王凡

（南通大學(xué) 楚辭研究中心，江蘇 南通　226001）

淺談學(xué)習(xí)《楚辭》文獻(xiàn)的意義

王凡

（南通大學(xué) 楚辭研究中心，江蘇 南通226001）

對于《楚辭》的研究，自漢朝王逸開始碩果頗豐，《楚辭》學(xué)界呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。即便如此，對于《楚辭》文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)仍有重大的意義。本文主要論述研究《楚辭》文獻(xiàn)對判定《楚辭》作品真?zhèn)蔚闹匾饔?，著重?qiáng)調(diào)探究《楚辭》文獻(xiàn)的意義，以期引起學(xué)界對《楚辭》文獻(xiàn)的重視。

《楚辭》文獻(xiàn)意義

《楚辭》是以屈原為代表的戰(zhàn)國詩人的詩歌總集，距今已有2000多年的歷史，其以豐富的內(nèi)容、奇特的想象引起歷代文人的高度重視并出現(xiàn)了浩如煙海的相關(guān)研究文獻(xiàn)，如王逸的《楚辭章句》、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》、朱熹的《楚辭集注》、汪瑗的《楚辭集解》、王夫之的《楚辭通釋》、蔣驥的《山帶閣注楚辭》、林云銘的《楚辭燈》、屈復(fù)的《楚辭新注》、戴震的《屈原賦校注》、陳本禮的《屈辭精義》、胡文英的《屈騷指掌》、王闿運的《楚辭釋》、劉永濟(jì)的《屈賦通箋》、蔣天樞的《楚辭校釋》、湯炳正的《楚辭今注》、姜亮夫的《屈原賦校注》、金開誠的《屈原集校注》、黃靈庚的《楚辭章句疏證》、馬茂元的《楚辭注釋》，等等。其數(shù)量之多，規(guī)模之龐大令人嘆為觀止。

在對《楚辭》及相關(guān)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和探究時，我們可以辨別《楚辭》相關(guān)作品的真?zhèn)螁栴}，可以得知《楚辭》的流傳情況，可以研究《楚辭》對后世文學(xué)的影響，但主要還是通過文獻(xiàn)更好地了解和研究《楚辭》的內(nèi)容。

在《楚辭》的流傳過程中，由于歷史發(fā)展、習(xí)俗變遷等多方面的原因，許多作品的原貌都不得而知。在屈原現(xiàn)存作品中，其主題最讓人莫衷一是的當(dāng)屬《九歌》。近兩千年來，研究者眾說紛紜，異說歧出，由于各個時期的政治文化需要，對《九歌》的主題的理解主要有：忠君愛國說、民間祭祀樂歌說、楚王郊祀說及人神戀愛說。究竟何種理解更符合屈原當(dāng)時的創(chuàng)作目的？我們可以通過諸家之解說及其他相關(guān)文獻(xiàn)的旁證探討其主題和性質(zhì)。

春秋戰(zhàn)國時期的楚國與中原各國的文化傳統(tǒng)與民間習(xí)俗有較大的差異。楚國上下原始宗教信仰的習(xí)俗濃重，巫風(fēng)盛行，這在中國古代典籍中多有記載?！秴问洗呵铩っ隙o(jì)·異寶》：“荊人畏鬼而越人信禨?！薄稘h書·地理志下》：“（楚地）信巫鬼，重淫祀?！薄端鍟さ乩碇鞠隆罚骸按蟮智G州率敬鬼，猶重祠祀之事?！薄秶Z·楚語》下云：

昭王問于觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”對曰：“非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神降之，在男曰覡，在女曰巫?！吧侔傊ヒ?，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史?！呿?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！?/p>

以上文獻(xiàn)都充分說明巫風(fēng)在楚國的盛行，楚人對巫術(shù)的崇拜、對神靈的虔誠敬仰。屈原在這樣的環(huán)境下創(chuàng)作亦會受其影響，所以《九歌》應(yīng)當(dāng)是詩人在當(dāng)時楚國祭歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，是為楚人祭祀和娛樂鬼神而寫的，其巫祭性質(zhì)自然不言而喻。其中祭祀神靈分別為：威嚴(yán)高貴的東皇太一，飄忽不定的云中君，恩愛纏綿的湘君湘夫人，不可一世的大司命，親切隨和的少司命，威武正直的東君，親近友睦的河伯，癡情可愛的山鬼和為國捐軀的英魂。

此外，有關(guān)《楚辭》的注解文獻(xiàn)中也論述了《九歌》的祭歌主題和巫祭性質(zhì)。王逸《楚辭章句·九歌》題注為：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲……”王逸生活在離屈原不遠(yuǎn)的東漢，相距不過數(shù)百年，所以對于《九歌》的理解也比較符合當(dāng)初屈原本身的創(chuàng)作目的，較為可信。王逸認(rèn)定《九歌》為祭祀樂歌，其后并無異議。朱熹《楚辭集注·九歌序》云：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間。其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜?！蓖醴蛑冻o通釋·九歌》亦云：“熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神。而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕，舉無叛棄本旨，闌及己冤?！边@些注本進(jìn)一步鞏固了《九歌》巫祭性質(zhì)的可靠性。

兩千年楚辭研究史昭示，古籍文獻(xiàn)是我們研究《楚辭》的重要途徑，同時合理有效利用出土文獻(xiàn)也是學(xué)科深化的必然途徑。

近五十年來的考古發(fā)現(xiàn)為《九歌》的巫祭主題提供了大量的可信材料。1965年江陵望山一號楚墓、1977年江陵天星觀一號楚墓和1987年荊門包山二號楚墓的相繼出土，不但解開了楚國上層人物進(jìn)行占卜祭祀活動的情形，而且為所祀諸神之間的關(guān)系找到了依托。經(jīng)考古研究者認(rèn)定，望山一號的墓主是楚悼王的曾孫昭固，死于楚威王時期或楚懷王前期，天星觀一號的墓主是官至上卿的番勅，大約生活于楚宣王或楚威王時期（公元前340年前后），包山二號的墓主是楚昭王后代昭佗，下葬年代為公元前316年。從這些考古的結(jié)論來看，以上三墓主所外的時代恰與屈原生活的時期大體相仿，這樣就可以借此了解屈原時代的一些祭祀情況，尤其是竹簡中記載了當(dāng)時祭祀的諸神體系。這和《九歌》中所描寫的部分神祇是相吻合的，大體相同的只有“司命”，而云中君、東君可以和竹簡的“云君”配套，湘君、湘夫人和竹簡的“東城夫人”配套，河伯跟竹簡的“大水”、“后土”配套。這些出土文獻(xiàn)與《九歌》中的神靈配套亦是《九歌》巫祭性質(zhì)的有力證據(jù)。從這些珍貴的文獻(xiàn)中我們可以得出以下結(jié)論：一是《九歌》確為戰(zhàn)國時代屈原的作品；二是屈原對一系列祭祀樂歌進(jìn)行了挑選和改造而作《九歌》；三是《九歌》只能產(chǎn)生于郢都，屈原任職于楚懷王之時；四是《九歌》從祭祀歌舞演變而來，最終成了宮廷樂舞。近現(xiàn)代一批學(xué)者利用出土文物楚墓竹簡，證明它們記載了大量的祭祀之事，而所祀之神均可與《九歌》之神祇一一對應(yīng)，其對應(yīng)方法固然學(xué)界尚有不同見解，而《九歌》為祭祀樂歌卻再一次得到肯定，王逸的注解顯然無誤，《九歌》實際上是南楚沅湘一帶降神迎神的巫覡以性娛神的祭祀樂歌。通過出土文獻(xiàn)和有關(guān)楚國祭祀巫術(shù)文獻(xiàn)的記載，從而還原了《九歌》本身的面貌，讓讀者更加清晰地了解到《九歌》的內(nèi)容和主旨，再現(xiàn)當(dāng)時楚國沅湘之間作歌樂舞以娛諸神的習(xí)俗及楚國人民事神的虔誠。

此后，1978年在湖北隨縣出土的曾侯乙編鐘從另一方面證明了《九歌》為祭祀神祇的樂歌，并讓后人看到當(dāng)時祭祀場面的宏大。它形象生動地展示了這一時期楚文化中樂文化的宏大場面，為屈原作品中的仙樂飄揚(yáng)提供了很好的想象范本?？傊?，利用出土文獻(xiàn)資料對于解決《九歌》的主旨和性質(zhì)問題或?qū)⒋笥旭砸妗?/p>

孫欽善先先生在《中國古文獻(xiàn)學(xué)史》中指出：“古文獻(xiàn)學(xué)不僅研究整理古典文獻(xiàn)典籍的專門學(xué)者所必修，對于古代古代學(xué)科的研究者來說，也是需要加以掌握的，因為它關(guān)系到對史料的駕馭、精通和考辨。甚至對于一般需要閱讀古書的人來說，知道一些古文獻(xiàn)學(xué)的知識也是必要的。因此古文獻(xiàn)學(xué)又帶有基礎(chǔ)學(xué)科的性質(zhì)?！蔽墨I(xiàn)的學(xué)習(xí)對于我們研究《楚辭》有著重大幫助，通過學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)，不僅可以了解作者本身的創(chuàng)作目的和文本內(nèi)容，還可以進(jìn)一步看到當(dāng)時的社會狀況、風(fēng)土人情等，同時，古文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和研究對于整個古代文學(xué)的學(xué)習(xí)都有十分重大的意義。

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