彭麟棋

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通　226019）

從《嶺海幽光錄》看筆記小說(shuō)的流變與特征

彭麟棋

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通226019）

《嶺海幽光錄》是蘇曼殊輯錄忠烈與遺民事跡的重要文本，是由蘇曼殊從《廣東新語(yǔ)》等多部筆記小說(shuō)中輯錄修潤(rùn)了16則抗清故事整合而成，在當(dāng)時(shí)影響頗大，于晚清民眾起到了振奮與激勵(lì)的作用。這些故事長(zhǎng)短不一，內(nèi)容多樣，對(duì)于異文奇事，紀(jì)實(shí)傳記等涵蓋甚廣。但學(xué)界對(duì)于《嶺海幽光錄》的文體一直沒有明確的定論。本文從筆記小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，結(jié)合筆記小說(shuō)的特征，對(duì)《嶺海幽光錄》的文體作出考證，并以此簡(jiǎn)析筆記小說(shuō)的流變。

《嶺海幽光錄》筆記小說(shuō)流變特征

1908年，蘇曼殊作《嶺海幽光錄》刊登于《民報(bào)》第二十號(hào)，系未完之稿，《嶺海幽光錄》截至發(fā)稿共16則，收錄了明末廣東地區(qū)的義僧、烈女和志士們抗清斗爭(zhēng)的事跡，表現(xiàn)了蘇曼殊渴望喚醒民眾，救亡圖存的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也對(duì)辛亥革命的籌劃起到了有力的推動(dòng)作用。《嶺海幽光錄》從《廣東新語(yǔ)》《南明野史》《野史無(wú)文》等書中抄錄而成，在《民報(bào)》的“談錄”中占了19頁(yè)篇幅之巨。目前雖出外清楚，但學(xué)界對(duì)于文體一直沒有明確的定論。本文擬將從筆記小說(shuō)的源流、筆記小說(shuō)特征與《嶺海幽光錄》進(jìn)行互證，以此考述《嶺海幽光錄》的文本特征，并簡(jiǎn)析筆記小說(shuō)的流變。

一、筆記小說(shuō)源流考

筆記小說(shuō)的概念在學(xué)界一直被普遍接受，即筆記式的短篇故事。但是對(duì)于筆記小說(shuō)和小說(shuō)及筆記的區(qū)分一直存在模糊不清甚至產(chǎn)生爭(zhēng)議的情況。最早提出“小說(shuō)”這個(gè)概念的是《莊子》，其《外物》篇有言：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！笨梢娦≌f(shuō)是與“大達(dá)”相對(duì)應(yīng)的，表示一些瑣屑的言談，和現(xiàn)在我們認(rèn)知中的小說(shuō)相去甚遠(yuǎn)。后班固在《漢書·藝文志》中對(duì)“小說(shuō)”的概念作出了新的評(píng)判：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥’?！雹侔喙陶J(rèn)為小說(shuō)雖然是“小道”，但是“必有可觀者焉”，并且從史學(xué)角度論述了小說(shuō)的源流，成了古代文學(xué)史上比較中肯正統(tǒng)的評(píng)價(jià)。

“筆記”的概念形成稍晚于“小說(shuō)”概念的提出。“筆記”的最早記載是王增孺的《太常敬子任府君傳》中：“辭賦極其情深，筆記尤記典實(shí)?！笨梢娮畛豕P記是與辭賦所對(duì)應(yīng)，指記錄下來(lái)的文字，且強(qiáng)調(diào)耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)性。清光緒年間所編《辭源》云：“宋宋祁著有《筆記》，始以筆記名書。南宋以來(lái)，凡雜記見聞?wù)撸Ｒ怨P記為名，如龔頤正的《芥隱筆記》，陸游的《老學(xué)庵筆記》。也有異其名為筆談、筆錄、隨筆者，如沈括的《夢(mèng)溪筆談》，楊彥齡的《楊公筆錄》，洪邁的《容齋隨筆》?！雹谶@里筆記小說(shuō)已經(jīng)逐漸演變成一種以隨筆形式來(lái)記錄見聞，抒發(fā)感想的文體，有時(shí)也指有一條條獨(dú)立的札記匯編組合而成的著作，例如《辭源》中提到的巨著《容齋隨筆》就是著名的筆記體散文。《容齋隨筆》共74卷，1220則，涉及經(jīng)史哲、考古、民俗、文學(xué)等多個(gè)方面，是宋代筆記散文的重要代表作。

歷史上首次提出“筆記小說(shuō)”概念的，是北宋的繩祖。他在《學(xué)齋占畢》卷二“二物”一條中寫道：“前輩筆記小說(shuō)固有字誤或刊本之誤，因而后生末學(xué)不稽考本出外，承襲謬誤甚多?！雹圻@里所提及的筆記小說(shuō)還不是之后多描寫人物故事的類型的筆記小說(shuō)，而是偏于隨手記錄的紀(jì)實(shí)性筆記。對(duì)此，不同的學(xué)者現(xiàn)也存在不同的看法，有人也認(rèn)為其將筆記與小說(shuō)并列，作為一個(gè)復(fù)合詞組存在，而不是一個(gè)完整的概念。筆記小說(shuō)的概念得到新的認(rèn)知是在近代，梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f(shuō)》雜志第八號(hào)上開始設(shè)立“札記小說(shuō)”專欄，在這里，札記作為一種文體用來(lái)形容小說(shuō)的一種類型，使得小說(shuō)與筆記的概念首次得到分離，形成了一種新的文學(xué)觀。1912年，上海進(jìn)步書局出版了《筆記小說(shuō)大觀》。“筆記小說(shuō)”這個(gè)概念首次作為一種文體形式被明確地提出，并被普遍應(yīng)用開來(lái)。但在《筆記大觀》中所收錄的文體，既包括筆記體的小說(shuō)，例如《子不語(yǔ)》《閱微草堂筆記》等，又收錄了包括《容齋隨筆》《國(guó)史補(bǔ)》等史料性的筆記。可見這些筆記小說(shuō)的總集中囊括了古代定義中的筆記和小說(shuō)，還有現(xiàn)代意義上的筆記體小說(shuō)，所以依舊存在分類和定義上的模糊不清。

吳禮權(quán)在《中國(guó)筆記小說(shuō)史·導(dǎo)論》中對(duì)筆記小說(shuō)的概念首次做出了明確的界定，“就是指那些鋪寫故事、以人物為中心而又較有情節(jié)結(jié)構(gòu)的筆記作品”④，并且強(qiáng)調(diào)“筆記小說(shuō)”“屬于小說(shuō)范疇”。明確了“筆記”和“小說(shuō)”的區(qū)別，將“筆記小說(shuō)”定位于這兩者之間擁有筆記的性質(zhì)和小說(shuō)因素的文體。書中還對(duì)于各個(gè)時(shí)期的筆記小說(shuō)進(jìn)行了分類和評(píng)價(jià)，可謂是目前較為全面與中肯的一次總結(jié)。華東師范大學(xué)出版社在2013年出版的《中國(guó)筆記小說(shuō)縱覽》中也沿襲了這一說(shuō)法，對(duì)筆記小說(shuō)做出了比較明確定義?？梢哉f(shuō)，我們現(xiàn)在也偏向于對(duì)筆記小說(shuō)進(jìn)行這樣的定義和解讀。

二、《嶺海幽光錄》文體考證

筆記小說(shuō)興于魏晉，集大成于唐宋，而后在近代發(fā)展為現(xiàn)在的“新筆記小說(shuō)”。對(duì)于筆記小說(shuō)的概念界定和分類判斷，歷代掌握標(biāo)準(zhǔn)不一，屢有爭(zhēng)論，筆記小說(shuō)在改朝換代中形式和內(nèi)容也不斷得到發(fā)展。

筆記小說(shuō)的內(nèi)容龐雜且豐富，現(xiàn)在一般認(rèn)為可分為志人和志怪兩大類。志怪類小說(shuō)以干寶的《搜神記》及蒲松齡《聊齋志異》等為代表，記錄了許多異文奇事和鬼神精怪，還有《閱微草堂筆記》這樣人鬼齊聚的筆記小說(shuō)，另有劉向《列仙傳》等記錄神仙列傳之作品，也在志怪小說(shuō)之列。例如《閱微草堂筆記》中的《鬼隱》篇，就采用寓言的形式，借鬼魂之口道出：“貨利相攘，進(jìn)取相軋”⑤的官場(chǎng)真相，批判當(dāng)時(shí)的清代官場(chǎng)腐敗與混亂。

在《嶺海幽光錄》中，蘇曼殊從屈大均的《廣東新語(yǔ)》中所摘選的幾則有關(guān)貞烈婦女的故事也涉及鬼神之說(shuō)。例如其中一則“博羅韓氏外女”，她的魂魄附于生前衣物中而得以“使人傳其名氏”，謂觀者曰：“妾博羅韓氏外女也，城破，被清兵所執(zhí)，見犯不從，觸刃而死。衣平時(shí)所著，故附而耳?！雹抟怨砘曛跀⑹錾爸?，體現(xiàn)出韓氏外女堅(jiān)貞不屈的抗?fàn)幘瘛?/p>

志人類筆記小說(shuō)多記敘現(xiàn)實(shí)生活，并在此基礎(chǔ)上加上些許渲染，也不全是實(shí)錄。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》就是典型代表，《世說(shuō)新語(yǔ)》中多記錄各種對(duì)話和瑣言，通過(guò)人物之間的對(duì)話從側(cè)面反映出人物的不同性格，記言記事相結(jié)合，雖不可直接作為史料，但是其對(duì)正史糾謬補(bǔ)缺的功能還是不可被忽視的。

在《嶺海幽光錄》中，對(duì)于屈大均的描寫和長(zhǎng)篇敘述的抗清將領(lǐng)的事跡，也是以《四庫(kù)全書》為最初史料，《南明野史》《野史無(wú)文》等為摘抄對(duì)象輯錄而成，其中涉及的將領(lǐng)均有其人有其事，張家玉、陳邦彥、陳子壯三人還被后人稱為“嶺南三忠”。作為嶺南一代的抗清將領(lǐng)，他們成仁取義的英雄舉動(dòng)對(duì)嶺南地區(qū)有著很大的影響，沖擊著很多志士仁人的心，這樣強(qiáng)大的反抗精神和堅(jiān)定的信念不斷地激勵(lì)著后人，成為了后世的楷模。

筆記小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)在于形式的靈活性，由先秦諸子散文孕育而來(lái)的筆記小說(shuō)，一事一記，合而成秩，揮灑自如且氣韻生動(dòng)，當(dāng)然也有過(guò)類似《夷堅(jiān)志》這樣的長(zhǎng)篇巨著，但多數(shù)還是雜湊匯集之作。筆記小說(shuō)在體例上大多篇幅短小，一事一記，靈活而不拘形式。值得注意的是，筆記小說(shuō)雖然大多短小精煉，但是粗中有精，簡(jiǎn)而不陋，有著“尺幅千里”的藝術(shù)魅力。

如《搜神記》中《人產(chǎn)龍》一文：“周烈王六年，林碧陽(yáng)君之御人產(chǎn)二龍。”⑦一文僅一句話，言簡(jiǎn)意賅而充滿怪力亂神之說(shuō)，記錄下了當(dāng)時(shí)的人產(chǎn)龍的奇聞，是筆記小說(shuō)的典型之作。

《嶺海幽光錄》由多本“殘籍”“抄錄”而成，故事內(nèi)容龐雜，大多篇幅短小，很多篇章在敘事上很多依舊保留著六朝“粗陳梗概”的特點(diǎn)，是筆記小說(shuō)對(duì)于內(nèi)容和記錄方式的要求上鮮明的特點(diǎn)。與唐傳奇，晚明小品等文體的描寫細(xì)膩，情節(jié)曲折相比，筆記小說(shuō)更加偏向于簡(jiǎn)短而真實(shí)客觀。能夠體現(xiàn)出作者的心之所想而又簡(jiǎn)短明了。例如“林氏者”之篇：

山西省沉積變質(zhì)鐵礦床主要為變質(zhì)鐵硅建造鐵礦床，即鞍山式鐵礦。該類型礦床主要集中分布于三個(gè)區(qū)域：東北五臺(tái)、靈丘、繁峙、代縣一帶，即五臺(tái)成礦區(qū)；中西部嵐縣—婁煩一帶即呂梁山成礦區(qū)及中東部左權(quán)—黎城一帶，即太行山成礦區(qū)。

林氏者，廣州之河南鄉(xiāng)人。丙戌城破，投珠江而死。番禺羅賓王吊之，有曰：黃泉隨母逝，白壁為夫全。抱玉云飄海，沉珠月在淵。

寥寥幾十字，就簡(jiǎn)要概括出了林氏城破投江之事，并贊頌了她寧死不屈的頑強(qiáng)品格，此中也寄予了蘇曼殊對(duì)晚清民眾奮起反抗的深切希望。

當(dāng)然，在《嶺海幽光錄》中也存在從也野史脫胎而來(lái)的長(zhǎng)篇故事，在敘述抗清將領(lǐng)的事跡時(shí)，蘇曼殊不惜筆墨抄錄了他們征戰(zhàn)直至犧牲的全過(guò)程，雖然其中鋪成直敘占了很大的比重，但是描寫詳細(xì)具體，甚至可以補(bǔ)正史之不足。

筆記小說(shuō)還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是內(nèi)容的龐雜性和豐富性，上文說(shuō)道，筆記最初就是記錄見聞和感想的載體，所以天文地理，鬼神精怪，趣聞?shì)W事，這些皆可納入筆下，所以筆記小說(shuō)中的內(nèi)容海納百川，雖然大多以人物為中心，但是他們的身份、背景、年代、遭遇各不相同，這些內(nèi)容的豐富性正是筆記小說(shuō)價(jià)值之所在。例如作為蘇曼殊《嶺海幽光錄》的主要藍(lán)本的《廣東新語(yǔ)》，它從《天語(yǔ)》至《怪語(yǔ)》，一共28卷，每卷述事物一類，涉及天文地理人文多個(gè)方面，并且因?yàn)樘厥獾臅r(shí)代背景，《廣東新語(yǔ)》重視經(jīng)濟(jì)效益和民生問(wèn)題，隨外揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的剝削和腐敗?！稁X海幽光錄》雖以記人為主，但是里面的涉及的人物也是來(lái)自不同的階層不同的身份，貧民、僧人、高官、將士，無(wú)不包含。

蘇曼殊的筆記小說(shuō)并不是一味地襲承前朝筆記小說(shuō)的特點(diǎn)，晚清是筆記小說(shuō)的復(fù)興時(shí)期是筆記小說(shuō)創(chuàng)作的第三次高峰。最初的筆記小說(shuō)在脫胎于筆記之時(shí)依舊講求耳聞目睹的真實(shí)性，記述了作者“一耳一目之所親聞睹”，但是到了晚清，各種筆記都是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，所以其中虛實(shí)的形態(tài)也在不斷改變，這一直是“小說(shuō)家面臨的棘手問(wèn)題”⑧。

蘇曼殊在《嶺海幽光錄》的開頭這樣寫道：“吾粵濱海之南，亡國(guó)之際，人心尚已；苦節(jié)堅(jiān)貞，發(fā)揚(yáng)馨烈，雄才瑰意，智勇過(guò)人。余每于殘籍見之，隨即抄錄?！雹嶂苑Q為“錄”，是因?yàn)樵撐谋静⒎翘K曼殊原創(chuàng)，而是在多部筆記小說(shuō)的基礎(chǔ)上抄錄而成，所以是為“錄”。《嶺海幽光錄》是從屈大均的《廣東新語(yǔ)》、南沙三余氏的《南明野史》等書籍中抄錄而來(lái)，經(jīng)過(guò)將《民報(bào)》所發(fā)表的原文和蘇曼殊所選擇的抄錄的多本原本進(jìn)行字句的一一比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)，蘇曼殊不僅將這些故事抄寫下來(lái)，而且結(jié)合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和作者的心態(tài)或多或少都進(jìn)行了字句的修改，按照自己的意愿將心想之所及皆納入筆下。

《嶺海幽光錄》是蘇曼殊眾多作品中的一篇，也是體現(xiàn)他斗爭(zhēng)思想很重要的一篇。無(wú)論是文體方面還是與筆記小說(shuō)的特征互證中，《嶺海幽光錄》都具有筆記小說(shuō)的特點(diǎn)，甚至可以說(shuō)，它在晚清時(shí)期筆記小說(shuō)的繼承和發(fā)展中起到了重要作用，它與晚清眾多筆記小說(shuō)一起，推進(jìn)了筆記小說(shuō)的再一次發(fā)展，并且加深了人們對(duì)“小說(shuō)”和“筆記小說(shuō)”在文體區(qū)別上的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為“新筆記小說(shuō)”的孕育奠定了良好的基礎(chǔ)。

注釋：

①班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

②辭源.商務(wù)印書館.1982.

③史繩祖.學(xué)齋占畢［M］.卷二.文淵閣四庫(kù)全書本.

④吳禮權(quán).中國(guó)筆記小說(shuō)史：第一章導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館國(guó)際有限公司.1997.

⑤紀(jì)昀.閱微草堂筆記［M］.杭州.浙江古籍出版社.2015.8

⑥柳亞子.蘇曼殊全集［M］.北京市中國(guó)書店.1985.

⑦干寶.搜神記［M］.中華書局.1979.9

⑧寧宗一.中國(guó)小說(shuō)學(xué)通論［M］.安徽教育出版社.1997.

⑨柳亞子.蘇曼殊全集［M］.北京市中國(guó)書店.1985.