房廣順

〔摘要〕 面對(duì)科技進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的新情況新問題，回答和解釋人類歷史問題必須堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，反對(duì)和抵制虛無(wú)主義歷史觀?？萍歼M(jìn)步并未改變?nèi)说臍v史主體地位，要堅(jiān)持從人和人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在因素說明歷史的起源和動(dòng)力；時(shí)代變遷的極其復(fù)雜并未改變歷史演進(jìn)的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)，要堅(jiān)持歷史發(fā)展演進(jìn)過程的復(fù)雜表面是由客觀規(guī)律決定而不是自發(fā)或自然的歷史過程；歷史人物的關(guān)鍵性作用并未改變?nèi)嗣袢罕姷臍v史決定作用，要堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、絕大多數(shù)人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量；世界發(fā)展的曲折并未改變共產(chǎn)主義是人類歸宿的歷史必然性，要堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的科學(xué)論斷。

〔關(guān)鍵詞〕 唯物史觀，歷史發(fā)展，馬克思主義，歷史虛無(wú)主義

〔中圖分類號(hào)〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）02-0013-05

唯物史觀提供了認(rèn)識(shí)人類歷史的基本觀點(diǎn)和基本方法，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的偉大飛躍。唯物史觀的確立使我們較為清晰地看到了人類從遠(yuǎn)古走向當(dāng)代并進(jìn)一步走向未來的一般進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律，找尋到人類社會(huì)不斷從較低層次發(fā)展到較高層次的內(nèi)在動(dòng)因和基本力量，并為人們解讀歷史謎團(tuán)、填補(bǔ)歷史空白奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，隨著歷史的發(fā)展演進(jìn)，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的日新月異，以及人類社會(huì)新矛盾新問題層出不窮，馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀解讀過的一些重大歷史問題不斷受到質(zhì)疑甚至遭受顛覆。圍繞人類社會(huì)發(fā)展特別是圍繞20世紀(jì)以來重大歷史問題的顛覆性認(rèn)識(shí)，是歷史虛無(wú)主義還是歷史唯物主義？只有到馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀中才能找到答案。馬克思和恩格斯關(guān)于歷史及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說內(nèi)容豐富、博大精深，集中回答和闡述了歷史的起源、演進(jìn)、主體、歸宿等若干核心問題。筆者擬結(jié)合當(dāng)代科技發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步帶來的思想認(rèn)識(shí)上的挑戰(zhàn)，通過馬克思主義歷史觀的一般敘述，為堅(jiān)持和運(yùn)用唯物史觀解讀歷史現(xiàn)象與歷史問題提供理論支持和思想指導(dǎo)。

一、科技進(jìn)步并未改變?nèi)说臍v史主體地位

人和人類社會(huì)的產(chǎn)生及其發(fā)展的動(dòng)力與根源是人類長(zhǎng)期探索的核心問題，以往一切哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家無(wú)不在這個(gè)重大問題上進(jìn)行艱辛的探索并提出自己的主張。進(jìn)入新世紀(jì)，在人類發(fā)展的新的歷史起點(diǎn)上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地改變了人們的生產(chǎn)與生活，引起人們對(duì)自身歷史地位的疑問。在有些人看來，科學(xué)和技術(shù)似乎已成為人類生產(chǎn)與生活的決定力量，人類社會(huì)發(fā)展不再由人的主體地位所決定，最終的結(jié)果來自于科學(xué)技術(shù)的根源和動(dòng)力作用。

馬克思主義歷史觀提供了認(rèn)識(shí)歷史起源和歷史動(dòng)力的科學(xué)觀點(diǎn)，既是解讀以往歷史的方法，更是捕捉時(shí)代發(fā)展帶來的新的歷史問題的鑰匙。首先，唯物史觀堅(jiān)持世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)世界尋找社會(huì)發(fā)展的根源和動(dòng)力。人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展不是上帝的恩賜，也不是理性的發(fā)明，而是客觀物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和表現(xiàn)。人是如此，人類社會(huì)也是如此。其次，唯物史觀堅(jiān)持人民群眾是歷史的主體和主人，不是上帝而是人自身創(chuàng)造了自己的歷史。由此，人類社會(huì)的產(chǎn)生是客觀物質(zhì)發(fā)展的必然結(jié)果，這種發(fā)展又是人通過自己的努力可以探索和認(rèn)知的，人類通過主觀努力認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律并推動(dòng)人類社會(huì)不斷向新的更高級(jí)的形態(tài)發(fā)展。由此表明，從人的產(chǎn)生及其發(fā)展來看，人們的“自由的有意識(shí)的” 〔1 〕46實(shí)踐活動(dòng)造就了人自身，不是上帝創(chuàng)造了人，而是勞動(dòng)創(chuàng)造了人；從人類社會(huì)的產(chǎn)生及其發(fā)展來看，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其在發(fā)展中形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的基本關(guān)系，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其相互關(guān)系締造了人類社會(huì)，而不是人們的理念決定了人類社會(huì)。從人和人類社會(huì)自身探尋人和人類社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展的根源和動(dòng)力，找到了人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律，為人們正確而科學(xué)地說明人類社會(huì)的發(fā)展并展望人類社會(huì)的未來走向，奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

但是，科技進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展在給人類提供更多認(rèn)識(shí)客觀世界的技能和方法的同時(shí)，也帶來了許多新的問題和新的困惑?？萍歼M(jìn)步使人在日常生活中更加依賴科技的支撐，世界聯(lián)系性的加強(qiáng)使各國(guó)的發(fā)展演進(jìn)更加依賴全球化的健康發(fā)展，從而使社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題再次引起世人的關(guān)注。近年來，社會(huì)思潮的復(fù)雜化和邪教的囂張，從反面說明如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的根源與動(dòng)力面臨著新的挑戰(zhàn)，如果不能運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義加以科學(xué)分析和鑒別，就會(huì)混淆人們的思想，對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生顛覆性影響。首先，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)生活中的作用不斷加強(qiáng)，充分證明了人在人類社會(huì)發(fā)展中的主體地位和主體作用，充分證明了社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的根本動(dòng)力在于人類社會(huì)本身?？茖W(xué)技術(shù)是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人在自身發(fā)展中的內(nèi)在需求作用下經(jīng)過科學(xué)家的努力獲得進(jìn)步并造福人類。其直接原因是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，以往的生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，從而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而社會(huì)關(guān)系的變革，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)和制度條件。沒有生產(chǎn)力的推動(dòng)、社會(huì)關(guān)系的變革、群眾生活的訴求，就不會(huì)有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。其次，世界聯(lián)系性的加強(qiáng)是人類實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，它只是給各民族各國(guó)家的發(fā)展提供了重要的外部環(huán)境，并由此造成了渾為一體的國(guó)際社會(huì)。由于世界聯(lián)系性的加強(qiáng)，促進(jìn)文明與文化進(jìn)步的內(nèi)部因素從一個(gè)民族擴(kuò)展為整個(gè)世界，每個(gè)民族因?yàn)槌蔀閲?guó)際社會(huì)的成員而獲得了更加廣泛的發(fā)展空間，獲得了促進(jìn)自身發(fā)展的更加強(qiáng)大的內(nèi)在需求和內(nèi)在動(dòng)力。所謂在全球化背景下一個(gè)國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力需要外部因素帶動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是把一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族人為地割裂在世界整體之外，混淆了全球化時(shí)代國(guó)家和民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與外在因素。全球化越發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展就越需要內(nèi)生動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)，一個(gè)民族復(fù)興崛起目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就越需要內(nèi)部力量的凝聚。再次，邪教的出現(xiàn)反映了科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和多樣文化的急劇交融交鋒對(duì)人們思想觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的巨大沖擊，迫切需要以科學(xué)的世界觀和方法論說明當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)代社會(huì)。同時(shí)也不難看出，邪教在某些國(guó)家和地區(qū)的猖獗具有深厚的國(guó)際斗爭(zhēng)背景，是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的衍生物，也是一些人擺脫控制、以暴制霸的極端表現(xiàn)形式。總之，堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，就要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持唯物論反對(duì)唯心論，堅(jiān)持無(wú)神論反對(duì)有神論，堅(jiān)持人的歷史主體地位反對(duì)期盼外來動(dòng)力，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)自然、尊重自然，反對(duì)破壞自然、神秘化自然。

二、時(shí)代變遷的極其復(fù)雜并未改變歷史演進(jìn)的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)

人類社會(huì)已經(jīng)有數(shù)十萬(wàn)年的歷史，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r代才進(jìn)入到文明時(shí)代。以往哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家面對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史演進(jìn)過程，總是被歷史表象所迷惑，難以看到歷史發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律和本來面目。進(jìn)入新世紀(jì)，世界范圍多重層面的聯(lián)系性和交互作用，凸顯了世界歷史發(fā)展的復(fù)雜與曲折，國(guó)際社會(huì)各種力量的折沖樽俎帶來許多新的未知因素，人類追求的和平與發(fā)展的美好愿景不斷被地區(qū)沖突和局部紛爭(zhēng)所干擾，歷史仿佛又進(jìn)入到雜亂無(wú)章的自然過程。

馬克思主義歷史觀提供了透過歷史表象探究歷史本質(zhì)的世界觀和方法論。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)也是一種規(guī)律性現(xiàn)象，在似乎沒有規(guī)律可言的表象的背后是由一種規(guī)律性的原動(dòng)力推動(dòng)的。人的主觀能動(dòng)性特質(zhì)表明，只要科學(xué)地研究和認(rèn)識(shí)歷史過程，就能夠掌握這一客觀規(guī)律，并運(yùn)用這一規(guī)律影響和引導(dǎo)人類社會(huì)走向美好的未來。唯物史觀關(guān)于歷史演進(jìn)的一般原理是，由于人與社會(huì)的關(guān)系是決定人的本質(zhì)的關(guān)系，作為社會(huì)關(guān)系核心的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最重要的關(guān)系，透過生產(chǎn)關(guān)系的種種迷霧可以看出，生產(chǎn)力是社會(huì)關(guān)系中最活躍的因素，生產(chǎn)力的發(fā)展演進(jìn)要求生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)而要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的發(fā)展演進(jìn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的決定性因素。人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)，是由這一基本矛盾決定的。唯物史觀關(guān)于歷史演進(jìn)的一般原理還認(rèn)為，由于人類社會(huì)本身的復(fù)雜性，因而社會(huì)發(fā)展并非一帆風(fēng)順，并非直線發(fā)展，而是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，是世界發(fā)展一般性與各民族發(fā)展特殊性的統(tǒng)一；既要看到社會(huì)發(fā)展總體上不斷向更高的形態(tài)演進(jìn)，也要看到社會(huì)發(fā)展的某一時(shí)期或階段所出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象；既要看到世界發(fā)展的總體特征，又要看到各國(guó)發(fā)展的特殊情況，世界發(fā)展的進(jìn)程是總體一致和各國(guó)差異的統(tǒng)一。

在全球化迅猛發(fā)展、聯(lián)系性不斷深化的當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)發(fā)展的道路更加復(fù)雜多樣，客觀規(guī)律常常被復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)所掩蓋，光彩奪目的表面的背后才是規(guī)律的客觀存在。首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)聯(lián)系性的加強(qiáng)是社會(huì)發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步既是人類認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力不斷提高的產(chǎn)物，也是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的產(chǎn)物，在科技進(jìn)步的推動(dòng)下，人們的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境不斷改善，并為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供有利的條件。與此同時(shí)，信息化快速發(fā)展，世界聯(lián)系性不斷增強(qiáng)，越來越多的人們共同享受科技進(jìn)步帶來的成果，使以往較為簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜，使以往較為緩慢的社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)一日千里的態(tài)勢(shì)，這就增加了人們及時(shí)準(zhǔn)確地把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的難度。工人階級(jí)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下奪取政權(quán)斗爭(zhēng)的勝利，并不標(biāo)志著社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的自然發(fā)現(xiàn)，也不會(huì)因?yàn)檫@一勝利而降低建設(shè)社會(huì)主義的難度。探索社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展道路，必須在社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的作用下?lián)荛_復(fù)雜的表面現(xiàn)象，按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。其次，自發(fā)性不能破解影響社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)矛盾和復(fù)雜問題。事物發(fā)展越復(fù)雜越是要尊重客觀規(guī)律，善于探索規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律。然而，客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)不是自然過程，不運(yùn)用科學(xué)的思想和方法，就不可能認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，即使認(rèn)識(shí)到規(guī)律的存在也難以在實(shí)踐中正確地運(yùn)用規(guī)律。列寧在領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨自身建設(shè)中，批判了工人運(yùn)動(dòng)中的自發(fā)性思潮，強(qiáng)調(diào)自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)不能產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義，要求堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理，用馬克思主義武裝工人階級(jí)的頭腦，提高階級(jí)的自覺和歷史的自覺。面對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，為了客觀準(zhǔn)確地把握中國(guó)發(fā)展的階段性特征、趨勢(shì)性變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，為了適應(yīng)后金融危機(jī)調(diào)整期世界經(jīng)濟(jì)的新情況，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以高度的文化自覺、理論自覺、價(jià)值觀自覺分析形勢(shì)的新變化與新發(fā)展，堅(jiān)定馬克思主義的信念。在復(fù)雜的形勢(shì)面前，我們既不能因西方資本主義國(guó)家的相對(duì)優(yōu)勢(shì)而丟掉共產(chǎn)主義的理想信仰，也不能因社會(huì)主義建設(shè)的一時(shí)輝煌而抹煞兩種社會(huì)制度斗爭(zhēng)的艱巨性和殘酷性，尤其是不能忽略人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律方面的重要作用。

三、歷史人物的關(guān)鍵性作用并未改變?nèi)嗣袢罕姷臍v史決定作用

歷史主體問題是長(zhǎng)期以來爭(zhēng)議頗大的問題，并由此引發(fā)許多具體的問題和爭(zhēng)議。在當(dāng)代歷史舞臺(tái)上，政治家、科學(xué)家等歷史人物的活動(dòng)仍然占據(jù)著信息傳播的主角地位，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和世界縱橫捭闔的決策職責(zé)仍然掌握在決策者手中，歷史似乎仍然處在英雄決定一切的時(shí)代，人民群眾的歷史主體地位受到了很大的挑戰(zhàn)。

馬克思主義歷史觀不僅揭示了人民群眾歷史主體地位的客觀規(guī)律，而且提供了透過歷史過程把握人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量的根本觀點(diǎn)和基本方法。其一，馬克思主義創(chuàng)始人在誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者的根本問題上，深刻闡述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、絕大多數(shù)人是歷史前進(jìn)的根本力量、人民群眾是真正的英雄等思想觀點(diǎn)，英雄人物的歷史作用在于適應(yīng)了人民群眾的意愿和訴求，動(dòng)員了人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在順應(yīng)人民群眾意愿、滿足人民群眾訴求的實(shí)踐中獲得了英雄的地位和稱號(hào)。其二，人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物主義觀點(diǎn)不僅說明了歷史的過去，更重要的是說明了歷史的未來，人類最終解放歸根到底要靠絕大多數(shù)人民群眾的力量，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)” 〔1 〕283。其三，人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定性作用與歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵性作用并不是矛盾的關(guān)系，而是統(tǒng)一的關(guān)系，二者統(tǒng)一于人類發(fā)生發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)和人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的歷史進(jìn)程，忽視人民群眾的歷史主體地位是錯(cuò)誤的，否定歷史人物的歷史關(guān)鍵性作用同樣是錯(cuò)誤的。其四，歷史的發(fā)展是在生產(chǎn)力決定性因素作用下多種因素綜合作用的結(jié)果，缺乏對(duì)任何一方的深刻探究都不能反映歷史發(fā)展的全面或全部，歷史發(fā)展的“最終的結(jié)果”是由“無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”即“一個(gè)總的合力” 〔1 〕697所造成的。

歷史發(fā)展演進(jìn)到21世紀(jì)，人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一科學(xué)結(jié)論遇到新的情況和新的問題。第一，科技進(jìn)步形成的虛擬世界使歷史創(chuàng)造主體受到網(wǎng)絡(luò)空間的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)空間不僅影響到人們的日常生活方式，也產(chǎn)生著新的業(yè)態(tài)，需要對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)和財(cái)富生成的一般規(guī)律作出適合網(wǎng)絡(luò)空間的解答。信息技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了虛擬空間和虛擬人物。一方面，人們能夠在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間活動(dòng)，可以脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)入無(wú)他的“自由”空間，并給自己帶來因進(jìn)入虛擬空間獲得的物質(zhì)和精神享受。但不能回避的問題是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是人的發(fā)明和人的創(chuàng)造，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)虛擬空間所享受的仍然是人的勞動(dòng)成果，網(wǎng)絡(luò)空間賴以存在和運(yùn)行的客觀基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)實(shí)空間，離開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬世界就不可能存在和運(yùn)行。另一方面，人們獲得了與網(wǎng)絡(luò)虛擬人物溝通交流的可能與機(jī)會(huì)，甚至可以擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)為自己營(yíng)造一個(gè)脫離社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)主人的環(huán)境。但不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，網(wǎng)上的虛擬人物是以社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人物為基礎(chǔ)和原型的，離開了人們搭建虛擬空間的實(shí)踐活動(dòng)，就失去了可供活動(dòng)的虛擬世界。同樣，人的價(jià)值歸根到底不是在網(wǎng)絡(luò)空間而是在社會(huì)空間實(shí)現(xiàn)的。第二，相信大多數(shù)、依靠大多數(shù)、服務(wù)大多數(shù)是21世紀(jì)對(duì)執(zhí)政黨的基本要求，是唯物史觀永恒的鐵律，那種被少數(shù)人追捧甚至模仿的思想和方法需要甄別和辨析，否則在科技和信息快速發(fā)展的時(shí)代必將混淆正確與錯(cuò)誤，給群眾和社會(huì)造成誤導(dǎo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)” 〔1 〕283的論斷既是對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)的規(guī)定，也是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)多元化的發(fā)展為人們發(fā)揮自己的聰明才智提供了前所未有的機(jī)會(huì)和空間，個(gè)人的創(chuàng)造性得到彰顯，但個(gè)人作用的發(fā)揮離不開社會(huì)，也離不開其他人的支持。凡是脫離了社會(huì)實(shí)際需要、違背了多數(shù)人訴求的“發(fā)明創(chuàng)造”都不會(huì)取得成功。第三，引導(dǎo)人們科學(xué)正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待領(lǐng)袖的歷史地位，充分肯定歷史人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵性作用，對(duì)各種否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的領(lǐng)袖、黨的歷史的觀點(diǎn)和做法絕不能任其發(fā)展和流傳。馬克思在談到工人階級(jí)的歷史地位和歷史使命的時(shí)候就指出，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的歷史使命，關(guān)鍵在于使無(wú)產(chǎn)者“組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨” 〔1 〕281，使“無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)” 〔1 〕285，否則他們一切斗爭(zhēng)所取得的勝利都“只是暫時(shí)的” 〔1 〕281。領(lǐng)袖的地位和作用以人民群眾的決定性歷史作用為前提，但沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)袖的指導(dǎo)，就不可能形成一個(gè)革命的階級(jí)，人民群眾的力量就不可能得到集中和發(fā)揮。因此，詆毀群眾歷史主體作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，詆毀領(lǐng)袖歷史關(guān)鍵作用的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。

四、世界發(fā)展的曲折并未改變共產(chǎn)主義是人類歸宿的必然性

人類歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，從遠(yuǎn)古走到當(dāng)代歷經(jīng)了從原始社會(huì)到資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的復(fù)雜過程。封建社會(huì)末期啟蒙思想家提出了自由民主人權(quán)的口號(hào)，設(shè)計(jì)了以“三權(quán)分立”為特征的政治制度，在資產(chǎn)階級(jí)革命的洪流中、在推翻封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)上建立了新生的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。在資產(chǎn)階級(jí)看來，資本主義民主制度是人類社會(huì)文明發(fā)展的最高程度和最后階段，資本主義是人類理想的最后終結(jié)。但是，資本主義私有制及其帶來的社會(huì)問題暴露了這種制度的虛偽性和剝削實(shí)質(zhì)，馬克思和恩格斯在科學(xué)分析資本主義制度及其發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的” 〔1 〕284科學(xué)結(jié)論。160多年來，歷史的演進(jìn)不斷證實(shí)著馬克思和恩格斯關(guān)于歷史歸宿的這個(gè)重要論斷。但是，自上世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)東歐劇變、蘇聯(lián)解體這一歷史事件后，關(guān)于未來發(fā)展趨向的問題出現(xiàn)了各種新的議論。以美國(guó)學(xué)者福山為代表的“歷史終結(jié)論”，以蘇東劇變?yōu)橐罁?jù)認(rèn)為共產(chǎn)主義已經(jīng)失敗，資本主義將是歷史發(fā)展的最后階段。與這種觀點(diǎn)相適應(yīng)，出現(xiàn)了多種關(guān)于共產(chǎn)主義已經(jīng)消亡的論述，出現(xiàn)了詆毀和攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義的言論。在歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化時(shí)對(duì)歷史的未來走向產(chǎn)生懷疑，實(shí)質(zhì)是歷史觀的變化和逆轉(zhuǎn)，要求我們堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀，透過歷史發(fā)展的表象把握歷史發(fā)展的規(guī)律。

人類社會(huì)在經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展后必將走向共產(chǎn)主義，是唯物史觀的核心觀點(diǎn)，是馬克思主義全部理論的最終歸宿。唯物史觀以社會(huì)存在為基礎(chǔ)，深刻分析了社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中探究了歷史的演進(jìn)，解釋了歷史發(fā)展的規(guī)律。資本主義制度的建立只是歷史發(fā)展一定階段的重大進(jìn)步，但資本剝削勞動(dòng)的本質(zhì)表明，資本主義制度只是提供了消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人類解放的一般物質(zhì)條件，并不是人類解放的標(biāo)志和歸宿，消滅資本主義制度進(jìn)而實(shí)現(xiàn)階級(jí)和國(guó)家的消亡，才是人類解放的最終歸宿。這一歸宿就是共產(chǎn)主義社會(huì)制度。蘇東劇變以及社會(huì)主義制度在某些國(guó)家的倒退是歷史發(fā)展曲折性的當(dāng)代表現(xiàn)，社會(huì)主義國(guó)家的改革和發(fā)展是把馬克思主義同各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確選擇，不僅沒有否定社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而且證明了唯物史觀所闡述的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史發(fā)展總體前進(jìn)中的曲折性，是馬克思主義歷史觀的重要內(nèi)容。1992年，針對(duì)蘇東劇變對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)造成的沖擊，鄧小平以馬克思主義歷史觀和戰(zhàn)略家的世界眼光，既闡述了“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)” 〔2 〕382的重要論斷，也指出“從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象” 〔2 〕383。進(jìn)入新世紀(jì)，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義在各領(lǐng)域的較量更加尖銳和復(fù)雜，要求我們?cè)隈R克思主義歷史觀的基點(diǎn)上認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展未來歸宿的重大問題。首先，資本主義在一定時(shí)期的發(fā)展沒有改變其階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)，這是由資本主義基本制度決定的，也是由資本主義社會(huì)基本矛盾決定的。盡管資本主義在當(dāng)代也有了很大的發(fā)展，而且在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域處于優(yōu)勢(shì)地位，但是資本主義制度的本質(zhì)不變，其發(fā)展的一般進(jìn)程和最終結(jié)局就不會(huì)改變，改變的只能是走向滅亡的過程將會(huì)比人們期待的更漫長(zhǎng)，走向滅亡的路徑將會(huì)比人們預(yù)計(jì)的更加復(fù)雜和多樣。其次，世界上反共產(chǎn)主義勢(shì)力在一定區(qū)域的猖獗和發(fā)展，并未阻止各國(guó)共產(chǎn)黨和進(jìn)步的左翼力量在各方面的成長(zhǎng)和發(fā)展，世界上復(fù)興社會(huì)主義事業(yè)的活動(dòng)正在蓬勃開展。進(jìn)入21世紀(jì)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)是既遭到來自西方資本主義國(guó)家的全方位攻擊，又遭到來自某些地區(qū)反共產(chǎn)主義勢(shì)力的圍剿，馬克思主義遭遇前所未有的困難。但是，每隔幾年就會(huì)爆發(fā)一次的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并沒有因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的攻擊而消失。2008年由美國(guó)金融危機(jī)肇始的資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)，不僅以事實(shí)證明了資本主義滅亡的不可避免性，而且引起資本主義社會(huì)的人們對(duì)馬克思主義的極大興趣和對(duì)社會(huì)主義的熱切追求，社會(huì)主義以適合各國(guó)、各民族實(shí)際的新形式蓬勃發(fā)展，為世界和平發(fā)展提供了模式和經(jīng)驗(yàn)。再次，世界社會(huì)主義在某些國(guó)家和某些地區(qū)的暫時(shí)倒退并非當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主流，中國(guó)特色社會(huì)主義代表了當(dāng)代世界社會(huì)主義的新發(fā)展和新趨向，展現(xiàn)了社會(huì)主義的巨大影響力和號(hào)召力。國(guó)外有學(xué)者指出，“現(xiàn)在，世界上有一種成功的可以取西方模式而代之的發(fā)展模式——這就是中國(guó)模式”，“中國(guó)正在邁進(jìn)面向自身的世界”，“中國(guó)的道路就是全世界的發(fā)展道路” 〔3 〕103-105。習(xí)近平指出：“我們共產(chǎn)黨人的根本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。立根固本，就是要堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠(chéng)。” 〔4 〕習(xí)近平還指出：“把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來，堅(jiān)決抵制拋棄社會(huì)主義的各種錯(cuò)誤主張，自覺糾正超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策措施?！?〔5 〕11這是堅(jiān)持和運(yùn)用唯物史觀基本原理、堅(jiān)定人類社會(huì)發(fā)展方向的典范。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，它所包含的科學(xué)原理就是對(duì)資本主義本質(zhì)的深刻把握和對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰。歷史將進(jìn)一步證明，資本主義只是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，而非人類歷史的歸宿或終結(jié)，共產(chǎn)主義才是歷史發(fā)展不可動(dòng)搖的客觀未來。

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〔4〕習(xí)近平在中共中央政治局第二十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 時(shí)時(shí)銘記事事堅(jiān)持處處上心 以嚴(yán)和實(shí)的精神做好各項(xiàng)工作〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2015-09-13.

〔5〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯 周 榮