●田可文

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中國音樂與東盟音樂關(guān)系探析——參加“中國—東盟音樂周”活動有感

●田可文

［摘要］廣西藝術(shù)學(xué)院自2012年創(chuàng)辦首屆“中國—東盟音樂周”起，至2015年已經(jīng)成功地舉辦了四屆，每屆音樂周都向觀眾展現(xiàn)了中國音樂與東盟音樂的魅力。其中中國音樂與東盟音樂的關(guān)系、“中國—東盟音樂周”的歷史定位等問題值得深入思考。

［關(guān)鍵詞］廣西藝術(shù)學(xué)院；“中國—東盟音樂周”；中國音樂；東盟音樂；關(guān)系

廣西藝術(shù)學(xué)院于2012年創(chuàng)辦“中國—東盟音樂周”，至2015年已經(jīng)成功地舉辦了四屆。音樂周秉承著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、民族與世界的融通”的宗旨，推動民族音樂的發(fā)展與傳播，向世界展現(xiàn)民族音樂的魅力。通過連續(xù)四屆音樂周的舉辦，已逐漸形成了體現(xiàn)民族音樂元素、凸顯地緣優(yōu)勢、互通學(xué)術(shù)成果、培養(yǎng)年輕人才等方面內(nèi)容。如今，“中國—東盟音樂周”已成長為中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作及展演的三大音樂平臺之一，與“北京現(xiàn)代音樂節(jié)”“上海當(dāng)代音樂周”齊名。筆者作為廣西藝術(shù)學(xué)院的兼職教授，全程參與了第三屆與第四屆“中國—東盟音樂周”的系列活動，尤其在2015年的第四屆音樂周期間，產(chǎn)生了如下感觸。

一、中國音樂與東盟音樂關(guān)系探析

在參與第四屆“中國—東盟音樂周”活動期間，一個引起筆者思考的問題是：中國音樂與東盟音樂的關(guān)系。筆者想到中國音樂以及東盟音樂的屬性問題，何為中國音樂？何為東盟音樂？兩者之間的關(guān)系如何？

關(guān)于中國音樂，有四種情況擺在我們面前：1.中國作曲家創(chuàng)作的地道的中國特征的音樂，這毫無疑問地屬于中國音樂。2.中國作曲家創(chuàng)作的有純正西方音樂風(fēng)格的音樂，這是否是中國音樂？3.外籍華人在外國創(chuàng)作的音樂，這屬于作曲家國籍屬地的音樂，還是屬于中國音樂？4.外國人在中國創(chuàng)作的、有中國風(fēng)格與特征的音樂，曲作者國籍不是中國，難道他們的音樂屬于中國音樂？

東盟（ASEAN）是東南亞國家聯(lián)盟（Association of Southeast Asian Nations）的簡稱，成員國有印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡、泰國、文萊、越南、老撾、緬甸和柬埔寨。東南亞是世界上人口比較密集的地區(qū)之一，人口多分布在平原和河口三角洲地區(qū)。東南亞各國都是多民族的國家，人種以黃色人種為主，東南亞也是世界上外籍華人和華僑最集中的地區(qū)之一。那么，東盟音樂是否可以歸為中國音樂呢？而華裔的東盟作曲家創(chuàng)作的具有典型的中國音樂風(fēng)格的音樂是否也屬于中國音樂的范疇？筆者想，顯然不行吧！那么，東盟音樂與中國音樂的關(guān)系到底如何？而和中國接壤的國家的邊界地區(qū)，很多民族相互通婚、互為親戚，那么，他們具有共同性的音樂屬于哪國的音樂呢？這些音樂相同與不同在何處？這是我們音樂學(xué)者應(yīng)該關(guān)注、探究的問題之一；其次，在歷史上，中國與東盟各國關(guān)系緊密，那么，在中國歷史上幾個在政治、經(jīng)濟、文化制度都達到極其繁榮時期，如漢代、唐代等，其音樂與東盟各國的關(guān)系如何，也值得我們探討。

東盟音樂包含諸多審美品格，它是一定音樂思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂思想意識的結(jié)晶。一個國家、一個民族的思維習(xí)慣，對其審美意識的形成和發(fā)展有不可低估的作用。傳統(tǒng)音樂是指運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生并流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。

迄今為止，我們對全球文明區(qū)域的劃分，以宗教信仰來區(qū)別，如“佛教文化圈”“伊斯蘭文化圈”“基督教文明圈”等。中國與東南亞大多屬于“佛教文化圈”的范疇①東南亞各國佛教信仰：菲律賓羅馬天主教（80%）、其他（菲律賓原始信仰、大乘佛教、猶太教和無宗教者）（5%）；越南大乘佛教（81%）、上座部佛教（2%）；柬埔寨上座部佛教（95%）；老撾上座部佛教（65%）；泰國上座部佛教（94.6%）；緬甸上座部佛教（89%）；馬來西亞伊斯蘭教（58.4%）、大乘佛教（22.2%）；新加坡佛教（42.5%）；印度尼西亞伊斯蘭教（86.1%）、其他（佛教和無宗教者）（3.4%）；文萊伊斯蘭教（67%）、佛教（13%）；東帝汶羅馬天主教（90%）、其他（佛教、印度教）（2%）。。在東南亞文化傳統(tǒng)中，佛教也曾以漢譯佛典構(gòu)成北傳“大乘佛教文化圈”，與儒家文化傳統(tǒng)同為“東南亞漢字文化圈”的主要內(nèi)涵，它不但是東南亞各國現(xiàn)代化的文化歷史背景，同時也是東南亞各國在現(xiàn)代發(fā)展以及文化重建過程中的重要文化資源。東南亞“佛教文化圈”的主旨和意義，在于它能否通過東南亞各國的知識來育人而得以重新詮釋，以真實超越又注重人世覺悟的價值話語，解決東南亞現(xiàn)代化過程中的精神難題，完成東南亞發(fā)展中文化重建的時代性課題，東南亞“佛教文化圈”的文化意義必將可以得到彰顯，從而使東南亞文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的模式，有一個更為清晰的理解和認(rèn)識。

由于中國與東盟各國同處于“儒家文化區(qū)”和“佛教文化圈”，有著類似的歷史文化特征和共同心理特征，建立中國與東盟更多的音樂文化上的聯(lián)系，在音樂的創(chuàng)作與對音樂的理解上，會更容易產(chǎn)生共鳴，達到文化的結(jié)合。

二、“中國—東盟音樂周”的歷史定位

“中國—東盟音樂周”由廣西藝術(shù)學(xué)院主辦，發(fā)起人是其藝術(shù)總監(jiān)鐘峻程教授。音樂周邀請了國內(nèi)外知名藝術(shù)院校專業(yè)學(xué)者、表演團體參加，包括交響樂新作品音樂會、中國管弦樂作品音樂會、室內(nèi)樂團專場音樂會、民族管弦新作品音樂會等大型演出；各國音樂專家學(xué)術(shù)交流的高峰論壇；研究生學(xué)術(shù)論壇；中國東盟音樂周作曲比賽；大師班講座?！爸袊獤|盟音樂周”逐漸走進大家的視野，被更多的人認(rèn)可，參與國家越來越多，成為國內(nèi)又一個具有影響力和知名度的國際性音樂活動?！爸袊獤|盟音樂周”借助廣西與東盟各國間的商貿(mào)往來，從而加強各國之間的文化交流。音樂周以民族性、探索性、學(xué)術(shù)性為主要目標(biāo)，致力于在音樂文化中發(fā)現(xiàn)問題，建立和加強國內(nèi)外藝術(shù)院校、音樂團體之間的互通與交流，將民族音樂素材與現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作技法和理念結(jié)合在一起，傳承各國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，致力于宣傳和推廣各國優(yōu)秀的青年音樂家及音樂作品，通過音樂家們的交流，恢復(fù)和建立一條嚴(yán)肅音樂藝術(shù)的聯(lián)系之路。

可以說，在廣西藝術(shù)學(xué)院舉辦“中國—東盟音樂周”有著獨特的地域優(yōu)勢。廣西位于中國華南地區(qū)西部，從東至西分別與廣東、湖南、貴州、云南四省接壤，區(qū)內(nèi)聚居著壯、漢、瑤、苗、侗、京、回等民族。廣西壯族自治區(qū)是中國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，南瀕北部灣，面向東南亞，西南與越南毗鄰，是西南地區(qū)最便捷的出海通道，在中國與東南亞的經(jīng)濟交往中占有重要地位，是“中國—東盟博覽會”的舉辦地，“中國—東盟自貿(mào)區(qū)”建立后，雙方經(jīng)貿(mào)合作上升到了新的水平。未來中國經(jīng)濟與東盟經(jīng)濟的對接將更為廣泛、深入，中國與東盟將為亞洲地區(qū)的共同繁榮，而更多地互通互惠，這都有賴于廣西特有的地理區(qū)位優(yōu)勢，使廣西與東盟的經(jīng)濟、文化等緊密地結(jié)合，而音樂文化的交流是文化交流的重要組成部分。

從另外一個角度說，中國與東盟都屬于“儒家文化區(qū)”，受儒家文化影響深遠(yuǎn)。“儒家文化區(qū)”是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會的區(qū)域的統(tǒng)稱，又稱為“漢字文化區(qū)”，這也是文化圈的概念之一，指的是文化相近、歷史上受中國政治及中華文化影響、過去或現(xiàn)在使用漢字、曾共同使用文言文作為書面語、覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化區(qū)域。儒家文化可以說是中華文化的一個包含豐富信息的“文化基因”，這種文化基因既是文化傳承過程中的一個紐帶，又是一個載體，在歷代任何一個時代展現(xiàn)出來都是一幅中國文化的圖景。用文化基因的觀點來探析儒家文化傳承發(fā)展態(tài)勢中的現(xiàn)象和問題，可以對儒家文化傳承進行深層次的解讀。儒家學(xué)說對中國乃至東南亞文化的發(fā)展起了決定性的作用。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，其核心是“仁”，這些儒家思想在東盟各國也都有廣泛的影響，如10世紀(jì)越南獨立后，各王朝的典章制度大都取法于中國，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。此后，中國儒家典籍大量傳入越南再而轉(zhuǎn)到東南亞其他國家。

筆者以為，在廣西推廣如今的現(xiàn)代音樂有積極的意義：廣西是我國最南方的少數(shù)民族聚居區(qū)之一，人們對西方的音樂尤其是現(xiàn)代音樂了解不多，在第四屆“中國—東盟音樂周”上演出推介一些西方與中國作曲家創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂是無可厚非的，它有助于提高人們對現(xiàn)代音樂的理解與關(guān)注，因此，第四屆音樂周中有大量的現(xiàn)代音樂的演出，無疑會推動廣西作曲家創(chuàng)作中對現(xiàn)代音樂元素的吸收，也有利于聽眾對現(xiàn)代音樂的包容。

筆者建議，“中國—東盟音樂周”應(yīng)該緊緊抓住“中國”與“東盟”這兩個關(guān)鍵詞，大力發(fā)展與東盟有關(guān)的音樂創(chuàng)作與音樂理論研究。這樣，就能有別于“北京現(xiàn)代音樂節(jié)”和“上海當(dāng)代音樂周”，從而找到自己的歷史使命與歷史定位。因此在考慮中國音樂與東盟音樂的關(guān)系上，應(yīng)該在“中國—東盟音樂周”上突出兩者的音樂元素。

三、有感“音樂周”之建議

在第四屆音樂周中，筆者發(fā)現(xiàn)了一個獨特的現(xiàn)象：在所有展演的音樂作品中，存在有一些非常傳統(tǒng)的作品，也有一些非?，F(xiàn)代的、具有探索性的作品，這體現(xiàn)在音樂作品中的“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”。在專家高峰論壇上，大家各自談?wù)撝约旱膬?nèi)容，但并未形成其他學(xué)術(shù)會議上那種針鋒相對的觀點，卻也存在有“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”的不同態(tài)度。這使筆者領(lǐng)悟到在當(dāng)今音樂界的確仍然存在著也可能會長期存在著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“民族性與世界性”的深刻矛盾的問題。

從2012年首屆“中國—東盟音樂周”創(chuàng)立以來，其在中國與東盟乃至其他國家音樂界的影響力越來越大，在發(fā)展愈來愈好的局面下，筆者以為，應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，以客觀的態(tài)度來審視音樂周活動的種種成果與不足。

我們提倡具有民族性的音樂作品在“中國—東盟音樂周”問世，但我們也要拒絕平庸，如果我們?nèi)匀谎永m(xù)20世紀(jì)五六十年代的傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作，簡單運用民間曲調(diào)與節(jié)奏特征的組合，簡單套用20世紀(jì)初傳入我國的西方音樂作曲技法，勢必缺少當(dāng)代音樂的探索態(tài)度與人文精神。

在第四屆音樂周上，已經(jīng)出現(xiàn)很多這樣既有中國“民族性”因素又有“世界性”音樂語匯的探索性的作品，值得稱道。我們更盼望在今后的“中國—東盟音樂周”中，能出現(xiàn)類似小提琴協(xié)奏曲《梁?！愤@樣在我國觀眾乃至世界聽眾中產(chǎn)生極大影響力的優(yōu)秀作品。

我們說，民族音樂因其民族性，也就具有地域性、獨特性。如果只簡單狹隘地注重和過分強調(diào)“民族性”而會使我們遠(yuǎn)離“世界性”，導(dǎo)致最終不能得到世界的認(rèn)同。“世界性”就是開放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和世界各民族廣泛的參與性這幾個方面，它使各族人民真正站在同一個層面上平等對話。我們應(yīng)該提升中國的民族音樂語言，使之融匯到中國作曲家的心靈深處，使其在音樂技法、音樂風(fēng)格上更多地體現(xiàn)出我國民族音樂的特征，經(jīng)過作曲家在接受和吸納世界性的音樂技法與音樂語匯后，經(jīng)精心提煉和再創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出使世界各民族普遍都能夠欣賞與接受的音樂作品。所以，我們應(yīng)該強調(diào)音樂作品具有“民族性”因素，同樣也強調(diào)具有“世界性”的音樂視野。

此外，“中國—東盟音樂周”如果要有別于“北京現(xiàn)代音樂節(jié)”和“上海當(dāng)代音樂周”，還要在展演的音樂作品的民族化上下一番功夫，也就是要在音樂作品的內(nèi)容與題材上，探索如何突出廣西歷史文化風(fēng)貌與民俗風(fēng)情，就像之前出現(xiàn)的歌舞劇《劉三姐》和山水實景演出《印象·劉三姐》之類的作品。

抓住機遇建設(shè)好“中國—東盟音樂周”，可使廣西高校服務(wù)于廣西經(jīng)濟區(qū)的開發(fā)，服務(wù)于中國與東盟國家的互利共贏及外交事業(yè)的發(fā)展，增強廣西與東盟各國的文化教育交流與合作，促進廣西經(jīng)濟社會與文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展。

當(dāng)下社會語境和歷史發(fā)展趨勢賦予“中國—東盟音樂周”非常重要的歷史責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)“中國—東盟音樂周”的歷史定位，區(qū)別于另外兩個音樂活動的歷史擔(dān)當(dāng)，尤其要突出中國與東盟同處于“儒家文化區(qū)”和“佛教文化圈”的優(yōu)勢地位與環(huán)境，進一步了解東盟國家的音樂特點，將各自獨立發(fā)展、各具特色的音樂文化加以融合，更好地發(fā)展中國與東盟的音樂文化，辦好具有自己特色的“中國—東盟音樂周”。

作者簡介：田可文,武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，安徽大學(xué)講席教授，廣西藝術(shù)學(xué)院兼職教授。