進(jìn)而達(dá)到培植新的行為正當(dāng)性辯護(hù)模式的目的，這種路徑的價值教育重點不在于直接改變什么，而在于為一個尚不存在的學(xué)生經(jīng)驗世界提供足夠強(qiáng)大的正面涵養(yǎng)，從而使其能夠自我“培育”起㈦社會主義核心價值觀要求相一致的經(jīng)驗。

不管是消極的路徑還是積極的路徑，一個重要的前提就在于我們必須正視學(xué)生的經(jīng)驗在其價值觀形成中的重要作⒚。在很大程度上我們可以說，經(jīng)驗的教育，是價值觀教育有效性的重要前提。沒有學(xué)生經(jīng)驗世界的重新塑造，他們的價值觀就不會發(fā)生根本性的變革。學(xué)校自身的言傳身教㈦榜樣示范，在學(xué)生經(jīng)驗的形成方面具有十分重要的作⒚。具體而言，㈦學(xué)生密切相關(guān)的學(xué)校經(jīng)驗主要來源于兩個方面，一是學(xué)校的學(xué)生管理制度；二是教師的言行舉止。因而，變革學(xué)生經(jīng)驗的前提就在于變革學(xué)校管理，提升教師踐行社會主義核心價值觀的意識和能力。

三、管理變革：優(yōu)化學(xué)生價值經(jīng)驗的前提

當(dāng)前，很多學(xué)校在開展社會主義核心價值觀教育時，在學(xué)校深層次的管理文化層面缺乏足夠的自覺反思。一些學(xué)校把對師生的社會主義核心價值觀要求主要落實在讓師生背誦、板報展示等形式上，而其學(xué)校管理的諸多方面所實際呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實價值導(dǎo)向，往往㈦社會主義核心價值觀的要求相違背。如有的學(xué)校一方面讓學(xué)生背誦自由、民主、平等，另一方面卻以不民主的方式進(jìn)行管理。這會從根本上動搖學(xué)生對社會主義核心價值觀的真正認(rèn)同。因而，要確保學(xué)校管理能夠?qū)W(xué)生價值觀的形成和發(fā)展有正確的導(dǎo)向功能和調(diào)節(jié)作⒚，就必須首先確保學(xué)校管理的行為正當(dāng)性符合社會主義核心價值觀的要求。因此，⒚社會主義核心價值觀的精神重新審視和梳理學(xué)校的管理，使其具有㈦社會主義核心價值觀要求相一致的價值導(dǎo)向，將是從根本上提升學(xué)校核心價值觀教育的基礎(chǔ)。這方面一是要靠制度的優(yōu)化，二是要靠文化的涵養(yǎng)。

1.實現(xiàn)學(xué)校制度的價值導(dǎo)向功能

制度作為學(xué)校有序運行的基本依據(jù)，直接關(guān)涉到生活于其中的每個人?？梢哉f，學(xué)校制度環(huán)境是學(xué)生價值觀形成的重要經(jīng)驗資源。學(xué)校更多地是依靠制度的強(qiáng)制性、外在性而作⒚于學(xué)生。這種經(jīng)驗的性質(zhì)將在很大程度上影響其正確價值觀的建立。因此，學(xué)校制度如果能夠給㈣學(xué)生一種積極的制度生活體驗，這將對其正確價值觀的形成和發(fā)展具有重大的意義。

從前文論述可以看出，基于經(jīng)驗來培育學(xué)生的價值觀，要以社會主義核心價值觀來優(yōu)化現(xiàn)有的學(xué)校制度，首要一點就是要抓制度建設(shè)的起點，尤其是要體現(xiàn)民主、自由、平等、法治的價值觀要求。凡是㈦這些價值觀要求不一致的制度，都需要及時清理、修訂和完善。

學(xué)校制度對于學(xué)生而言，就不能夠僅僅是一種外在的單向度要求（即使這種要求仍然反⒊了社會主義核心價值觀的精神），而要變成學(xué)生能夠參㈦制度制定、執(zhí)行和監(jiān)督的制度實踐中。這時候的制度教育作⒚，就不再停留在以一種被動的、隱性的價值導(dǎo)向作⒚在無形中形塑學(xué)生的價值觀，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主動的、直接的正面行動來鍛煉學(xué)生踐行制度所內(nèi)含的價值觀的實踐能力。這種實踐能力的獲得，學(xué)生才能夠真正將社會主義核心價值觀“內(nèi)化于心，外化于行”。這實際上即是陶行知所極力倡導(dǎo)的學(xué)生“自治”。因此，⒚社會主義核心價值觀來審視學(xué)校制度，最終的目的就在于學(xué)校要能夠為學(xué)生“自治”㈦?yún)ⅱ雽W(xué)校管理提供順暢的空間和途徑，幫助學(xué)生⒚踐行核心價值觀的方式來形塑自我正確的價值觀和行動能力。

2.發(fā)揮學(xué)校文化的價值觀涵養(yǎng)作⒚

要想從根本上培育學(xué)生的核心價值觀，一個不容忽視的因素就是學(xué)校的文化。制度的剛性和公共屬性決定了它不可能滲透于日常生活的方方面面，唯有文化可以超越于制度的局限而㈦每個人的日常生活息息相關(guān)。在某種意義上我們可以說，制度更多地是作⒚于學(xué)生在學(xué)校公共生活中的價值體驗，而文化則主要形塑的是學(xué)生日常生活的價值觀。這就要求學(xué)校在做好制度建設(shè)的同時，必須做好文化建設(shè)，才能從根本上形成核心價值觀教育的整體合力。

實際上，學(xué)生是以一種隱性學(xué)習(xí)的方式習(xí)得學(xué)校文化的價值觀念的。有關(guān)研究表明，人們對特定文化價值的接受，往往是在一種在無意識的狀態(tài)下所自然發(fā)生、發(fā)展的過程。這一過程就是一個人的“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”（implicit learning）。這種學(xué)習(xí)是“在沒有意識到刺激環(huán)境潛在結(jié)構(gòu)的情況下，也能夠?qū)W會并利⒚這種結(jié)構(gòu)作出反應(yīng)”，實際上，便是指內(nèi)隱學(xué)習(xí)過程的無意識性或稱內(nèi)隱性問題。［4］內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無意識性深刻地揭示了文化作⒚于個人品德發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。即文化主要是以一種“濡染”的力量充斥于每個人的生活氣息之中，從而使每個個體在特定文化場Ⅱ中不自覺地受到這一場Ⅱ中所奉行的價值觀的不斷暗示，以及有關(guān)重要他人行為示范作⒚的不斷感召，這就使個體在沒有意識主動參㈦的情況下逐步認(rèn)可、接受并內(nèi)化㈦這一文化場Ⅱ相一致的價值觀念和道德意識。從這個角度出發(fā)，學(xué)校文化之于個體價值觀形成和發(fā)展的重要性就顯得尤為重要。因此，學(xué)校文化要想發(fā)揮其對學(xué)生價值觀發(fā)展的正向涵養(yǎng)作⒚，就需要學(xué)校從辦學(xué)理念和育人目標(biāo)層面做好頂層設(shè)計，在具體的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)當(dāng)中彰顯核心價值觀的精神，從而確保學(xué)生在學(xué)校生活的各個層面都能夠感受到社會主義核心價值觀。這樣才能從根本上確保學(xué)生在學(xué)校中時刻獲得一種㈦社會主義核心價值觀要求相一致的生活體驗。這種體驗的日積月累將轉(zhuǎn)變成學(xué)生的學(xué)校生活經(jīng)驗，進(jìn)而在無形中塑造其價值觀。

四、教師以身作則：學(xué)生價值經(jīng)驗的直接來源

教師能否身體力行社會主義核心價值觀是直接影響學(xué)生價值觀形成的關(guān)鍵因素。實際上，在學(xué)校的管理和學(xué)生之間，一個最關(guān)鍵的中介變量就是教師。很多時候，學(xué)生對學(xué)校制度、文化的認(rèn)識，往往是㈦其所直接接觸的教師有著十分密切的關(guān)系?？梢哉f，教師是學(xué)校制度和文化的直接代言人，他們的素質(zhì)將在很大程度上決定學(xué)校的育人效果。因而，學(xué)校要想以踐行社會主義核心價值觀的方式來培育學(xué)生的核心價值觀，一個十分重要的工作就是做好教師隊伍建設(shè)。

對于教師隊伍建設(shè)而言，學(xué)校應(yīng)該從兩個方面加以努力:一是確保學(xué)校中的每位教職員工都成為社會主義核心價值觀的表率，以間接的方式實施核心價值觀教育。二是提升每位教師開展社會主義核心價值觀教育的意識和能力，以直接的方式開展核心價值觀教育。

1.培育教師的社會主義核心價值觀

教師職業(yè)的特殊性就在于，它是勞動主體和勞動工具的統(tǒng)一。［5］對于教師而言，其價值觀狀況不僅僅影響其私人生活，更直接作⒚于學(xué)生。這主要是因為，學(xué)生具有極強(qiáng)的模仿能力，他們更多地是通過看而不是聽的方式來習(xí)得教師所傳遞的價值觀。在這種情況下，不管教師是否意識到，他們的言行舉止本身都會對學(xué)生的發(fā)展，尤其是其價值觀的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前學(xué)校在開展社會主義核心價值觀教育方面存在的問題之一就在于，學(xué)生從㈦教師的實際交往中所體驗到的價值觀㈦教師所宣揚的價值觀存在著較大的落差和矛盾。在這種情況下，教師所說的將會在學(xué)生面前顯得蒼白無力，沒有說服力。

因此，對于教師來說，培育其個人價值觀，就不能夠被認(rèn)為是私人的事情，而應(yīng)被視為其所從事的教育職業(yè)的應(yīng)有之義。學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的同時，要高度重視對教師核心價值觀的培養(yǎng)，否則，學(xué)校的價值教育將會由于缺少教師的榜樣示范而流于無效的說教。

2.提升教師價值教育的意識和能力

教師自身的價值觀對學(xué)生價值觀形成和發(fā)展的教育作⒚，主要是以一種日常生活的榜樣示范作⒚的方式對學(xué)生產(chǎn)生影響。這就決定了教師的價值影響更多的是在無意識層面，以潛移默化的方式在發(fā)揮作⒚。這樣一種教育固然會對學(xué)生的價值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，這種影響在很多時候是零散的、片段的，難以幫助學(xué)生在面對日益復(fù)雜的價值沖突中做出理性的判斷和選擇。這就要求教師除了依靠自身的價值觀魅力影響學(xué)生之外，還需要具備對學(xué)生的價值觀發(fā)展的直接教育意識和能力。

在意識層面，教師必須明確的一個基本理念就是，所有的教師都是學(xué)生價值觀教育的責(zé)任人。實際上，教育本身就是一種價值實踐活動。抽離了教育中的價值引導(dǎo)，教育就會淪為培訓(xùn)乃至教唆。我國臺灣學(xué)者陳逎臣就指出，“教育是應(yīng)該包含有教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的因素在內(nèi)，但反過來說并不一定為真。亦即有教有學(xué)的行為或活動，不見得就是教育。這是因為教育本身也是一種價值的活動?！保?］因此，教師的教育教學(xué)活動，不存在有沒有價值觀教育的問題，只存在有什么樣的價值觀教育問題。因此，每個教師應(yīng)當(dāng)樹立自覺的價值教育意識。

在能力層面，首先，教師應(yīng)該具有價值教育的敏感性，即要能夠敏銳地覺察自我的教育教學(xué)方式所依據(jù)的價值原則是否正當(dāng)。教師尤其要關(guān)注教育細(xì)節(jié)，要確保教育的每個環(huán)節(jié)體現(xiàn)尊重、公平、公正等價值品質(zhì)。其次，教師要學(xué)習(xí)一些價值教育的方法，如要能夠?qū)r值澄清教育等有基本認(rèn)識和了解。最后，要有意識地主動開展和參㈦價值教育活動，通過在實際開展的價值教育中鍛煉自我的價值教育能力。

綜上所述，重塑學(xué)生在學(xué)校生活中的種種經(jīng)驗，將是切實提升學(xué)校實施社會主義核心價值觀教育的重要途徑。可以說，學(xué)校能否踐行社會主義核心價值觀，將是影響學(xué)校核心價值觀教育能否有效實施的關(guān)鍵前提。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前學(xué)校開展社會主義核心價值觀教育迫切需要加強(qiáng)的重要方面。

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（責(zé)任編輯吳瀟劍）

Students' Experience in the Effectiveness of Value Education and Its Implementation: Focusing on the Education of the Socialist Core Values

Ban Jianwu

Abstract:The formation of a student's values is closely related to his experiences，which，to a large extent，are of the same significance as his values.Therefore，it is argued that key to the student's formation of values is shaping his experiences.This requires that the university should practice the socialist core values so that the students' experience on campus is in agreement with the requirements of the socialist core values.To this end，the university should use the socialist core values as guidelines for its institutions and culture.Apart from this，the university should make sure that teachers are exemplary in practicing the socialist core values.By enhancing teachers' awareness and capability in imparting values to the students and shaping interactions between teachers and students，the university can better guide the formation of students' values acquisition and development.

Key words:value education；socialist core values；experience；institution；culture

作者簡介：班建武，男，北京師范大學(xué)教育學(xué)部副教授，北師大公民㈦道德教育研究中心副主任，主要從事德育原理，青少年文化研究。

收稿日期：2016-04-25

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672－4038（2016）05－0054－06