于　紅

(鞍山市博物館,遼寧 鞍山 114000)

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岫巖單鼓溯源

于紅

(鞍山市博物館,遼寧 鞍山 114000)

岫巖單鼓是流傳于岫巖民間一種古老薩滿教祭祀習(xí)俗中最主要的表現(xiàn)形式，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“燒香”。本文從薩滿教儀式的形成與演變追溯這一民俗事象的起源、流傳與發(fā)展，以及岫巖地區(qū)風(fēng)物人情影響下儀式的現(xiàn)有程序和服裝道具的使用。

岫巖；單鼓；薩滿；追溯

一、岫巖單鼓的形成

岫巖滿族自治縣位于遼東半島腹地北部，是遼寧省鞍山市下轄的一個少數(shù)民族自治縣。地勢北高南低，平均海拔79.6米，千山山脈從岫巖北部入境，分向西南和東南延伸，形成了岫巖北、西、東邊界的天然屏障。全縣八山半水一分田，半分道路和莊園，屬于典型的山區(qū)。岫巖縣歷史悠久，建制千余年。女真人(1635年女真族定名為滿族)最早于遼代就已進入岫巖，曾設(shè)大寧鎮(zhèn)，并建立部落聯(lián)盟，又據(jù)《岫巖縣志》記載，清康熙年間(1867年)，朝廷一次便從滿洲八旗兵千人赴岫巖屯墾戍邊[1]，此后不斷有遷入。至2000年第五次人口普查時，滿族人口已發(fā)展到450 755人，占全縣總?cè)丝?1.63%，而且比例不斷增高，成為國內(nèi)滿族聚居人口最多的縣份之一。在這里薩滿教一直占據(jù)著重要的位置，并在“薩滿跳神”的基礎(chǔ)上，演化出祭祖還愿“燒香”祭祀活動。在此居住的漢族民眾其生活方式亦受到相當(dāng)大的影響，故在原有滿族“燒香”的習(xí)俗中又派生出漢軍八旗的“燒香”習(xí)俗，形成了燒“旗香”和燒“民香”兩種祭祀民俗。在滿漢雜糅居處中，兩族文化相融互促，最終形成現(xiàn)在岫巖縣獨特的“燒香”祭祀活動，當(dāng)?shù)厝私y(tǒng)稱為“燒香”或”跳單鼓”。這種活動的目的多是為了祭神、祭祖、還愿及超度甚至看病等等。因為祭祀活動主要用具以單鼓為主，所以現(xiàn)在統(tǒng)稱為“岫巖單鼓”。

二、岫巖單鼓的源頭

薩滿教是我國古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，起源于新石器時代，母系氏族社會早期，一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為是東北通古斯人的原始宗教信仰。通古斯是發(fā)源于貝加爾湖附近的一個古老的語族共同體，后來與滿洲語族合并，并稱為滿-通古斯語族。這是個原始的多神信仰的宗教，因其巫師“薩滿”而得名，其傳布區(qū)域相當(dāng)廣闊，以東北亞為中心，囊括了北亞、中北區(qū)以至到北美地區(qū)，漸次擴展到了朝鮮半島和日本列島。滿洲人的祖先女真人就生活在這個區(qū)域，他們信奉薩滿教，薩滿在部落中享有與部落首領(lǐng)同等或更高的地位。清兵入關(guān)后，薩滿教正式問鼎政治，清朝皇帝運用薩滿教把中原也納入薩滿統(tǒng)治的軌道。乾隆十二年(1747年)，清廷還頒布了首部薩滿教經(jīng)典《欽定滿洲祭神祭天典禮》，薩滿教在清朝統(tǒng)治時期達到了鼎盛，并在宮廷生活中占有重要位置。薩滿教的核心是自然崇拜(如風(fēng)、雷、電神等)、圖騰崇拜(如鷹、虎、鹿神等)和祖先崇拜(如佛朵媽媽等)，其各種祭祀活動沒有成文的經(jīng)典，沒有考證的創(chuàng)始人，也沒有專門的廟宇和規(guī)范的形式，基本是靠薩滿為紐帶代代傳承，一直至今[2]。

“薩滿”來自女真語和其他通古斯語族語言saman這個詞，是“智者”“曉徹”的意思，翻譯為“通達之人”“曉事之人”“智者”“賢者”等等?！柏Ｊ壹榛胁??！鋰颂柹盒U者，女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟?，粘罕以下皆莫之能及?！贝苏Z出自我國南宋時期徐夢莘撰寫的《三朝北盟會編》，書中“珊蠻”即“薩滿”同音異字，均出自女真語，意思與中原地區(qū)的“巫嫗”類似，“通變?nèi)缟瘛狈o邊，能力非凡，被認(rèn)為是神與人的中介者，掌握著超越生命形態(tài)的秘密和能力，可以將人的祈求、愿望轉(zhuǎn)達給神，也可將神的意志傳達給人。薩滿早期多出于女性，一般分為職業(yè)薩滿和家庭薩滿，前者多為整個部落 、村或屯之薩滿教的首領(lǐng)，負責(zé)全族跳神活動；后者則是家庭中的女成員，主持家庭跳神活動。薩滿身穿薩滿服，腰系腰鈴，左手拿鼓，右手執(zhí)鞭，在其它響樂的配合下，邊敲邊唱邊跳，在神靈附體過程中，薩滿進入癲狂狀態(tài)，或進入神的圣地，祈求述說人間之事以求指示，后返回人間轉(zhuǎn)達神意，或進入鬼魅世界與帶來病痛或災(zāi)難的惡鬼進行撕斗，勝利而歸，充滿神秘色彩。

在諸多民族中，滿族的歷史較為悠久，在中國大地上薩滿教的影響也最為深遠，以致薩滿教始終作為政治手段的補充形式一直有著自已獨享的領(lǐng)域。隨著歷史的推移，清王朝的衰敗，幾位薩滿也隨之而去，但滿族人保存的薩滿文化作為一種社會意識遺傳，不僅滲透于社會組織、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德規(guī)范，也存在于人民賴以生存的活動中，對人們的思想、思維和心理都產(chǎn)生極大的作用。可以說，薩滿教頑強的生命力是岫巖單鼓一直保存至今的一個主要原因。

三、單鼓的形式及影響

(一)服裝與道具

單鼓，是滿族薩滿所用依姆欽(漢譯“鼓”)的一種握執(zhí)型的單面鼓，也稱“單環(huán)鼓”或“太平鼓”，基本上為圓扇形(也有桃型芭蕉扇或其他形狀，但不多)，以鋼圈圍成圓形，面寬一般在20至30厘米左右，多用羊皮也有馬皮和驢皮繃在上面作鼓面，鋼圈在底座再圍成三個云卷圈，中間一個稍小，兩邊的圈外曲線向內(nèi)合攏，似一個開放蓮花的形狀，并在每個圈上套有兩個鋼質(zhì)圓環(huán)，共六個，也有在大圈中再套小圈的，由此往下延伸出一個鋼條作握把，一般在上面纏上布條，以方便握在手中，也有在下面綴上多種彩條的。鼓鞭，又稱霸王鞭，用鋼條或木條制成，外面也用布包上，并以彩條作成穗，一般長短不等。腰鈴，是跳單鼓中很重要配器，一般由14個或16個鐵片(三角形)卷成圓椎形鐵筒，兩個為一組栓在40～50厘米長15厘米寬的皮墊上(或布帶上)，使用時扎在腰間?，F(xiàn)在所用的這些道具基本上都是一代一代傳下來的，也有執(zhí)著自己后來制作的，不一而同。

實際上，薩滿單鼓最有特點的是裝扮，服裝大多是自己縫制而成的五官帽和彩裙。五官帽一般由五個顏色的布做成五個箭頭形的布板(里面縫些布或放些紙板)，保持硬挺狀，再縫在一個長布條上，在中間部位嵌入一塊小鏡子，露出部份為圓形，在周邊還縫有細線做成的帽穗兒，兩邊縫有兩條紅布條，長可過肩。彩裙由布條縫在一條腰帶上做成，相對鼓穗或帽穗寬些，長及腳踝，系于腰間。再在上面系上腰鈴。此著裝結(jié)束后，也有在臉上涂些色彩的[2]。

現(xiàn)在薩滿的神服和器具較早前已有很多簡化，但神圣性還是相對保留。制作時要請神靈保護；制作時間要按年歷預(yù)算出來；制作工序上也有嚴(yán)格要求，特別是做神服之人要有約束和禁忌；保存和傳承也要按照規(guī)矩行事，不可自行隨意安排。當(dāng)然現(xiàn)在也有很多地方在工廠批量制作服裝與道具，不過多用于表演等。但在岫巖還基本由“燒香”者自制，相比之下，更原始和粗糙些。

(二)表現(xiàn)形式

單鼓主要是以單鼓為道具的舞蹈，舞者換上短衫長褲，帶上五官帽，系上腰鈴，左手持鼓，右手執(zhí)鼓槌，邊打邊舞。岫巖單鼓的主要特點是腰部動作大，前后左右均可扭動，系在身上的腰鈴錚錚作響，舞至高潮時還有前翻后滾多個動作[2]。薩滿唱詞有許多曲譜留傳下來，但岫巖單鼓沒有文字保存下的曲譜，多為家族傳承，口傳心授，而且在不同的場合有不同的儀式，很多為即興表演，能唱上一兩天。岫巖單鼓作為遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目得到了切實的保護，經(jīng)過傳承人和專家的專業(yè)研究，相繼整理出了《開堂鼓》《打棚鼓》《山東請客鼓》和《過河鼓》等多部鼓詞和曲譜。

(三)表現(xiàn)內(nèi)容

祭祀基本程序是：布設(shè)神堂，請神，通神，降魔，送神。需要祭祀的有驅(qū)災(zāi)治病、祈福、預(yù)測占卜、超度、祭奠等等，所有這些的目的歸于根本是請神靈保佑讓亡者安息保后世太平健康之意。祭祀表現(xiàn)多通過儀式的時間長短和場面大小體現(xiàn)本家的虔誠和財力的豐厚。場面越大，觀眾越多，效果越好。在某種程度上，它已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活緊密地連接起來，成為當(dāng)?shù)匚幕Ｊ降闹匾M成部分。

四、岫巖單鼓的發(fā)展及現(xiàn)狀

岫巖單鼓基本上屬于民間信仰范疇，雖然原古習(xí)俗的延續(xù)或有皇權(quán)的壓制，但它還是被不加思索，即“自然而然”地接受、傳承和運用。在被譽為科學(xué)昌明的現(xiàn)代社會，體現(xiàn)古老信仰的儀式依舊存在。在人們的世界觀中神鬼信仰意義早已存在，它以潛隱的狀態(tài)存在于人們的頭腦中，在岫巖這個相對封閉的村縣它依然承載著人們對生活世界、科學(xué)世界、藝術(shù)世界、宗教世界等等不同領(lǐng)域的認(rèn)知和探索。解放以后，特別是文革破“四舊”，“岫巖單鼓”被列為封建迷信之列，早已從轟轟烈烈的地上轉(zhuǎn)移到了小模小式的地下。改革開放以來，我國政府特別重視文化遺產(chǎn)保護工作，經(jīng)過岫巖當(dāng)?shù)乇Ｗo部門的普查、整理和上報，正式以“岫巖單鼓”為名申報，2006年被正式確立為遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。同時，還制定保護計劃和方案，并確立三代傳承的“薩滿”為這一項目的傳承人，參與研究和保護。近年來，由岫巖單鼓派生出的岫巖單鼓表演出現(xiàn)在各種文藝表演中，受到廣大民眾的喜愛。

五、岫巖單鼓的求源意義

(一)原始文化豐富歷史研究

薩滿文化是古代文化的重要組成部分，是北方許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基石，是這些少數(shù)民族文化傳承的載體。岫巖地區(qū)是這一文化重要發(fā)源地之一，也是這一文化得以保存和發(fā)展的重要研究基地。“岫巖單鼓”是薩滿文化的切實體現(xiàn)，活動儀式過程是多元文化因素融合的過程，它記錄了先民原始文化和原始思維發(fā)展的歷史軌跡，記載了文化間交流互匯和堅持文化鄉(xiāng)土性的具體內(nèi)容，具有綜合性的歷史文化價值，是一個綜合性的文化體系，應(yīng)在尊重自然的基礎(chǔ)上、敬畏自然的基礎(chǔ)上，進行更深層次的挖掘、整理和保護，及時搶救文化遺存，使之作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來。

(二)原始藝術(shù)再現(xiàn)文明起源

服裝、道具、舞蹈、演唱都是岫巖單鼓不可或缺的重要組成部分，其中音樂和舞蹈最為突出。音樂感一方面體現(xiàn)在語言的韻律上，一方面體現(xiàn)在音樂的節(jié)拍上，語言上合轍押韻，可以使神歌更加和諧，富于節(jié)奏感。音樂的音高、音低與旋律上的組合更直接地表現(xiàn)出了神歌的韻味，鼓點更是音樂中的重點，有單點、碎點、花點以及慢點、快點之分。儀式中，身著神衣，腰栓腰鈴，手持神鼓，在扎力(助手)的配合下，擊鼓唱歌，翩翩起舞，構(gòu)成了一幅幅完整的“詩歌舞”一體的原始藝術(shù)圖畫。

(三)宗教信仰完善民族內(nèi)涵

各種形態(tài)的宗教同時并存于不同民族中，與各民族社會思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理緊密聯(lián)系在一起，成為這些民族文化的重要組成部分。岫巖單鼓作為當(dāng)?shù)貪M族的民族信仰，已與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣融為一體，體現(xiàn)了滿族人民的精神生活，它的宗教意義上的研究更加豐富了這個民族的文化。

當(dāng)然,“岫巖單鼓”還存在著時代局限性，認(rèn)識水平的原始性，但作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，人類歷史文化的活化石，厘清其本質(zhì)，溯本求源，這對于保存中國傳統(tǒng)文化，保護少數(shù)民族文化，促進研究、保護與開發(fā)有著重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

[1] 岫巖縣志編纂委員會.岫巖縣志[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1989.

[2] 金開誠，于丹.薩滿文化[M].長春：吉林出版集團，2012.

(責(zé)任編輯：劉士義)

Trace to the source of Xiuyan single drum

Yü Hong

(AnshanMuseum,AnshanLiaoning114000,China)

Xiuyan single drum,locally known as “incense burning”,is the most important form of expression in the sacrificial rites in ancient Shamanism of a long history in Xiuyan.This paper trace to the origin,spreading and development of Xiuyan single drum,which as a folk custom,base on the study on the formation and evolution of Shamanism rites.By the research on the existing programs,props and costumes of the rites,which influenced by the custom of the Xiuyan area,this paper gives a fully show of Xiuyan single drum.

Xiuyan；single drum；Shamanism；trace to the source

2016-04-20

于紅(1967-),女，遼寧臺安人，鞍山市博物館副研究員。

G122

A文章篇號1008-2441(2016)03-0027-03