黃凱麗

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論馬克思主義的當代價值
——駁馬克思主義“過時論”

黃凱麗

馬克思主義“過時論”是早在第二國際時期就產(chǎn)生的一股反馬克思主義的社會思潮。本文主要結(jié)合伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中的部分觀點，對馬克思主義“過時論”的三種錯誤解讀進行駁斥，由此證明馬克思主義是具有當代價值的理論體系，并沒有過時。

過時論；資本主義；中國特色社會主義；當代價值

一、馬克思主義“過時論”的產(chǎn)生

早在第二國際時期，以伯恩施坦為代表的一眾學者就公開宣稱馬克思主義已經(jīng)“過時”，主張“修正”馬克思主義。之后考茨基等人也以時代已經(jīng)發(fā)生變化為借口，要求工人階級政黨對馬克思主義進行“修正”。到了1980年代，隨著資本主義的復(fù)興和社會主義陣營的逐漸衰敗，馬克思主義“過時論”甚囂塵上，成為一股頗具社會影響力的反馬克思主義思潮。

馬克思主義“過時論”的觀點認為，這個時代已經(jīng)不是馬克思所生活的那個煙囪林立、工人階級被壓迫被剝削的世界了，科技革命的產(chǎn)生使資本主義制度發(fā)生了根本性的變化，馬克思的那套理論在這個時代已經(jīng)被淘汰不適用了。對于這個觀點，伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中就有一段詳細闡述：“馬克思主義結(jié)束了。在那個工廠林立、到處充滿饑餓暴動的世界里，馬克思主義還多少有些用處……但馬克思主義在今天這個階級分化日益淡化、社會流動性日益增強的后工業(yè)化西方社會里，絕對沒有一點用武之地。如今，支持馬克思主義的都是一些老頑固。他們不肯接受這樣一個事實：我們的世界已經(jīng)取得了極大的進步，而過去的那個世界再也不會回來了。”①

我們必須承認，馬克思主義“過時論”的確看到了馬克思主義理論的局限性所在，這是合理之處，畢竟任何理論都不可能是絕對真理。馬克思本人也一直堅持用發(fā)展、辯證的眼光去看待自己的理論。即便是像《共產(chǎn)黨宣言》這樣一部影響力巨大的著作，在它的德文序言中，馬克思也坦然承認：“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！雹隈R克思本人比誰都明白自己理論的局限性，但這并不等同于馬克思主義已經(jīng)過時。馬克思主義“過時論”只是片面地看到了理論的相對性，并將其無限放大，完全忽視其時代性、發(fā)展性，不可避免地會陷入教條主義的泥沼。

二、對馬克思主義“過時論”的反駁

1.資本主義制度只是量變，不是質(zhì)變

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表100多來，我們不得不承認資本主義世界的確發(fā)生了翻天覆地的變化?？萍几锩o資本主義帶來了新的生產(chǎn)技術(shù)、所有制形式和管理形式，推動了資本主義生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。福利國家制度的推行，緩和了被資本主義制度所激化的階級矛盾，在很大程度上促進了社會的和諧穩(wěn)定。基于這樣的發(fā)展態(tài)勢，西方部分學者就肆意宣稱資本主義制度已發(fā)生根本性變化，資本主義非但不會被社會主義所取代，反而會成為人類社會的最終形態(tài)。

但伊格爾頓認為，雖然資本主義在發(fā)展過程中進行了自我調(diào)整、自我完善，但其根本矛盾依舊存在。我們所看到的資本主義世界的這些改變都只是表面層次的變化，換湯不換藥。當今資本主義國家依然存在資本對勞動的剝削、工人階級與資本家的對立，貧富差距不但沒有縮小，反而日益擴大。不久之前由34個資本主義國家所參與的經(jīng)濟合作組織（OECD）發(fā)布的一項報告，給我們展示了一組令人汗顏的數(shù)據(jù)：自2008年全球金融危機后，貧富差距已達30年來的最高峰，其中美國最富有的10%人口的收入竟是最貧窮的10%人口收入的18.8倍，不知道一向以“自由、平等、民主”標榜自己的美國看到這組數(shù)據(jù)時會作何感想。而這一系列的導(dǎo)火索都是源于生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的根本矛盾依舊存在，資本主義的這些改善措施只能說是量變，還未達到質(zhì)變。這樣看來馬克思顯然一直都是理性客觀的，他并沒有被資本主義的繁榮表象蒙蔽了雙眼，能看穿資本主義發(fā)展背后真正的本質(zhì)。

除此之外，還必須告訴馬克思主義“過時論”的支持者一個事實：資本主義制度在今天之所以還沒滅亡，恰恰得益于馬克思主義理論對其無情的揭露和批判。正是因此，才迫使資本主義不得不停下腳步對其自身的發(fā)展進行反思和變革。例如資本主義在二戰(zhàn)后為了緩和社會矛盾而建立的福利國家制度就來源于馬克思帶有人本主義關(guān)懷的社會保障思想，還有經(jīng)濟危機時國家干預(yù)政策的“羅斯福新政”，其中的分配制度改革就在一定程度上體現(xiàn)了馬克思“按勞分配”的思想。所以說馬克思主義理論非但沒有過時，反而是資本主義不斷自我改良、自我革新的動力所在。伊格爾頓對此做了形象的比喻，他將資本主義失去控制比作發(fā)狂的野獸，只有馬克思主義才能扼住這頭野獸，將它制服。然而，資本主義國家好像是患上了定期失憶癥，在社會平穩(wěn)發(fā)展時就忘記馬克思主義所給予的經(jīng)驗和教訓(xùn)，拼命批判馬克思主義，將其貶得一文不值?？墒且坏┙?jīng)濟危機來臨造成社會動蕩時，他們又瞬間恢復(fù)了記憶，重新開始用馬克思主義的理論來調(diào)整自身克服危機。因此，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會過時，正如伊格爾頓所說：“資本主義內(nèi)在的邏輯穩(wěn)定性，使馬克思主義對資本主義的多數(shù)批判至今仍有其道理?！雹?/p>

2.蘇聯(lián)解體不是共產(chǎn)主義的終結(jié)

20世紀以來社會主義陣營的曲折發(fā)展，尤其是東歐劇變和蘇聯(lián)解體這兩大事件一直成為反馬克思主義者用來抨擊馬克思主義理論的有力武器。在他們看來蘇聯(lián)模式的失敗就意味著馬克思主義理論的失敗，就意味著共產(chǎn)主義事業(yè)的失敗。這種結(jié)論產(chǎn)生的根據(jù)從一開始就是不客觀的，他們只過分地關(guān)注和夸大社會主義實踐過程中曲折和負面的現(xiàn)象，通過把專制、暴力、宿命論等一系列批判性字眼推到社會主義身上來塑造資本主義的“救世主”形象，對社會主義建設(shè)過程中所取得的一系列成就卻視而不見。

雖然蘇聯(lián)模式最終沒能挽回頹勢，但并不能因此就對其存在全盤否定。就像伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中雖然不贊同蘇聯(lián)模式，但對蘇聯(lián)取得的一系列成就還是毫不吝嗇地加以贊賞。他肯定前蘇聯(lián)在不斷推進衛(wèi)星計劃的同時，仍能保證為蘇聯(lián)人民提供廉價的生活必需品，實現(xiàn)充分就業(yè)，不僅能夠維持一套完善的社會服務(wù)體系，在推行免費教育方面也取得了不小的進步。問題是蘇聯(lián)在國內(nèi)外形勢穩(wěn)定后，并未對高度集中的政治經(jīng)濟模式加以調(diào)整，而是繼續(xù)進行同化和僵化，把蘇聯(lián)模式作為一種實現(xiàn)社會主義的最佳方式加以神化，不容許任何質(zhì)疑的聲音出現(xiàn)。就算后來赫魯曉夫等蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人開始意識到蘇聯(lián)模式的弊端，也只是在現(xiàn)行模式的框架中尋求出路，并未觸及蘇聯(lián)模式的實質(zhì)，這種“隔靴搔癢”的做法，必然阻止不了蘇聯(lián)最終的分崩離析。馬克思主義“過時論”試圖將蘇聯(lián)這種體制的錯誤歸咎于馬克思主義理論的錯誤，是絕對站不住腳的。

首先，必須清醒地認識到蘇聯(lián)模式的失敗很大一部分是理論脫離了具體國情所造成的。列寧在軍事共產(chǎn)主義的實踐失敗之后，就已經(jīng)意識到要想建設(shè)社會主義，就必須從農(nóng)民這一群體利益出發(fā)，因此提出了新經(jīng)濟政策。然而斯大林上臺后，將重點轉(zhuǎn)移到重工業(yè)和軍事建設(shè)領(lǐng)域，使蘇聯(lián)重回軍事共產(chǎn)主義軌道，實行高度集權(quán)的政治經(jīng)濟體制。雖然在一定時期的確使蘇聯(lián)實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，成為與美國相抗衡的社會主義最強國，但也付出了使蘇聯(lián)人民饑寒交迫的巨大代價。在這一點上就已經(jīng)脫離了馬克思以實踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義的思想。

其次，即使像馬克思主義這種深刻徹底的理論，也不能窮盡所有的社會問題，也無法預(yù)測各個不同國家會遇到什么樣的問題。更何況馬克思本人從來沒有設(shè)想過在貧窮的國家能夠率先實現(xiàn)社會主義，他一直相信社會主義只有在資本主義充分發(fā)展的條件下才能實現(xiàn)。他也從沒設(shè)想過社會主義能在一個國家單獨實現(xiàn)，因為馬克思認為要建設(shè)社會主義，不能得到其他國家的支持，僅靠自己國家的生產(chǎn)力是遠遠不夠的。

然而列寧和斯大林似乎用實踐推翻了馬克思的上述設(shè)想，一個成功領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家；一個又以高度集權(quán)的政治經(jīng)濟模式，帶領(lǐng)蘇聯(lián)實現(xiàn)跨越式發(fā)展，但90年代蘇聯(lián)最終解體的命運似乎又驗證了馬克思的說法。對此德賽在他《馬克思的復(fù)仇》一書中，就以一個嶄新的視角來評價蘇聯(lián)模式的失敗。他認為20世紀社會主義陣營之所以遭遇失敗，并不是因為踐行了馬克思主義的理論，反而是由于只打著馬克思的旗號卻沒有踐行馬克思的思想，所以才受到了馬克思的復(fù)仇，以失敗慘淡收局。我在這里引用德賽的觀點并不表示我認同當時的蘇聯(lián)不該進行革命，只是想借此提醒那些在當時革命中繞過馬克思的思想，現(xiàn)在應(yīng)該回過頭來認真看待，而不是將其錯誤地解讀為是馬克思主義理論的過時。

3.中國特色社會主義是基于馬克思主義的社會實踐

在我國也流行著一種“與實踐不相符”的馬克思主義“過時論”。這種觀點認為，馬克思在其著作中所描繪的共產(chǎn)主義與中國特色社會主義有很大差別。其設(shè)想的共產(chǎn)主義沒有我國的市場社會主義、貧富差距和階級斗爭。如果說馬克思主義理論是正確的，那中國特色社會主義實踐就被冠以“不是真正的社會主義”的頭銜；如果中國特色社會主義實踐是正確的，又會被馬克思主義過時論者作為抨擊馬克思主義理論的借口。其實這恰恰是西方反馬克思主義者的陰謀，他們片面地強調(diào)中國特色社會主義與馬克思主義的差別，刻意掩蓋兩者之間的聯(lián)系，以此來達到打擊馬克思主義和動搖我國社會主義政權(quán)的目的。

馬克思主義是我國建設(shè)社會主義道路的指導(dǎo)思想，這一點不容置疑。但并不意味著就照搬照抄馬克思主義的理論，不假思索地直接將馬克思主義的具體結(jié)論或一般原理套用在我國社會主義的建設(shè)模式上。馬克思主義關(guān)于矛盾的特殊性要求我們要具體問題具體分析，理論就應(yīng)當與具體的國情相結(jié)合。雖然馬克思在很多著作中都對資本主義制度中的市場經(jīng)濟加以批判，認為市場經(jīng)濟中的商品拜物教和等價交換原則必然會造成人類道德的大滑坡，使人們變?yōu)槔嬷辽系睦溲治?。但馬克思從來也沒有說市場是資本主義所獨有的，而且他認為雖然市場具有剝削性，但同時也具有解放性。因此不能僅憑只言片語就斷章取義地將社會主義市場經(jīng)濟等同于資本主義市場經(jīng)濟，更不能將其等同于資本主義制度，這完全是一個偽命題。關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟，鄧小平同志在南方談話中就作了科學的論述：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。”④三個“有利于”的提出，才是姓“資”姓“社”真正的評判標準。習近平總書記在主持十八屆中央政治局第十五次集體學習時也著重強調(diào)了市場在我國經(jīng)濟發(fā)展中的關(guān)鍵作用，要求我國在今后的發(fā)展中要協(xié)調(diào)好市場和政府之間的關(guān)系，更好地發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用。其實計劃和市場都只是調(diào)節(jié)經(jīng)濟的一種手段，既然羅斯福能用政府干預(yù)市場的計劃手段來挽救美國當時的經(jīng)濟危機，那又有什么理由反對我國用市場手段促進經(jīng)歷十年浩劫后停滯不前的經(jīng)濟向前發(fā)展呢？

不可否認，貧富差距的現(xiàn)象在我國的確存在，數(shù)據(jù)顯示我國2013年全國居民收入基尼系數(shù)為0.473，已經(jīng)超過0.4的“警戒線”，而城鄉(xiāng)之間的內(nèi)部差距也達到了24倍之多。對于城鄉(xiāng)差距懸殊，地區(qū)差距明顯，部門行業(yè)、階層之間差距加大這些現(xiàn)象，我國從來沒有否認而且一直將其作為頭等大事，著力縮小差距。習近平總書記在2012年于河北省阜平縣考察時就提出:“消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求。”⑤但我國尚處于社會主義初級階段，各方面條件尚未成熟，完全消除貧富差距達到理想狀態(tài)是不可能的，但不能因此就認為我國的發(fā)展狀況與社會主義不符。

至于階級斗爭的問題，這在我國一直是比較敏感的話題。1978年黨的十一屆三中全會明確提出反對“以階級斗爭為綱”的口號，做出把重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來的重大決策。作為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平同志始終以實事求是的態(tài)度對待階級斗爭問題，他也不否認在社會主義社會，確實仍然存在反革命分子和敵對分子，而且在一段時間內(nèi)是不可能完全消滅這些反動勢力的。同他們的斗爭是必須的，是不可輕視的，但也決不能將其上升為是國家的根本矛盾而影響社會的穩(wěn)定發(fā)展。前段時間中國社科院的王偉光教授以《堅持人民民主專政，并不輸理》一文，又重新引起了國內(nèi)學界關(guān)于階級斗爭現(xiàn)象的大討論，其中不乏一些好事者故意曲解王教授的言論，揚言應(yīng)將其“絞死”。在我國社會發(fā)展的進程中，思想流派之間的分歧總是容易上升到政治層面，“階級斗爭”一詞就是因為人們賦予它過多的政治內(nèi)涵，才導(dǎo)致歷史悲劇的發(fā)生。其實階級和階級斗爭無論在什么時期，都是不能避免的客觀存在，對這一問題我們不應(yīng)該夸大也不應(yīng)該回避，客觀理性地正視這個問題才是真正堅持了馬克思主義立場。由此可以看出，盡管中國目前仍存在一些與馬克思主義不相符的現(xiàn)象，但這只是暫時的，是我國在社會轉(zhuǎn)型階段必然會經(jīng)歷和需要去克服的。如果不顧國情只是一味按照馬克思主義所構(gòu)建的社會主義藍圖去建設(shè)我國的社會主義，我國必然會成為第二個蘇聯(lián)。只有中國特色社會主義才是真正適合我國的社會發(fā)展模式，才是真正堅持和發(fā)展了馬克思主義。

三、馬克思主義的當代價值

馬克思主義“過時論”早在第二國際時期就出現(xiàn)，對這個問題的探討卻一直持續(xù)到今天，光憑這一點就已經(jīng)可以證明馬克思主義在當代依舊具有價值，依舊對社會發(fā)展進程有著重要的影響。

對世界而言，全球化就是馬克思主義當代價值的證明。全球化這把雙刃劍在加強各國之間的聯(lián)系，推動各國不斷發(fā)展的同時，也把各種復(fù)雜的問題，如和平與發(fā)展、合作與沖突、生態(tài)危機與資源爭奪、全球治理、自然災(zāi)害等等擺到了人們的面前。令人驚嘆的是早在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就預(yù)見到了全球化趨勢，他們認為資產(chǎn)階級由于殖民侵略和工業(yè)革命進一步開拓了資本主義市場在全世界的范圍，使商品的生產(chǎn)、流通和消費都成為世界性的，逐漸卷入全球化。

對資本主義國家來說，每一次經(jīng)濟危機都是馬克思主義當代價值的最好證明。例如2008年金融危機的發(fā)生，使資本主義國家重新捧起了《資本論》，因為它驗證了馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟危機理論的正確性。

對我們國家而言，中國特色社會主義理論的產(chǎn)生和形成，正是馬克思主義當代價值的充分證明。因為中國特色社會主義就是對馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾、關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等一系列基本原理和方法論的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都對馬克思主義十分重視并著力推動馬克思主義在我國的發(fā)展。黨的十七屆四中全會上，胡錦濤同志就提出了“馬克思主義時代化”的理論表述，并將馬克思主義的“三化”——中國化、時代化、大眾化作為黨的思想理論建設(shè)的首要任務(wù)。習近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學習時也強調(diào)：“黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學習和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領(lǐng)。”⑥我相信，隨著“中國夢”“依法治國”“社會主義核心價值”“五大發(fā)展觀”等一系列帶有中國標記的理念的提出，中國特色社會主義作為中國真正的馬克思主義，也將會更加豐富和完善，呈現(xiàn)出更大的當代價值。由此可以看出，無論是資本主義還是社會主義，無論是過去還是未來，社會的發(fā)展軌跡始終都脫離不了馬克思主義理論的邏輯范疇，馬克思主義的當代價值永遠不能被磨滅。

最后引用陳先達先生的一句話作為總結(jié)：“立足實踐，面對時代的馬克思主義，永遠具有當代價值，與新世紀同行?！雹咧袊枰R克思主義，世界也需要馬克思主義；今天需要馬克思主義，未來人們?nèi)噪x不開馬克思主義，又何來馬克思主義過時一說呢？

引文注釋

① 特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的［M］.北京:新星出版社，2011：5.

②馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京:人民出版社，2014.

③特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的［M］.北京:新星出版社，2011：15.

④梁為.鄧小平南方談話：誰反對改革就讓誰睡覺 去 好 了 ［EB/OL］.http://history.sohu.com/ 20150304/n409304769.shtml，（2015-03-04）.

⑤習近平：實現(xiàn)共同富裕是社會主義本質(zhì)要求［EB/OL］.http://www.chinanews.com/gn/2012/ 12-30/4448868.shtm l，（2012-12-30）.

⑥習近平：推動全黨學習和掌握歷史唯物主義［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/ 2013-12/04/c_118421164.htm.（2013-12-04）.

⑦陳先達.論馬克思主義基本原理及其當代價值［J］.馬克思主義研究，2009（3）.

［1］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的［M］.北京：新星出版社，2011.

［2］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京:人民出版社，2014.

［3］梅格·納德德賽.馬克思的復(fù)仇［M］.北京：中國人民大學出版社，2008.

［4］習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［5］衣俊卿.深刻把握馬克思主義時代化的著力點——兼論伊格爾頓關(guān)于馬克思主義的理解［J］.馬克思主義研究，2012（8）.

［6］陳先達.論馬克思主義基本原理及其當代價值［J］.馬克思主義研究，2009（3）.

（作者單位：南京信息工程大學馬克思主義學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.11.038