丁 瓊

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利用新媒體技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以壽縣為例

丁 瓊

[摘 要]探討運用現(xiàn)代新媒體技術(shù)，全面介入壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護，以數(shù)字化信息記錄為基礎(chǔ)，利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等信息平臺構(gòu)建交互立體的傳播渠道，使壽縣的非遺項目得到更好的傳承。新媒體技術(shù)的運用拓展了傳統(tǒng)大眾傳播模式，成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新手段。

[關(guān)鍵詞]新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播；數(shù)字化

[作 者] 丁瓊，皖西學(xué)院。

一、用新媒體對壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實必要性

（一）壽縣非遺項目概述

壽縣位于安徽省中部，淮河南岸，八公山南麓，是國家歷史文化名城，蘊含豐富的人文資源和歷史古跡。截至目前，壽縣地區(qū)列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄如下：

類型　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目　　國家級/安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目民俗　　抬閣（肘閣抬閣）　　國家級四頂山廟會　　安徽省級傳統(tǒng)技藝　　豆腐傳統(tǒng)制作技藝　　國家級紫金硯制作技藝　　安徽省級大救駕制作工藝　　安徽省級民間音樂　　壽州鑼鼓　　安徽省級民間文學(xué)　　安豐塘的傳說　　安徽省級曲藝　　壽州大鼓（書）　　安徽省級淮詞　　安徽省級

在目前的研究中，我國大部分地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)手段主要是以旅游開發(fā)為主，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開展的表演活動，可以吸引各地游客，帶來經(jīng)濟效益。例如：安徽地區(qū)的，安慶黃梅戲、徽州廬劇等。[1]但是，過度商業(yè)化的旅游開發(fā)，可能會使很多非遺文化喪失其原生態(tài)的特征，所以研究新技術(shù)、新方法來保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很有必要。

（二）針對非遺及新媒體的問卷調(diào)查分析

為了了解大家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知程度，分析新媒體手段對非遺保護的可行性，在壽縣城區(qū)開展了一次問卷調(diào)查。問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計與原因分析如下：

樣本數(shù)量：發(fā)放問卷調(diào)查表500份，收回489份。

調(diào)查地點：壽縣城區(qū)；壽縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

調(diào)查對象分別為：年齡10～20（歲）46人；20～30（歲）227人；30～40（歲）107人；40～50（歲）68人；50～60（歲）33人；60（歲）以上8人。

主要調(diào)查問題調(diào)查數(shù)據(jù)（比例最高2個年齡層）數(shù)據(jù)分析比較了解壽縣非遺項目內(nèi)容（50～60）78.8%了解壽縣非遺內(nèi)容的大多數(shù)集中在中老年人，但大部分人也只是了解三四個項目，不是全部（30～40）55.1% （10～20）67.4%少年和青年對非遺內(nèi)容了解甚少，大部分也只是聽說過一兩個項目完全不了解壽縣非遺項目內(nèi)容（30～40）67.3% （20～30）59%每天瀏覽網(wǎng)站　?。?0～20）97.8% 10～40歲年齡層的調(diào)查對象每天會瀏覽網(wǎng)站的比例很高，都在90%以上（30～40）94.4%每天使用微博/微信?。?0～30）86.3%由于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，青年人每天使用微博、微信這樣的自媒體工具較多，也很熱衷

通過問卷調(diào)查反映的數(shù)據(jù)可知，由于新媒體技術(shù)的發(fā)展及普及，利用其傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的，也樂于被人們接受。特別是需要傳承非遺的年輕一輩，更熱衷于用互聯(lián)網(wǎng)方式了解這些珍貴的文化內(nèi)容。用新媒體技術(shù)傳播非遺文化，打破了以往單一的大眾傳播方式，不僅豐富了非遺的傳播手段，還會讓越來越多人對非遺文化產(chǎn)生興趣，更好地保護和傳承非遺資源。

通過問卷調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多年輕人都不了解自己地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不用說去保護和傳承。因此，運用現(xiàn)代新媒體技術(shù)，建立起適應(yīng)數(shù)字時代的非遺宣傳及保護機制，也是迫在眉睫的。

二、壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略

采取適當(dāng)?shù)男旅襟w傳播策略，不僅有利于構(gòu)建壽縣非遺資源的交互立體傳播渠道，還可以探索新媒體在對非遺保護與傳承方面的新功能。

（一）數(shù)字化記錄與保護

目前，壽縣很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于文化的沖擊和現(xiàn)代生存環(huán)境的改變，面臨缺乏傳承人的困境。例如，壽縣國家級非遺項目“抬閣”，表演抬閣通常規(guī)模較大，有的木閣高度有三四層，需要若干壯漢抬著行進表演，然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，出現(xiàn)農(nóng)村青年勞動力大量往城市轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，所以，現(xiàn)在壽縣很多地區(qū)的“抬閣”活動幾乎無法組織和表演。安徽省法制辦于2012年7月，就《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例（征求意見稿）》征求公眾意見，其中第十四條明確提出“對于瀕危的、活態(tài)傳承較為困難的項目進行搶救性保護，利用文字、圖片、錄音、錄像等方式，將其內(nèi)容、表演形式、技藝流程等記錄、整理、分類、編印成圖書或影音資料，建立檔案，同時進行數(shù)字化保存”①引用自《安徽省人民政府法制辦公室關(guān)于公開征求〈安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例〉（草案）的公告》。。根據(jù)目前現(xiàn)狀，急需對壽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化保存。[2]

1.綜合民俗文化關(guān)聯(lián)性進行數(shù)字化信息攝取。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以傳承至今，成為人類寶貴的文化財富，是因為其有活態(tài)性特征，與放在博物館里的文物不同，是具有生命力的。不論是民俗、音樂、文學(xué)、傳統(tǒng)技藝還是何種類型的非遺文化，都是需要人們的行為活動去表現(xiàn)出來，世世代代傳承下來，并不斷發(fā)展。[3]這就要求我們，在拍攝視頻、照片等資料的時候，要把壽縣非遺資源融入特有的人文環(huán)境中，反映非物質(zhì)文化與壽縣當(dāng)?shù)厣鐣睢⒚耧L(fēng)民俗之間特有的關(guān)聯(lián)，不僅要記錄外觀、形式、技法等，還要記錄非遺文化扎根本土的深刻內(nèi)涵。例如，“壽州鑼鼓”的表演常出現(xiàn)在節(jié)日和慶典，其鑼鼓的演奏樂譜綜合了江淮地區(qū)鑼鼓的“十八番”“大流水”“大絞絲”“小絞絲”等傳統(tǒng)鑼鼓譜改編而成，具有很強的壽縣地方特色。因為不同節(jié)日、地區(qū)同一種非遺文化的表現(xiàn)形式也會不同，所以進行數(shù)字化信息攝取不是短時期的記錄，而是要分不同時節(jié)、不同地域進行長期記錄，并且還要結(jié)合當(dāng)?shù)胤沁z特有的發(fā)展脈絡(luò)進行。

2.建立壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人數(shù)據(jù)庫。前文的調(diào)查問卷研究也提到，現(xiàn)在很多非遺項目正面臨后繼乏人的情況，受現(xiàn)代文化影響的年輕人，對這些“活化石”興趣不大。所以，急需要對壽縣非遺項目“傳承人”的表演、技法、與非遺有關(guān)的生活狀態(tài)進行記錄保存，以防失傳。在前期非遺項目的數(shù)字化記錄基礎(chǔ)上，構(gòu)建壽縣各類非遺項目數(shù)據(jù)庫，通過新媒體技術(shù)實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，對今后研究壽縣地區(qū)非遺資源的產(chǎn)生原因、發(fā)展脈絡(luò)及與其他地區(qū)相似非遺文化的互相影響，都有重要的幫助。利用新媒體方式，借助影像數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等手段，建立壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，是推進壽縣乃至皖西地區(qū)非遺保護和傳承的必然選擇。

必須注意的是，采用數(shù)字化的方式對壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行處理，記錄圖片、聲音、文獻及視頻多媒體資料，建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫，一定要保持非遺的活態(tài)性及本真性，杜絕“人為制造”的情況。

（二）利用互聯(lián)網(wǎng)媒體的保護與傳承

傳播要通過一定的媒體來完成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性、多樣性和活態(tài)性等特征決定了非遺的傳播需要對傳播媒體進行精心的選擇。在所有媒體中，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型媒體，對于非遺的傳播有著獨特的作用。

1.網(wǎng)站建設(shè)。隨著信息時代到來，網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)代人們的生活影響越來越大，前期的問卷調(diào)查也說明了，現(xiàn)在大家更習(xí)慣通過網(wǎng)絡(luò)了解信息。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化窗口，利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來傳播非遺文化，相比傳統(tǒng)媒體而言會擴大傳播范圍、地域及受眾群，也會更有效地促進人們對非遺的接受度和認同感。[4]

建設(shè)專門的“壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站”，網(wǎng)站通過圖片、文字、多媒體視頻等表現(xiàn)手段，方便人們隨時隨地查詢、觀看、了解壽縣非遺項目的相關(guān)內(nèi)容。在網(wǎng)站上，分層次和欄目介紹壽縣每一項非遺項目的簡介、相關(guān)傳承人的工作內(nèi)容、相關(guān)非遺項目的制作圖片及視頻等，并不斷更新，讓大家更深入地了解壽縣非遺資源及發(fā)展。網(wǎng)站除了有宣傳信息的功能，還有一個很大的優(yōu)勢，就是可以與網(wǎng)民進行交流、互動。網(wǎng)站構(gòu)建了信息交流平臺，任何對于壽縣非遺感興趣的網(wǎng)民都可以通過網(wǎng)站進行交流溝通，還能向網(wǎng)站平臺提供跟非遺相關(guān)的資料信息。所以，建立網(wǎng)站不僅更好地加強了對壽縣非遺項目的宣傳，還使人人都可以參與宣傳、保護及開發(fā)壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.微博、微信平臺建設(shè)。隨著新媒體的發(fā)展，“自媒體”時代的到來，微博、微信平臺是目前應(yīng)用最廣泛的個人媒體，有很強的草根性特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種民間活動，是在相關(guān)地域民風(fēng)中世代流傳發(fā)展的，其扎根于民間，如果用代表官方話語的傳統(tǒng)媒體如電視、報紙等對其傳播時，有可能對一些小眾的非遺資源產(chǎn)生損壞。例如壽縣省級非遺項目“壽州大鼓（書）”，表演者自擊鼓、板，吸收了本地民歌及戲曲音樂等素材，使用地方口音，進行說唱。[5]其獨特的方言唱腔及地方特色音樂形成了“壽州大鼓（書）”小眾化地區(qū)性傳播特征，若用大眾媒體對其宣傳可能使得不同地區(qū)的受眾產(chǎn)生誤解和反感。而具有草根性特點的微博、微信媒體，能夠站在受眾平等的角度向有興趣的人介紹非遺資源，從而吸引居住于壽縣和

附近地區(qū)及其他對壽縣非遺感興趣用戶的關(guān)注。

在問卷調(diào)查中，76%的人愿意通過微博、微信方式了解非遺的相關(guān)內(nèi)容，這一比例在10～30歲年齡層中更高。所以，利用微博、微信方式不僅可以更好地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也很容易被大家接受。

建立“壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的官方微博”，通過微博發(fā)布壽縣地區(qū)非遺項目的相關(guān)內(nèi)容，隨時更新近期舉辦的有關(guān)非遺活動。從而通過粉絲的評論和轉(zhuǎn)發(fā)吸引更多人關(guān)注，這會更針對地宣傳壽縣非遺資源，還有利于保持人們的持續(xù)關(guān)注度，形成一種良性循環(huán)。而通過微博發(fā)布的很多內(nèi)容，如相關(guān)聲音、圖片、視頻、活動等也可成為非遺資料保存下來。

建立“壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的官方微信”公眾平臺，利用微信公眾號的群發(fā)推送、自動回復(fù)、一對一交流等功能進行非遺的宣傳。當(dāng)然，微信公眾平臺還有一個顯著的特點——“病毒式”推廣功能，通過朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)，會讓更多對壽縣非遺有興趣的人看到信息。這樣利用微信的社交性、互動性、針對性、信息共享等特點，會讓人們喜愛上壽縣的非遺資源，主動地去保護和傳承。

利用新媒體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供了新的傳播載體，同時也帶來了新的機遇。但是，對壽縣非遺的保護還是要綜合各種手段和進行媒介整合，防止傳播模式的單一化，追求傳播效果的同時還要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本來面貌，也可以適當(dāng)?shù)暮彤?dāng)?shù)氐牧餍形幕嘟Y(jié)合，開發(fā)出多種傳播方式。當(dāng)然，利用好這些新媒介的特性，可使得更多受眾了解壽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而達到更好的保護和傳承效果。[本文系皖西學(xué)院壽縣扶貧開發(fā)項目“新媒體技術(shù)環(huán)境下壽縣“肘閣抬閣”的傳承與開發(fā)研究”的階段性研究成果（項目編號：WXSK1532）]

【參考文獻】

[1]熊晚珍，黃莉敏，孫志國，等.大別山區(qū)六安特產(chǎn)的地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（13）：7875-7878.

[2]王曉芬，袁永昌，王威.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的經(jīng)濟意義[J].集團經(jīng)濟研究，2007（20）：47.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：1-360.

[4]王猶建.網(wǎng)絡(luò)時代數(shù)字化語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].新聞與傳播研究，2012（10）：40-41.

[5]方敦壽.壽縣歷史文化叢書——民俗風(fēng)情[M].合肥：安徽人民出版社，2009：64-65.