丁 瓊

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利用新媒體技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以壽縣為例

丁 瓊

[摘 要]探討運(yùn)用現(xiàn)代新媒體技術(shù)，全面介入壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)，以數(shù)字化信息記錄為基礎(chǔ)，利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等信息平臺(tái)構(gòu)建交互立體的傳播渠道，使壽縣的非遺項(xiàng)目得到更好的傳承。新媒體技術(shù)的運(yùn)用拓展了傳統(tǒng)大眾傳播模式，成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段。

[關(guān)鍵詞]新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播；數(shù)字化

[作 者] 丁瓊，皖西學(xué)院。

一、用新媒體對(duì)壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)必要性

（一）壽縣非遺項(xiàng)目概述

壽縣位于安徽省中部，淮河南岸，八公山南麓，是國(guó)家歷史文化名城，蘊(yùn)含豐富的人文資源和歷史古跡。截至目前，壽縣地區(qū)列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄如下：

類型　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目　　國(guó)家級(jí)/安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目民俗　　抬閣（肘閣抬閣）　　國(guó)家級(jí)四頂山廟會(huì)　　安徽省級(jí)傳統(tǒng)技藝　　豆腐傳統(tǒng)制作技藝　　國(guó)家級(jí)紫金硯制作技藝　　安徽省級(jí)大救駕制作工藝　　安徽省級(jí)民間音樂(lè)　　壽州鑼鼓　　安徽省級(jí)民間文學(xué)　　安豐塘的傳說(shuō)　　安徽省級(jí)曲藝　　壽州大鼓（書(shū)）　　安徽省級(jí)淮詞　　安徽省級(jí)

在目前的研究中，我國(guó)大部分地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)手段主要是以旅游開(kāi)發(fā)為主，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)展的表演活動(dòng)，可以吸引各地游客，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。例如：安徽地區(qū)的，安慶黃梅戲、徽州廬劇等。[1]但是，過(guò)度商業(yè)化的旅游開(kāi)發(fā)，可能會(huì)使很多非遺文化喪失其原生態(tài)的特征，所以研究新技術(shù)、新方法來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很有必要。

（二）針對(duì)非遺及新媒體的問(wèn)卷調(diào)查分析

為了了解大家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度，分析新媒體手段對(duì)非遺保護(hù)的可行性，在壽縣城區(qū)開(kāi)展了一次問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)與原因分析如下：

樣本數(shù)量：發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查表500份，收回489份。

調(diào)查地點(diǎn)：壽縣城區(qū)；壽縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

調(diào)查對(duì)象分別為：年齡10～20（歲）46人；20～30（歲）227人；30～40（歲）107人；40～50（歲）68人；50～60（歲）33人；60（歲）以上8人。

主要調(diào)查問(wèn)題調(diào)查數(shù)據(jù)（比例最高2個(gè)年齡層）數(shù)據(jù)分析比較了解壽縣非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容（50～60）78.8%了解壽縣非遺內(nèi)容的大多數(shù)集中在中老年人，但大部分人也只是了解三四個(gè)項(xiàng)目，不是全部（30～40）55.1% （10～20）67.4%少年和青年對(duì)非遺內(nèi)容了解甚少，大部分也只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)一兩個(gè)項(xiàng)目完全不了解壽縣非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容（30～40）67.3% （20～30）59%每天瀏覽網(wǎng)站　?。?0～20）97.8% 10～40歲年齡層的調(diào)查對(duì)象每天會(huì)瀏覽網(wǎng)站的比例很高，都在90%以上（30～40）94.4%每天使用微博/微信?。?0～30）86.3%由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，青年人每天使用微博、微信這樣的自媒體工具較多，也很熱衷

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查反映的數(shù)據(jù)可知，由于新媒體技術(shù)的發(fā)展及普及，利用其傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的，也樂(lè)于被人們接受。特別是需要傳承非遺的年輕一輩，更熱衷于用互聯(lián)網(wǎng)方式了解這些珍貴的文化內(nèi)容。用新媒體技術(shù)傳播非遺文化，打破了以往單一的大眾傳播方式，不僅豐富了非遺的傳播手段，還會(huì)讓越來(lái)越多人對(duì)非遺文化產(chǎn)生興趣，更好地保護(hù)和傳承非遺資源。

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多年輕人都不了解自己地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不用說(shuō)去保護(hù)和傳承。因此，運(yùn)用現(xiàn)代新媒體技術(shù)，建立起適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的非遺宣傳及保護(hù)機(jī)制，也是迫在眉睫的。

二、壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略

采取適當(dāng)?shù)男旅襟w傳播策略，不僅有利于構(gòu)建壽縣非遺資源的交互立體傳播渠道，還可以探索新媒體在對(duì)非遺保護(hù)與傳承方面的新功能。

（一）數(shù)字化記錄與保護(hù)

目前，壽縣很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于文化的沖擊和現(xiàn)代生存環(huán)境的改變，面臨缺乏傳承人的困境。例如，壽縣國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“抬閣”，表演抬閣通常規(guī)模較大，有的木閣高度有三四層，需要若干壯漢抬著行進(jìn)表演，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，出現(xiàn)農(nóng)村青年勞動(dòng)力大量往城市轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，所以，現(xiàn)在壽縣很多地區(qū)的“抬閣”活動(dòng)幾乎無(wú)法組織和表演。安徽省法制辦于2012年7月，就《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例（征求意見(jiàn)稿）》征求公眾意見(jiàn)，其中第十四條明確提出“對(duì)于瀕危的、活態(tài)傳承較為困難的項(xiàng)目進(jìn)行搶救性保護(hù)，利用文字、圖片、錄音、錄像等方式，將其內(nèi)容、表演形式、技藝流程等記錄、整理、分類、編印成圖書(shū)或影音資料，建立檔案，同時(shí)進(jìn)行數(shù)字化保存”①引用自《安徽省人民政府法制辦公室關(guān)于公開(kāi)征求〈安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例〉（草案）的公告》。。根據(jù)目前現(xiàn)狀，急需對(duì)壽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保存。[2]

1.綜合民俗文化關(guān)聯(lián)性進(jìn)行數(shù)字化信息攝取。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以傳承至今，成為人類寶貴的文化財(cái)富，是因?yàn)槠溆谢顟B(tài)性特征，與放在博物館里的文物不同，是具有生命力的。不論是民俗、音樂(lè)、文學(xué)、傳統(tǒng)技藝還是何種類型的非遺文化，都是需要人們的行為活動(dòng)去表現(xiàn)出來(lái)，世世代代傳承下來(lái)，并不斷發(fā)展。[3]這就要求我們，在拍攝視頻、照片等資料的時(shí)候，要把壽縣非遺資源融入特有的人文環(huán)境中，反映非物質(zhì)文化與壽縣當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、民風(fēng)民俗之間特有的關(guān)聯(lián)，不僅要記錄外觀、形式、技法等，還要記錄非遺文化扎根本土的深刻內(nèi)涵。例如，“壽州鑼鼓”的表演常出現(xiàn)在節(jié)日和慶典，其鑼鼓的演奏樂(lè)譜綜合了江淮地區(qū)鑼鼓的“十八番”“大流水”“大絞絲”“小絞絲”等傳統(tǒng)鑼鼓譜改編而成，具有很強(qiáng)的壽縣地方特色。因?yàn)椴煌?jié)日、地區(qū)同一種非遺文化的表現(xiàn)形式也會(huì)不同，所以進(jìn)行數(shù)字化信息攝取不是短時(shí)期的記錄，而是要分不同時(shí)節(jié)、不同地域進(jìn)行長(zhǎng)期記錄，并且還要結(jié)合當(dāng)?shù)胤沁z特有的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行。

2.建立壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)。前文的調(diào)查問(wèn)卷研究也提到，現(xiàn)在很多非遺項(xiàng)目正面臨后繼乏人的情況，受現(xiàn)代文化影響的年輕人，對(duì)這些“活化石”興趣不大。所以，急需要對(duì)壽縣非遺項(xiàng)目“傳承人”的表演、技法、與非遺有關(guān)的生活狀態(tài)進(jìn)行記錄保存，以防失傳。在前期非遺項(xiàng)目的數(shù)字化記錄基礎(chǔ)上，構(gòu)建壽縣各類非遺項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，對(duì)今后研究壽縣地區(qū)非遺資源的產(chǎn)生原因、發(fā)展脈絡(luò)及與其他地區(qū)相似非遺文化的互相影響，都有重要的幫助。利用新媒體方式，借助影像數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等手段，建立壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，是推進(jìn)壽縣乃至皖西地區(qū)非遺保護(hù)和傳承的必然選擇。

必須注意的是，采用數(shù)字化的方式對(duì)壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行處理，記錄圖片、聲音、文獻(xiàn)及視頻多媒體資料，建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)，一定要保持非遺的活態(tài)性及本真性，杜絕“人為制造”的情況。

（二）利用互聯(lián)網(wǎng)媒體的保護(hù)與傳承

傳播要通過(guò)一定的媒體來(lái)完成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性、多樣性和活態(tài)性等特征決定了非遺的傳播需要對(duì)傳播媒體進(jìn)行精心的選擇。在所有媒體中，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型媒體，對(duì)于非遺的傳播有著獨(dú)特的作用。

1.網(wǎng)站建設(shè)。隨著信息時(shí)代到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)代人們的生活影響越來(lái)越大，前期的問(wèn)卷調(diào)查也說(shuō)明了，現(xiàn)在大家更習(xí)慣通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解信息。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化窗口，利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來(lái)傳播非遺文化，相比傳統(tǒng)媒體而言會(huì)擴(kuò)大傳播范圍、地域及受眾群，也會(huì)更有效地促進(jìn)人們對(duì)非遺的接受度和認(rèn)同感。[4]

建設(shè)專門的“壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站”，網(wǎng)站通過(guò)圖片、文字、多媒體視頻等表現(xiàn)手段，方便人們隨時(shí)隨地查詢、觀看、了解壽縣非遺項(xiàng)目的相關(guān)內(nèi)容。在網(wǎng)站上，分層次和欄目介紹壽縣每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的簡(jiǎn)介、相關(guān)傳承人的工作內(nèi)容、相關(guān)非遺項(xiàng)目的制作圖片及視頻等，并不斷更新，讓大家更深入地了解壽縣非遺資源及發(fā)展。網(wǎng)站除了有宣傳信息的功能，還有一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)，就是可以與網(wǎng)民進(jìn)行交流、互動(dòng)。網(wǎng)站構(gòu)建了信息交流平臺(tái)，任何對(duì)于壽縣非遺感興趣的網(wǎng)民都可以通過(guò)網(wǎng)站進(jìn)行交流溝通，還能向網(wǎng)站平臺(tái)提供跟非遺相關(guān)的資料信息。所以，建立網(wǎng)站不僅更好地加強(qiáng)了對(duì)壽縣非遺項(xiàng)目的宣傳，還使人人都可以參與宣傳、保護(hù)及開(kāi)發(fā)壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.微博、微信平臺(tái)建設(shè)。隨著新媒體的發(fā)展，“自媒體”時(shí)代的到來(lái)，微博、微信平臺(tái)是目前應(yīng)用最廣泛的個(gè)人媒體，有很強(qiáng)的草根性特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種民間活動(dòng)，是在相關(guān)地域民風(fēng)中世代流傳發(fā)展的，其扎根于民間，如果用代表官方話語(yǔ)的傳統(tǒng)媒體如電視、報(bào)紙等對(duì)其傳播時(shí)，有可能對(duì)一些小眾的非遺資源產(chǎn)生損壞。例如壽縣省級(jí)非遺項(xiàng)目“壽州大鼓（書(shū)）”，表演者自擊鼓、板，吸收了本地民歌及戲曲音樂(lè)等素材，使用地方口音，進(jìn)行說(shuō)唱。[5]其獨(dú)特的方言唱腔及地方特色音樂(lè)形成了“壽州大鼓（書(shū)）”小眾化地區(qū)性傳播特征，若用大眾媒體對(duì)其宣傳可能使得不同地區(qū)的受眾產(chǎn)生誤解和反感。而具有草根性特點(diǎn)的微博、微信媒體，能夠站在受眾平等的角度向有興趣的人介紹非遺資源，從而吸引居住于壽縣和

附近地區(qū)及其他對(duì)壽縣非遺感興趣用戶的關(guān)注。

在問(wèn)卷調(diào)查中，76%的人愿意通過(guò)微博、微信方式了解非遺的相關(guān)內(nèi)容，這一比例在10～30歲年齡層中更高。所以，利用微博、微信方式不僅可以更好地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也很容易被大家接受。

建立“壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的官方微博”，通過(guò)微博發(fā)布?jí)劭h地區(qū)非遺項(xiàng)目的相關(guān)內(nèi)容，隨時(shí)更新近期舉辦的有關(guān)非遺活動(dòng)。從而通過(guò)粉絲的評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)吸引更多人關(guān)注，這會(huì)更針對(duì)地宣傳壽縣非遺資源，還有利于保持人們的持續(xù)關(guān)注度，形成一種良性循環(huán)。而通過(guò)微博發(fā)布的很多內(nèi)容，如相關(guān)聲音、圖片、視頻、活動(dòng)等也可成為非遺資料保存下來(lái)。

建立“壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的官方微信”公眾平臺(tái)，利用微信公眾號(hào)的群發(fā)推送、自動(dòng)回復(fù)、一對(duì)一交流等功能進(jìn)行非遺的宣傳。當(dāng)然，微信公眾平臺(tái)還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)——“病毒式”推廣功能，通過(guò)朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)，會(huì)讓更多對(duì)壽縣非遺有興趣的人看到信息。這樣利用微信的社交性、互動(dòng)性、針對(duì)性、信息共享等特點(diǎn)，會(huì)讓人們喜愛(ài)上壽縣的非遺資源，主動(dòng)地去保護(hù)和傳承。

利用新媒體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新的傳播載體，同時(shí)也帶來(lái)了新的機(jī)遇。但是，對(duì)壽縣非遺的保護(hù)還是要綜合各種手段和進(jìn)行媒介整合，防止傳播模式的單一化，追求傳播效果的同時(shí)還要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本來(lái)面貌，也可以適當(dāng)?shù)暮彤?dāng)?shù)氐牧餍形幕嘟Y(jié)合，開(kāi)發(fā)出多種傳播方式。當(dāng)然，利用好這些新媒介的特性，可使得更多受眾了解壽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而達(dá)到更好的保護(hù)和傳承效果。[本文系皖西學(xué)院壽縣扶貧開(kāi)發(fā)項(xiàng)目“新媒體技術(shù)環(huán)境下壽縣“肘閣抬閣”的傳承與開(kāi)發(fā)研究”的階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：WXSK1532）]

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