陳才生（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南安陽455000）

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人民·時代·真情
——王學(xué)忠詩歌的當(dāng)代意義

陳才生
（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南安陽455000）

摘要：在當(dāng)代中國詩人的底層書寫中，王學(xué)忠是位對黨和人民充滿了深厚感情的業(yè)余詩人，他的詩歌的意義主要體現(xiàn)在三個方面：反映民生疾苦的人民性、跳動著時代脈搏的時代性和發(fā)自內(nèi)心情感的真實性。

關(guān)鍵詞：王學(xué)忠；詩歌；當(dāng)代意義

王學(xué)忠是一位靠擺鞋攤謀生的下崗工人，也是一位對黨和人民充滿了深厚感情的業(yè)余詩人，自20世紀(jì)90年代以來，在為生計奔波的喘息中，他筆耕不輟，發(fā)表詩作上千首，出版詩集十余部。作品反映底層勞動者的生活，為國家和人民的憂患而歌，是一位真正面向人民忠于時代且有著真情實感的“平民詩人”（賀敬之語）。學(xué)界將他的出現(xiàn)稱作“王學(xué)忠詩歌現(xiàn)象”，先后有《文學(xué)評論》《文藝?yán)碚撆c批評》《文藝報》《葡萄園》等上百家報刊發(fā)文展開討論，他的詩歌價值也因此得以彰顯。

王學(xué)忠的成長史，可謂是新中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的縮影。他出生于建國初期，從小受到共和國的教育，是“生在新中國，長在紅旗下”的新一代中國公民。他經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”“文革”，經(jīng)歷了改革開放，經(jīng)歷了中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期下崗工人所遭遇的曲折，他的創(chuàng)作也不可避免地刻上歷史發(fā)展的烙印。在他的作品中，有對新中國建設(shè)的歌唱，有對改革開放的贊美，有對純美人性的謳歌，有對政治清明的期盼，更有對現(xiàn)實中落后現(xiàn)象的批判。尤其是在他下崗以后，隨著生存環(huán)境的變化和命運的顛簸，他對社會上腐敗與丑惡現(xiàn)象的認(rèn)識也日益加深，由田園牧歌式的吟唱轉(zhuǎn)向無情的揭露和尖銳的剖析。在現(xiàn)實主義文學(xué)思想指導(dǎo)下，他的詩與人民的呼吸、時代的發(fā)展日益緊密，他的情感成為時代與政治的晴雨表，從他的創(chuàng)作中，我們可以看到中國當(dāng)代文學(xué)的歷史與變遷。

常言道：憤怒出詩人，苦難出詩人。王學(xué)忠正是在憤怒中煎熬過、在苦難中浸泡過的布衣詩人。他從為個人的一己悲歡而歌，發(fā)展到為勞苦大眾的憂患而歌，為國家的清明富強(qiáng)而歌，在思想上經(jīng)歷了一個艱難而悲壯的蟬蛻過程，這正是一個“斷腸詩人”到“人民詩人”的嬗變。賀敬之先生為他題寫的“從生活底層踏上精神高地”的激勵之語，正是他超越自我走向崇高的壯舉。正因如此，他的作品才受到數(shù)以百計的作家、學(xué)者的重視。從老一輩作家賀敬之、魏巍、陳敬容、魯煤、劉章、申身、楊嘯、王綬青、熊炬、賈漫、野曼，到著名評論家胡德培、雷達(dá)、馬德俊、馬立鞭、周良沛、賀紹俊、吳開晉、苗得雨、熊元義、王蒞，以及香港詩人傅天虹、臺灣詩人謝輝煌、秦岳、陳福成、臺客，海外詩人露絲瑪麗·威爾金申、居依克雷基、艾斯等，都不約而同地從不同角度對其作品給予肯定。一個只有小學(xué)學(xué)歷的業(yè)余詩人，為何會得到如此眾多的詩人和批評家的關(guān)注？其中原因值得深思。

王學(xué)忠詩歌的價值并不在于他的創(chuàng)作藝術(shù)如何高超，或如何臻于完美，而在于他在特定時空中彰顯出來的歷史地位，是當(dāng)代詩歌中的“這一個”（劉章語）。在許多詩人如過江之鯽般追逐西方藝術(shù)而走向自語、自戀、狂歡、娛樂、晦澀、抽象、遠(yuǎn)離生活的時候，在中國詩壇詩風(fēng)低糜大量作品遠(yuǎn)離大眾的時候，王學(xué)忠提出了詩人應(yīng)該“跳入滾滾時代大潮中將自己的命運與國家民族的安危系在一起”的觀點[1]，將自己的觸角深扎于這片滄桑而深厚的土地上，為勤勞善良的百姓而歌，為挑戰(zhàn)命運的生靈而歌，為政治清明和國家富強(qiáng)而歌，“人民性”和“時代性”正是他非同尋常之處。清人裘曰修云：“人世蒼茫悲代謝，古今詞賦幾流傳?！保ā肚锲灵w》）中國詩歌從《詩經(jīng)》開始，到屈原、杜甫、白居易，直至現(xiàn)代的艾青、賀敬之、田間、臧克家，他們的詩篇流傳廣遠(yuǎn)，有一個共同特征，便是字里行間所滲透的“人民性”和“時代性”。當(dāng)代某些新詩，尋求所謂“私密性”，抒寫所謂“內(nèi)宇宙”，結(jié)果失去讀者，受到冷落，其原因也正在于缺少了“人民性”和“時代性”。別林斯基在論及作家的價值時強(qiáng)調(diào)，如果一個人的“著述”“滿足了自己時代的適時的、縱然是轉(zhuǎn)瞬即逝的需要，或者至少是那需要的一個方面。因而，你可以根據(jù)他來推斷社會的剎那間的狀態(tài)，或者至少是那社會的一個方面”，“他就是一個重要的、完全值得研究的現(xiàn)象”。[2]王學(xué)忠詩歌中流淌著底層勞動者的血液，反映了一個特殊時代勞動人民的生活，正是其生命力之所在。就像懸崖上高高聳立疤痕累累的老榆樹，雖然沒有婀娜的英姿，沒有高大的樹冠，但它迎風(fēng)傲霜的戰(zhàn)斗姿態(tài)，卻成為山的象征、風(fēng)的符號。他的詩或有疏鹵，或有直白，或有藝術(shù)上的種種瑕疵，但“絕無煙火酸餡習(xí)氣”。（明·唐順之《答鹿門知縣書》）正如魯迅先生為青年作家白莽作序時所說：“這《孩兒塔》的出世并非要和現(xiàn)在一般的詩人爭一日之長，是有別一種意義在。這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡練，靜穆悠遠(yuǎn)之作，都無須來作比方，因為這詩屬于別一世界?！保ā栋酌ё鳌春核敌颉罚┤似窙Q定詩品，思想引導(dǎo)詩風(fēng)。王學(xué)忠在思想上與勞動者的同步，決定了他的作品一步步走向大眾。是謂情真味長，器大聲宏，性情本色，歷久彌新。

可見，王學(xué)忠詩歌的真價值在于他的人民性、時代性和情感的真實性。他的詩是布衣草根的詩，是販漿賣鞋者的詩，是用血汗和眼淚在生死線上掙扎的詩。有意無意之間，他與中國古代《詩經(jīng)》、樂府的文學(xué)傳統(tǒng)，與中國現(xiàn)代的左翼文藝思想，構(gòu)成了草蛇灰線般的內(nèi)在聯(lián)系，是中國文化的繼承與發(fā)展，是現(xiàn)實主義精神在中國當(dāng)代社會的具體體現(xiàn)。

在商業(yè)文化彌漫世界傳統(tǒng)詩歌漸趨衰微的時代，現(xiàn)實主義創(chuàng)作需要大力扶持與張揚。從時間跨度看，王學(xué)忠的創(chuàng)作貫穿了新時期以來文學(xué)發(fā)展的全過程，但他的名字并不為文壇學(xué)界所熟知，究其原因，不外兩個，一是作品對現(xiàn)實社會的批判性，一是語言的平民化。前者被有些人錯誤地認(rèn)為缺少“主旋律”、“光明面”，后者被有些人認(rèn)為是“時事詩”、“非藝術(shù)”，在中國特定的歷史文化語境中，王學(xué)忠成為徘徊于主流藝術(shù)之外的文學(xué)“拾荒者”。如果對他的詩歌作整體掃描可以發(fā)現(xiàn)，其核心內(nèi)容正在于對中國社會丑惡現(xiàn)象給予形象的揭露與批判。詩人的創(chuàng)作像發(fā)射集束炸彈一般，幾十年如一日，生命不息，炸點不斷，鞭撻不止，這在當(dāng)代詩人中找不出第二個。從地方官吏的坑民傷財之舉，到全國各地的貪腐事件，從布衣百姓的孤苦無告，到國際社會的霸權(quán)紛爭，無不出現(xiàn)于他的筆下。對這種針砭時事的創(chuàng)作意義，楊四平先生曾有精辟論述：“社會在日新月異地發(fā)展，是真相；而在這個‘粗放’發(fā)展進(jìn)程中，大多數(shù)平民經(jīng)歷著‘被屈辱’的遭遇，也是真相。前者大家都知道，宣揚得太多太多了。而后者雖然也是社會真相，但被忽視得太多太久了。正是在大家明明知道卻不愿意或者不能夠道出的地方，王學(xué)忠愿意站出來，大聲地講出這一部分的真相。從這個意義上講，王學(xué)忠具有公共知識分子難能可貴的獨立批判精神和公正立場。此乃王學(xué)忠的歷史正義和詩學(xué)正義。申言之，王學(xué)忠對那些片面的真理進(jìn)行了完整性彌補與整合，彰顯了可貴的倫理擔(dān)當(dāng)?！盵3]在他的詩中，受到同情與贊美的是下崗工人、農(nóng)民工、小攤販等靠體力吃飯的底層勞動者，而與之相對的，則是那些花著國家財政卻不為人民辦實事的公職人員，這種書寫自然會觸怒那些體制內(nèi)的既得利益者，來自四面八方的冷落、疏遠(yuǎn)、排擠、打擊、孤立、設(shè)障自然也成了他的“家常便飯”：信件郵包被神秘拆看、投向報紙的稿件被領(lǐng)導(dǎo)打了“招呼”、拍好的電視采訪被打入冷宮、有關(guān)部門約談、電話被監(jiān)聽、低保被取消、參與請愿被抓……由于一些公開的或難以擺到桌面上的種種原因，王學(xué)忠詩歌在地方文壇基本上屬于“自生自滅”狀態(tài)，在中國“主流”詩壇也不被看好，雖然有人將他與郭沫若、田間、艾青、賀敬之、郭小川等人一起納入了“主流新詩譜系”之內(nèi)。[4]但“市場的邏輯不是文學(xué)的邏輯”[5]，無論是政治市場還是經(jīng)濟(jì)市場，正如空谷幽蘭、冬日寒梅，王學(xué)忠遺世獨立的平民性也日顯其特立獨行的抗?fàn)幘衽c不同流合污的剛性鋒芒。令人欣慰的是，那些對他施以種種幫助支持的詩人、學(xué)者，正是憑著知識分子的良知，窺到了他作品中閃爍出的這一人性光輝。

習(xí)近平總書記在北京文藝工作者座談會上的講話中指出：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！敝袊姼枰呦蚯迕鞲哌h(yuǎn)，需要的是貼近生活貼近百姓貼近時代的詩，是充滿人文關(guān)懷和歷史情懷的詩，是想百姓所想、憂百姓所憂、“為人民鼓與呼”的詩，是具有中國風(fēng)格中國氣派的詩，王學(xué)忠走的正是這樣一條詩路。他的作品也許還不夠圓熟，不夠精練，還有種種缺點和不足，但他所走的路徑是對的，在他的前方，是文學(xué)的曠野，是中國傳統(tǒng)文化的核心地帶。因此，篳路藍(lán)縷之中，即使有曲折，有坎坷，亦是跋涉途中的風(fēng)跡與浪痕，它那充滿煙火色和汗水味的詩句，詩句中那余音繞梁的呻吟、吶喊和怒吼，值得后人去揣摩和回味。

筆者相信，只有能抒寫真情實感的詩才可能是真詩，只有能反映出人民心聲的詩才可能是真詩，只有能表現(xiàn)時代風(fēng)貌的詩才可能是真詩，這樣的詩人才可能是真正的人民詩人。詩人可以消隱，真詩必將永存。就像人們懷念屈原一樣，就像人們懷念杜甫一樣，人們會為這位擺地攤的窮詩人祭起一團(tuán)熊熊燃燒的圣火，去溫暖成千上萬或孤獨或清冷或迷惘或麻木的靈魂。這塊土地會因他而厚重，這片天空會因他而高遠(yuǎn)，這里的文化會因他而豐滿，這里的歷史會因他而悠長。正如俄羅斯詩人巴拉丁斯基在《悼念歌德》時所說：“詩人也許已經(jīng)失去蹤跡，/可詩歌卻會萬古長青?！盵6]海峽彼岸的老學(xué)者陳福成教授對王學(xué)忠的創(chuàng)作充滿了信心，曾預(yù)言說：“他掀起的浪潮，注定會在大歷史中持續(xù)回蕩下去，在本世紀(jì)，在下個世紀(jì)，只要中國人民是醒的?！盵7]筆者亦心有戚戚焉。

參考文獻(xiàn)：

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[2]別林斯基.《馮維辛全集》和札果斯金的《猶里·米洛斯拉夫斯基》[M] //滿濤，譯.別林斯基選集：第二卷.上海：上海譯文出版社，1979：3.

[3]楊四平.寫實敘事的新世紀(jì)時事詩[M]//王學(xué)忠新詩文2014·詩歌卷.北京：線裝書局，2014：9.

[4]張器友.“全球化”背景上的中國詩人如何書寫[EB/OL].中國作家網(wǎng).（2015-04-20）[2013-07-24].http://www.chi?nawriter.com.cn/wxpl/2013-07-24/168178.html.

[5]帕斯.誰讀詩歌[M]//堵軍.諾貝爾文學(xué)獎獲得者作品暨演講文庫（創(chuàng)作訪談卷）.北京：中國物資出版社，2004：3683.

[6]巴拉丁斯基.悼念歌德[M]//劉新民，譯.詩篇中的詩人.北京：人民文學(xué)出版社，2004：239.

[7]陳福成.中國當(dāng)代平民詩人王學(xué)忠詩歌札記[M].臺北：文史館出版社，2012:161.

（責(zé)任編輯：王念選）

作者簡介:陳才生（1962-），男，河南林州人，安陽師范學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究工作。

收稿日期：2015-05-12

中圖分類號：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-2928（2016）01-0078-03