喻　冰　張　旭

?

西方馬克思主義及對(duì)中國(guó)馬克思主義研究的借鑒

喻冰張旭

西方馬克思主義通過(guò)對(duì)當(dāng)代世界存在的一系列重大問(wèn)題的探討，在理論上豐富并發(fā)展了馬克思主義，但它的局限性也給我們以必要的警示和教訓(xùn)，為我們?cè)谛碌臍v史條件下繼承和發(fā)展馬克思主義提供了啟迪和借鑒。

西方馬克思主義；借鑒

西方馬克思主義①是第一次世界大戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)的研究、解釋與發(fā)展馬克思主義的社會(huì)思潮。20世紀(jì)，一批知識(shí)分子在追尋馬克思主義過(guò)程中重建馬克思主義。他們的理論成果對(duì)全球共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下繼承發(fā)展馬克思主義，有不少啟迪和借鑒之處。

一、西方馬克思主義共同的理論傾向和特征

西方馬克思主義不是一個(gè)具有完整思想體系的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。它是色彩斑斕、內(nèi)容龐雜的多元化社會(huì)思潮的總稱，包括法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實(shí)證主義馬克思主義等。但作為一種社會(huì)思潮，西方馬克思主義有著共同的理論傾向和特征。即揭露批判資本主義弊端、社會(huì)主義模式的嚴(yán)重缺陷，跟隨社會(huì)發(fā)展步伐，考察并回答當(dāng)代資本主義新變化所產(chǎn)生的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，追溯馬克思主義理論淵源，并與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮相結(jié)合，重新詮釋和探索馬克思主義，尋找西方國(guó)家人們實(shí)現(xiàn)解放的道路。這種獨(dú)特性，“使它作為一個(gè)完整的傳統(tǒng)具有明確的定義和區(qū)分的界限”。②

西方馬克思主義的“完整的傳統(tǒng)”，其實(shí)是“批判性”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。它始終不渝地反對(duì)教條主義，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，“重新發(fā)現(xiàn)、重新創(chuàng)造馬克思主義”。西方馬克思主義者認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)無(wú)法解釋當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化，尤其是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的工人階級(jí)與其他階級(jí)的變化無(wú)法給予有力的解讀，他們主張馬克思主義的“多元性”和“開放性”。在對(duì)馬克思主義重新解釋中，允許從黑格爾、弗洛伊德等人立場(chǎng)解釋和補(bǔ)充馬克思主義。將馬克思思想學(xué)說(shuō)與某種西方哲學(xué)學(xué)說(shuō)結(jié)合成西馬思潮中盛行的一種理論思路。在研究馬克思主義中，往往把早年馬克思和晚年馬克思對(duì)立起來(lái)，把馬克思和恩格斯、馬克思和列寧對(duì)立起來(lái)。

西方馬克思主義的這種獨(dú)特性，使其表現(xiàn)為馬克思主義的非正統(tǒng)性。在早期的理論形態(tài)上有別于蘇俄馬克思主義理論。在哲學(xué)上它接受了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義觀點(diǎn)，用自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的新成就補(bǔ)充馬克思主義，將馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)結(jié)合。它攻擊第二國(guó)際將馬克思主義和新康德主義結(jié)合，使其新康德主義化，同時(shí)批評(píng)恩格斯、列寧的有關(guān)馬克思主義理論。西方馬克思主義一開始就主張將馬克思主義和新康德主義、存在主義等思潮結(jié)合在一起，同時(shí)用人本主義思想對(duì)馬克思主義的重大政治理論加以修正，以便重新分析與估計(jì)當(dāng)代資本主義社會(huì)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的動(dòng)力、道路與目標(biāo)作出新的構(gòu)想。

西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判主要集中在兩個(gè)方面。在阿爾都塞之前以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀的批判為主，關(guān)注文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建構(gòu)，將喚醒西歐發(fā)達(dá)國(guó)家工人階級(jí)政治意識(shí)與文化自覺作為西歐發(fā)達(dá)國(guó)家批判的重點(diǎn)。③他們強(qiáng)調(diào)人的主體性與意識(shí)的能動(dòng)性，企圖通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀的主導(dǎo)權(quán)。阿爾都塞之后的理論批判主要以對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式批判為主。因?yàn)楫?dāng)代資本主義出現(xiàn)許多新變化，而馬克思主義的具體結(jié)論已不能照搬。尤其是蘇聯(lián)劇變和解體，西方馬克思主義者必須面對(duì)當(dāng)代資本主義是否會(huì)很快滅亡，發(fā)達(dá)國(guó)家能否發(fā)生社會(huì)主義革命的問(wèn)題，即什么形式的社會(huì)主義才是追求目標(biāo)？為什么要追求它，其優(yōu)于資本主義的地方在哪里？同時(shí)，全球化帶來(lái)一系列全球問(wèn)題，其根源在于主導(dǎo)全球化的資本主義制度、生產(chǎn)方式，治理全球危機(jī)需要認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的制度性危機(jī)，對(duì)其加以批判。

二、西方馬克思主義的研究主題

西方馬克思主義在長(zhǎng)達(dá)80年的歷史演變過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的流派，但從總體上看，西方馬克思主義可以分為兩種不同的傾向或思潮：一是人本主義馬克思主義，如早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義等；二是科學(xué)主義馬克思主義，如新實(shí)證主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、分析馬克思主義等。它們從不同的角度出發(fā)，提出并研究了某些重大的理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所研究的范圍非常廣，變化也非常大。但總起來(lái)說(shuō)，也有一些共同關(guān)心的熱點(diǎn)和某些共同的研究主題，主要是：

第一，在20世紀(jì)20-30年代西方馬克思主義的形成時(shí)期，西方馬克思主義者尤其是盧卡奇等人，主要研究理論與實(shí)踐的關(guān)系、馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系、馬克思學(xué)說(shuō)與黑格爾學(xué)說(shuō)的關(guān)系等問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期西方馬克思主義的研究重點(diǎn)始終放在哲學(xué)上，而且把馬克思主義哲學(xué)理解為一種社會(huì)歷史理論，一種主體-客體相互作用的歷史辯證法，把歷史辯證法的本質(zhì)理解為總體性，對(duì)恩格斯自然辯證法大都采取否定態(tài)度。同時(shí)，反對(duì)第二國(guó)際庸俗經(jīng)濟(jì)決定論的片面做法，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體主要是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系、國(guó)家和政治制度、意識(shí)形態(tài)三大部分組成的。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，意識(shí)形態(tài)起著特別重要的作用。例如，盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書的副標(biāo)題就是“馬克思主義辯證法研究”，致力于馬克思主義和黑格爾根源的揭示，強(qiáng)調(diào)馬克思學(xué)說(shuō)與黑格爾學(xué)說(shuō)的內(nèi)在連續(xù)性。柯爾施《馬克思主義和哲學(xué)》則圍繞著馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系，批判各種對(duì)馬克思主義的非哲學(xué)解釋，論證馬克思主義的哲學(xué)性。馬爾庫(kù)塞等人強(qiáng)調(diào)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的重要性，論證馬克思主義的哲學(xué)性。當(dāng)然，西方馬克思主義者重視馬克思主義哲學(xué)研究，并不等于說(shuō)他們忽視馬克思主義的其他部分。事實(shí)上，柯爾施等人對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)都有精深的研究。但不論研究什么問(wèn)題，他們都要求用一種歷史哲學(xué)的眼光看問(wèn)題。

第二，在20世紀(jì)30-60年代西方馬克思主義發(fā)展繁榮期，西方馬克思主義者尤其是法蘭克福學(xué)派，對(duì)法西斯主義、極權(quán)主義、文化工業(yè)、科技進(jìn)步與工業(yè)文明、人的生存狀況等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行理論反思。所以，這個(gè)時(shí)期的西方馬克思主義致力于對(duì)資本主義社會(huì)異化的批判，而且焦點(diǎn)集中在文化和意識(shí)形態(tài)方面。比如，法蘭克福學(xué)派把馬克思主義解釋成批判理論，認(rèn)為批判理論的主要功能就是對(duì)現(xiàn)存秩序進(jìn)行批判，并從科學(xué)技術(shù)消極作用的角度來(lái)論述社會(huì)異化的主題，把科學(xué)技術(shù)理解為意識(shí)形態(tài)——新的控制方式，進(jìn)一步深化了對(duì)資本主義社會(huì)的批判；存在主義馬克思主義則把人學(xué)作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的重新發(fā)現(xiàn)和回歸；弗洛姆主要是從性格壓抑機(jī)制角度提出異化問(wèn)題，把意識(shí)形態(tài)研究與無(wú)意識(shí)理論結(jié)合起來(lái)，從而大大深化了對(duì)主體性問(wèn)題的研究；新實(shí)證主義馬克思主義科萊蒂、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義阿爾都塞則把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系理論、社會(huì)再生產(chǎn)理論當(dāng)作他們思考其他問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，同樣表現(xiàn)出對(duì)異化問(wèn)題的關(guān)注。

第三，20世紀(jì)70年代西方馬克思主義轉(zhuǎn)向后，西方馬克思主義者尤其是哈貝馬斯等人，開始思考資本主義合法化、生態(tài)、人權(quán)、生活質(zhì)量、人的自由和發(fā)展等問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期西方馬克思主義者的危機(jī)意識(shí)被穩(wěn)定意識(shí)所取代，批判的鋒芒越來(lái)越鈍，基本上返回到改良主義甚至保守主義之中去。

三、西方馬克思主義對(duì)中國(guó)繼承和發(fā)展馬克思主義的啟迪和借鑒

總體上說(shuō)西方馬克思主義是一股影響較為廣泛的理論思潮。隨著深入了解這一思潮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它對(duì)社會(huì)主義社會(huì)所作的某些批評(píng)、對(duì)資本主義社會(huì)所作的批判的分析，都有不少合理之處。它通過(guò)對(duì)當(dāng)代世界存在的一系列重大問(wèn)題的探討，在理論上豐富并發(fā)展了馬克思主義。

第一，西方馬克思主義對(duì)于“什么是真正的馬克思主義”的探索，為我們開啟了馬克思主義理論研究的新視野。關(guān)于馬克思主義，西方馬克思主義者們一方面堅(jiān)持馬克思主義的某些特征和品質(zhì)，比如，馬克思主義的批判性；另一方面，又紛紛以“補(bǔ)充者”“革新者”自居，要求重新“發(fā)現(xiàn)”和“補(bǔ)充”馬克思主義，使之現(xiàn)代化。盡管西方馬克思主義在思想內(nèi)容上存在良莠不齊的現(xiàn)象，甚至有些論點(diǎn)近似荒謬，但是，他們提出的一些理論和觀點(diǎn)確實(shí)為我們豐富和發(fā)展馬克思主義提供了一些值得重視的內(nèi)容。比如，他們提出要吸收和利用西方資產(chǎn)階級(jí)思想的成果，重申在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)遭到忽視或者偏離的問(wèn)題，以及試圖引進(jìn)現(xiàn)象學(xué)、生存主義、語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)學(xué)、精神分析等20世紀(jì)的理論發(fā)展作為研究日常生活微觀領(lǐng)域的思想工具等，為我們發(fā)展馬克思主義和研究現(xiàn)代社會(huì)提供了一種獨(dú)特的視角。尤其是他們敢于挑戰(zhàn)“正統(tǒng)”的理論勇氣，激活了我們沉寂多年的批判性思維和創(chuàng)造性思維，使我們?cè)陂_闊視野的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了學(xué)術(shù)反思能力，從而反觀自身之不足與缺陷，明確未來(lái)學(xué)術(shù)研究的路向與方法，使得我們能夠在新的起點(diǎn)上“回歸馬克思”和“推進(jìn)馬克思”并將二者統(tǒng)一起來(lái)。

第二，西方馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的批判，為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中克服現(xiàn)代性弊端提供借鑒。雖然中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有自身的獨(dú)特性，但是與世界現(xiàn)代化潮流必然存在一定的同質(zhì)性?，F(xiàn)代性建構(gòu)在帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，也存在其自身的弊病。探索中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化路徑，克服西方現(xiàn)代化過(guò)程中的各種弊端與困境，已經(jīng)成為我國(guó)馬克思主義理論界的重大課題。西方馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性的危機(jī)有深刻的認(rèn)識(shí)。某種意義上說(shuō)，西方馬克思主義就是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性弊病的產(chǎn)物。存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、新實(shí)證主義的馬克思主義、法蘭克福學(xué)派的馬克思主義等等，都試圖融合馬克思主義理論和西方新興的理論克服啟蒙所帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)。因此，研究西方馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的批判，借鑒其從理論的高度把握實(shí)踐中的困境與難題，可以增強(qiáng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中克服現(xiàn)代性弊端的能力，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展提供可供借鑒的鏡子。

第三，全球化背景下，有助于提升中國(guó)馬克思主義闡釋全球化的理論效力。全球化已成為世界發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，如何應(yīng)對(duì)全球化，是當(dāng)今世界各國(guó)的重大政治議題。作為一種獨(dú)特的社會(huì)思潮，西方馬克思主義以“真正”的馬克思主義自居，他們大多以蘇聯(lián)傳統(tǒng)的馬克思主義作為理論參照，力圖打破“意識(shí)形態(tài)性”的體系建構(gòu)，重新解釋、補(bǔ)充與發(fā)展馬克思主義，以此指導(dǎo)當(dāng)時(shí)東歐或西歐的共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)。在所謂完善馬克思主義的理論嘗試中，始終跟隨當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展步伐，不斷調(diào)整思路和方法，提出并回答了全球化時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)所面臨的一系列重大理論問(wèn)題。他們的產(chǎn)生與發(fā)展，與全球化趨勢(shì)下不斷凸顯的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題密切相聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“現(xiàn)代化”。尤其是二戰(zhàn)以后，世界冷戰(zhàn)格局形成，全球化趨勢(shì)明確彰顯出來(lái)，西方馬克思主義者無(wú)論是對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的解讀，還是對(duì)新形勢(shì)下發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)、對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走社會(huì)主義道路的論述，都明顯帶有全球化時(shí)代的理論印跡。因此，研究西方馬克思主義對(duì)于逐漸融入全球化的社會(huì)主義中國(guó)，無(wú)疑是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)政治意義的理論工程，有助于提升中國(guó)馬克思主義闡釋全球化的理論效力。

不可否認(rèn)，西方馬克思主義有其局限性。西方馬克思主義缺乏一定的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，雖然他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)要做西方社會(huì)的代言人，但其相關(guān)理論與社會(huì)大眾存在很大的距離，因而無(wú)法提出具體的行動(dòng)綱領(lǐng)來(lái)引導(dǎo)廣大人民群眾從事實(shí)踐。西方馬克思主義是通過(guò)西方馬克思主義者當(dāng)中的激進(jìn)分子所形成的文化共同體逐漸傳播的。他們不愿采取列寧主義的實(shí)踐途徑，寧愿傾向于走激進(jìn)的政治自由主義道路。后來(lái)的實(shí)踐表明，他們的激進(jìn)的政治自由主義道路幾乎是失敗的。然而必須承認(rèn)，相對(duì)于其所取得的成就，西方馬克思主義的局限是瑕不掩瑜的。更重要的是，它的局限性也給我們以必要的警示和教訓(xùn)。我們應(yīng)引以為戒，避免重蹈它的覆轍，如此，我們的馬克思主義研究就會(huì)沿著健康的軌道不斷前進(jìn)。

引文注釋

①1976年英國(guó)新左派理論家佩里·安德森出版一本小冊(cè)子《西方馬克思主義探討》，將西方馬克思主義看作馬克思、恩格斯以后的馬克思主義第三階段的理論繼承者。主要局限于歐洲資本主義國(guó)家。引自：佩里·安德森.西方馬克思主義探討［J］.高铦，譯.北京：人民出版社，1981:12，15，38.

②［英］佩里.安德森.西方馬克思主義探討［M］.北京：人民出版社，1981:41.

③王雨辰.西方馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問(wèn)題邏輯［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010（5）:56—57.

［1］［英］佩里·安德森.西方馬克思主義探討［M］.北京：人民出版社，1981.

［2］［法］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

［3］［加］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

［4］王鳳才.追尋馬克思：走進(jìn)西方馬克思主義［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003.

［5］陳學(xué)明.西方馬克思主義前沿問(wèn)題二十講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［6］江天驥.法蘭克福學(xué)派——批判的社會(huì)理論［M］.上海：上海人民出版社，1981.

（作者單位：沈陽(yáng)建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.17.018

遼寧省2015社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)項(xiàng)目（立項(xiàng)號(hào)：2015lslktzimks-21）；遼寧省2013社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金（立項(xiàng)號(hào)：L12BZZ029）；沈陽(yáng)建筑大學(xué)2015學(xué)科提示項(xiàng)目（立項(xiàng)號(hào)：xkts2015-39）］