徐巖

略論《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的綠色發(fā)展思想及意義

徐巖

面對人與自然關(guān)系的持續(xù)惡化，必須轉(zhuǎn)軌到綠色發(fā)展之路上，才能真正修復(fù)人與自然的友好關(guān)系，人類才能持續(xù)生存。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中相關(guān)綠色發(fā)展思想給予我們諸多有益啟示。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；綠色發(fā)展；現(xiàn)實意義

一、綠色發(fā)展基本涵義

當人類歷史進入新的千年之際，作為人類生存和發(fā)展的根基——生態(tài)環(huán)境全面惡化，人類可持續(xù)生存面臨重重危機。消除人與自然環(huán)境的嚴重沖突與緊張對立，實現(xiàn)綠色發(fā)展已成為全人類共同的奮斗目標。

1.綠色發(fā)展理念的提出

綠色發(fā)展理念是隨著人類解決生態(tài)環(huán)境問題逐步形成的一個涉及政治、經(jīng)濟、文化、制度、技術(shù)等因素在內(nèi)的系統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式。1992年，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開的環(huán)發(fā)大會中提出了人類可持續(xù)發(fā)展觀念。隨后，可持續(xù)技術(shù)、可持續(xù)生產(chǎn)、可持續(xù)消費等日益得到世界各國政府和人民的廣泛認可和大力支持。但可持續(xù)發(fā)展的提出并沒有解決老問題，反而使發(fā)展危機更嚴峻。為有效破解這一難題，2012年，“里約+20”峰會正式提出“綠色發(fā)展”這一帶有根本變革性的全新命題。

2.綠色發(fā)展基本涵義

綠色發(fā)展是人類為可持續(xù)且“詩意地棲息于地球”進行的一次理性選擇，是一種以人與自然和諧相處為基礎(chǔ)的新的社會發(fā)展方式。所謂綠色發(fā)展，是指人類以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為出發(fā)點，以環(huán)境承載力為前提，以構(gòu)建綠色經(jīng)濟體系為核心，全人類都采取有利于改善與優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式，構(gòu)建“人——地”和諧的社會發(fā)展方式，以實現(xiàn)人類的可持續(xù)生存。

二、《手稿》中綠色發(fā)展思想的解讀

馬克思在《手稿》中雖然沒有明確提出和正式使用“綠色發(fā)展”一詞，但通過對資本主義社會不和諧狀況的批判、對人與自然關(guān)系的深刻論述，折射出了人類將來必須走“綠色發(fā)展”的睿智思想。

1.異化勞動是導(dǎo)致資本主義社會人與自然關(guān)系緊張的根源

《手稿》中，馬克思通過對國民經(jīng)濟學(xué)不理解它所研究的對象的運動規(guī)律這一事實的批判，闡明資本主義政治經(jīng)濟學(xué)論述的經(jīng)濟規(guī)律實質(zhì)是異化勞動的規(guī)律而非勞動規(guī)律。他指出，資本生產(chǎn)中勞動的“現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”［1］44馬克思開始用異化勞動的規(guī)定性解釋資本主義社會中的人與物、人與人之間的對立與不和諧。他深刻指出，勞動者的勞動同其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品是相異化的。在資本主義社會，勞動者的生產(chǎn)能力越大、生產(chǎn)規(guī)模越大、生產(chǎn)產(chǎn)品越多，就越加窮困潦倒。“勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就像同一個異己的對象的關(guān)系一樣?！膭趧赢a(chǎn)品是什么，他就不再是什么?！保?］45這意味著，勞動者同勞動產(chǎn)品的異化表現(xiàn)為他同整個自然界、外部世界以及一切生活生產(chǎn)資料的異化。馬克思系統(tǒng)地分析了異化勞動，揭示出資本主義社會人與自然相互沖突的根源——“私有財產(chǎn)是外化了的勞動，即勞動者同自然界和自己本身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然歸結(jié)”。［1］54簡單地說，私有財產(chǎn)產(chǎn)生于異化勞動，而私有財產(chǎn)的產(chǎn)生又進一步加劇了人與自然的異化。概言之，異化勞動是資本主義各種矛盾產(chǎn)生的根源。要消滅異化，就必須首先消滅私有財產(chǎn)。唯有如此才能徹底解決人與自然、人與人之間的對立和沖突。

2.共產(chǎn)主義是人與自然的本真統(tǒng)一

馬克思在《手稿》中深刻批判資本主義私有財產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上，他描繪了未來社會綠色發(fā)展的美好圖景：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)，即人的自我異化的積極的揚棄，也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］72這表明，到共產(chǎn)主義社會，人與自然、人與人之間的關(guān)系不再像傳統(tǒng)的工業(yè)文明社會那樣處于嚴重對立狀態(tài)，而變?yōu)橐环N人與自然合一、人與人彼此和諧的發(fā)展狀態(tài)。具體表現(xiàn)在：共產(chǎn)主義是徹底解決人與自然對立、真正復(fù)活自然以及最終實現(xiàn)人與自然綠色發(fā)展的社會。馬克思認為，人來源于自然，是大自然長期孕育的產(chǎn)物，“無論在人那里還是在動物那里，類的生活從肉體方面來說都表現(xiàn)在：人（和動物一樣）賴無機自然界來生活，……自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活。即自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，就等于說，自然同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分?！保?］49任何一種“抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對人說來也是無?！保?］131在這里，馬克思深刻論證了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性。為了人類自身的持續(xù)、綠色發(fā)展，人類不能以占有者的身份去攫取自然，而應(yīng)以保護者的角色去呵護自然，才能呈現(xiàn)出人與自然欣欣向榮的綠色和諧畫面。只有這樣，才能真正實現(xiàn)馬克思為人類描繪的“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”［1］75的天人合一的理想社會?？傊?，未來的共產(chǎn)主義社會將通過積極揚棄私有財產(chǎn)重新占有自然界，到那時也就真正實現(xiàn)人與自然之間的綠色發(fā)展。

三、現(xiàn)實意義

綠色，是自然界的底色。綠色發(fā)展反映了人民對既要生產(chǎn)充分發(fā)展，又要生態(tài)環(huán)境良好的熱切期盼。黨的十八屆五中全會提出“五大發(fā)展理念”，使綠色發(fā)展成為支配我國經(jīng)濟社會發(fā)展的主題，這也是我黨在建設(shè)美麗中國歷史進程中的一次歷史性思想飛躍。

1.綠色發(fā)展是硬道理

馬克思在《手稿》中批判了資本主義社會私有制的存在直接導(dǎo)致了人與人的異化。如果對這種異化再做深層次的追問與考察，就會發(fā)現(xiàn)其根源就在于生產(chǎn)力非高度發(fā)達所致。隨著科技的進一步發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)力也將逐步提高，到共產(chǎn)主義社會時，勞動也將從當下的謀生手段變?yōu)槿藗兩畹闹匾M成部分，那時人與人的矛盾將最終得到解決。

貧窮不屬于社會主義本質(zhì)特征，貧窮更不能建成綠色生態(tài)中國。在我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力相對還比較落后且呈現(xiàn)多層次的情況下，我國不可能在同一時間內(nèi)使所有人和所有地區(qū)實現(xiàn)同等、同步富裕，只能根據(jù)事物發(fā)展的不平衡性原理，采取允許一部分人和一部分地區(qū)通過合法勞動先富起來的策略，然后再讓先富起來的人和地區(qū)去帶動、幫助其他人和其他落后地區(qū)逐步富裕起來，最終實現(xiàn)共同富裕的目標。而這必然導(dǎo)致一定時期內(nèi)部分地區(qū)、部分居民收入不均勻，尤其是那些貧窮地區(qū)的人為了生存就會出現(xiàn)靠山吃山、靠水吃水，砍樹伐木、毀林開荒等破壞生態(tài)環(huán)境的非綠色化發(fā)展現(xiàn)象。怎樣才能解決改革過程中出現(xiàn)的這種非綠色化發(fā)展現(xiàn)象呢？答案只有一個——發(fā)展?！鞍l(fā)展是硬道理”，只有發(fā)展，才能最終實現(xiàn)全國各地綠水青山；離開發(fā)展，改善人民生活、治理生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)綠色發(fā)展等都無從談起。

2.綠色發(fā)展是落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

綠色發(fā)展追求人與自然的共生共榮，通過人與自然的和諧發(fā)展來實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧發(fā)展。因此，綠色發(fā)展要求用生態(tài)環(huán)保思想和方法指導(dǎo)經(jīng)濟社會各方面的發(fā)展，使經(jīng)濟社會活動遵循自然生態(tài)規(guī)律，以保證社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的綠色、協(xié)調(diào)發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀的“五個統(tǒng)籌”，實質(zhì)就是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的綠色化發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是從發(fā)展理念上促進人、自然、經(jīng)濟、社會發(fā)展的；綠色發(fā)展是從發(fā)展方式上反映貫徹科學(xué)發(fā)展觀的。可見，二者具有內(nèi)在的一致性，綠色發(fā)展既是落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

3.綠色發(fā)展是建設(shè)美麗中國的必然要求

改革開放30多年來，快速的經(jīng)濟發(fā)展使中國人民在物質(zhì)上很快過上了富裕的小康新生活。然而，快速經(jīng)濟發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境惡化問題在我國也在短時間內(nèi)集中、爆發(fā)式地凸顯出來，成為制約建設(shè)美麗中國最重要的因素之一。構(gòu)建天藍水清地綠的美麗家園，讓人民過上環(huán)境優(yōu)美的更高質(zhì)量的生活，必須開拓經(jīng)濟社會發(fā)展的新思路，樹立低碳發(fā)展、清潔生產(chǎn)、環(huán)境友好的綠色發(fā)展理念?！白尵用裢靡娚健⒖吹靡娝?、記得住鄉(xiāng)愁”，這既是習(xí)近平總書記對綠色發(fā)展所寄予的厚望，也是全國人民齊心協(xié)力實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，更是建設(shè)美麗中國的必然要求。

4.以馬克思主義環(huán)境觀為指導(dǎo)，弘揚中國傳統(tǒng)文化綠色思想

黨的十八屆五中全會提出用“綠色發(fā)展”指導(dǎo)我國“十三五”時期發(fā)展乃至以后更長遠的發(fā)展。這就要求我們在進行經(jīng)濟社會建設(shè)時應(yīng)與時俱進地認識和闡述環(huán)保觀念，以科學(xué)的馬克思主義環(huán)境倫理價值觀、自然觀和發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力弘揚我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀綠色思想，在社會各個領(lǐng)域滲透人與自然友好共處的綠色發(fā)展理念。

從中國深厚的傳統(tǒng)歷史文化底蘊來看，中國自古就有人與自然和諧相處的綠色發(fā)展理念。《周易》中提出“天人合德”的思想，主張“厚德載物”，要用博大的胸襟接納外物；道家代表莊子主張“物無貴賤”“泛愛萬物，天地一體”；儒家代表孟子和荀子主張“仁民愛物”；關(guān)學(xué)代表張載推崇“民胞物與”。中國傳統(tǒng)文化中的“厚德載物”“物無貴賤”“泛愛萬物”“仁民愛物”“民胞物與”的思想富含深厚的生態(tài)哲理，認為人與自然萬物一樣，都是自然形成的產(chǎn)物。因此，人既不應(yīng)該是自然萬物的主宰，也不應(yīng)是自然萬物的奴隸，而應(yīng)是自然萬物的友好朋友。人應(yīng)該將仁愛之心澤及到花草樹木、飛禽走獸等有生之物，以達到天地萬物、人我和諧一體的境地。因此，要實現(xiàn)綠色發(fā)展，必須首先整合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界先進文化，用新的“綠色文明”取代傳統(tǒng)的“黑色文明”，使人類在政治、經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域建立起一種人與自然、人與人之間和諧相處的價值觀和道德觀，并以生態(tài)規(guī)律改革人類的生產(chǎn)和生活方式，才能實現(xiàn)綠色生態(tài)型社會。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979：44，45，54，72，49，131，75.

（作者單位：淮陰工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部系）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.19.038