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        《師父》:中國俠文化的式微

        2016-03-16 22:10:30黃絲雨
        文化學(xué)刊 2016年10期
        關(guān)鍵詞:俠士武俠道家

        黃絲雨

        (廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院,廣西 南寧 530003)

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        【文學(xué)評論】

        《師父》:中國俠文化的式微

        黃絲雨

        (廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院,廣西 南寧 530003)

        中國俠文化起于春秋戰(zhàn)國,興于魏晉盛唐,是中國民族文化的特有形態(tài)之一。當(dāng)代影視產(chǎn)業(yè)為中國俠文化提供了重要的表現(xiàn)舞臺,2015年12月上映的武俠電影《師父》就集中體現(xiàn)了導(dǎo)演徐皓峰對民國初年中國俠文化變遷態(tài)勢的思考。本文試從武人的技藝、品格、生存形態(tài)三方面分析這種轉(zhuǎn)變,著力分析冷熱兵器交替的時(shí)代背景下中國傳統(tǒng)俠義文化的生存困境,揭示其被迫退隱的結(jié)局與命運(yùn)。

        徐皓峰;《師父》;俠文化

        中國俠文化萌芽于春秋戰(zhàn)國,在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)、戰(zhàn)火連綿的亂局之中,逐漸產(chǎn)生了以武力為謀事工具的游俠階層,他們的行事理念與組織形態(tài)可以視為中國俠文化的雛形。此后,俠文化與同時(shí)期產(chǎn)生的儒、墨、道文化相互碰撞,逐漸形成了穩(wěn)定的內(nèi)涵與外在形態(tài),即以匡扶正義為行為準(zhǔn)則,以武力技能為立身之本,以自由人格為內(nèi)在追求。這一文化精神經(jīng)過歷史的沖刷,內(nèi)化為中國特有的民族文化心理,并體現(xiàn)在形態(tài)各異的文藝作品中。

        一、武的變遷:冷兵器與熱兵器

        “武”與“俠”的淵源可以追溯至春秋戰(zhàn)國,彼時(shí)正是奴隸制崩壞,向封建制過渡的戰(zhàn)亂階段,產(chǎn)生了許多失去世業(yè)的流民,而“上層失業(yè)之流民,多成為儒士。其原業(yè)農(nóng)工之下層失業(yè)之流民,多成為俠士”[1],這是來自著名哲學(xué)家馮友蘭在《原儒墨》中的考證。那么,儒士與俠士以何謀生?他們皆以謀略或武力等技能成為各諸侯國新興貴族門客。這些憑文才武略謀生的階層在當(dāng)時(shí)各國攻伐的局勢中起到了重要的作用,雖然韓非子在《五蠹》中對他們持批判的態(tài)度,即“儒以文亂法,俠以武犯禁”[2],但至少說明“俠”這一階層從誕生之初便有其必須依憑的技藝——“武”,而這里的“武”,特指以冷兵器為主要攻防手段的武學(xué)技能。縱觀中國“俠士”階層的歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)它與整個(gè)中國封建制的興衰息息相關(guān)。

        二、義的困境:理想與現(xiàn)實(shí)

        雖然“俠”在誕生之初是出于某種謀生的需求,但不可忽視“俠自身的目的性追求和固有的道德信條,即他們?nèi)松非蟮慕K極目的及其所執(zhí)之‘義’”[3]。當(dāng)俠士作為一個(gè)階層穩(wěn)固下來后,其行為方式與處事原則必然形成一套相對固定的模式,用以制約這一群體的言行,并指導(dǎo)俠士的內(nèi)心旨?xì)w。

        電影《師父》中將“義”的兩難處境主要由男主角陳識來表現(xiàn)。作為南方小拳種的傳人,陳識北上天津的目的只有一個(gè),即立身揚(yáng)名。他找到當(dāng)時(shí)天津武術(shù)界最重要的人物鄭山傲,在露了一手真功夫之后,后者向其詳述了踢館揚(yáng)名的秘訣以及整個(gè)天津武林行事立身的規(guī)矩。這些規(guī)矩顯然已經(jīng)與傳統(tǒng)俠文化中對“義”的追求相去甚遠(yuǎn)。天津武館并不傳授徒弟真功夫,招攬徒眾的目的主要是擴(kuò)張勢力和收斂錢財(cái),至于對地方事務(wù)的干預(yù)也是以官府的意志為導(dǎo)向,在冷兵器逐漸退出歷史舞臺的大背景下,這種尋找政治勢力做靠山的傾向愈來愈明顯。即使鄭山傲本人,對于借助其徒弟林希文在軍界的影響力享受特權(quán)一事,也是甘之如飴。

        三、隱的無奈:自由與逃遁

        胡秋原在《古代中國文化與中國知識分子》中指出,儒、道、墨是中國古代文化的基本格局,而儒、隱、俠構(gòu)成了中國知識分子的三大性格要素。作為一個(gè)文化統(tǒng)一體的有機(jī)組成部分,三者之間相互融合,在俠文化中就有諸多來自儒家和道家的因素,其中道家思想影響“俠”的生活形態(tài)與內(nèi)在精神。道家主張“道法自然”,即順應(yīng)人的心性與自然環(huán)境的規(guī)律,這與俠客至情至性的生活形態(tài)頗為投合。在處事原則上,道家講究避不入世,與主流政權(quán)保持一定距離,這也應(yīng)和了武林江湖與廟堂政治的對立關(guān)系。甚至,很多武林宗派與道教也淵源頗深,如武當(dāng)派、峨眉派等。歷代的武俠作品中,均涉及“俠”與“道”的這種淵源,如唐代傳奇中的“聶隱娘”,自小便被道姑帶至山中修煉,所學(xué)武藝有自然界禽鳥之勢,最終也走向了道家的歸隱之路。

        四、結(jié)語

        武俠影視為中國俠文化提供了眾多鮮活的影像,他們大多高揚(yáng)中國俠文化的俠義精神。也有少數(shù)編導(dǎo)開始反思俠文化中的消極因素,醞釀武俠影視的變革。徐皓峰所執(zhí)著的是真實(shí)再現(xiàn)中國俠文化的最后一段黃金期。他的作品中既有對俠文化精髓的堅(jiān)持與肯定,又有對歷史更迭的清醒與惆悵。電影《師父》是其武俠思想與影響結(jié)合的絕佳范例,其中思考對清末民初俠文化變遷的研究有重要的借鑒意義。

        [1]馮友蘭.原儒墨[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),1935,(2):279-310.

        [2]韓非子.韓非子[M].北京:北京燕山出版社,2009.76.

        [3]韓云波.中國俠文化:積淀與傳承[M].重慶:重慶出版社,2004.47.

        [4]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.424.

        【責(zé)任編輯:周 丹】

        J905

        A

        1673-7725(2016)10-0080-02

        2016-08-05

        本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題青年項(xiàng)目“多媒介語境下廣西當(dāng)代文學(xué)傳播研究”(項(xiàng)目編號:15CZW001)的研究成果。

        黃絲雨(1981-),女,廣西南寧人,講師,主要從事影視傳播、民族文化與文化產(chǎn)業(yè)研究。

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