洪曉楠

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023)

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【學(xué)林人物】

和實(shí)力與中國的和平發(fā)展道路

洪曉楠

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023)

20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)軟實(shí)力概念，并啟動了國際與國內(nèi)軟實(shí)力研究與應(yīng)用的潮流。我國著名哲學(xué)家張立文教授，畢生致力于中華文化的研究、繼承和傳播，他不僅于20世紀(jì)90年代創(chuàng)建了具有中國特色、世界眼光的和合學(xué)，而且還率先提出并論證了“和實(shí)力”這一概念，從而向世界較為系統(tǒng)地闡發(fā)了國家實(shí)力研究的“中國話語”。本文考察了和實(shí)力提出的背景，揭示了和實(shí)力的理論基礎(chǔ)是和合學(xué)，分析了和實(shí)力概念和理論提出的可能性和必要性。在此基礎(chǔ)上，回答了為什么中國不會步西方大國所謂的“國強(qiáng)必霸”的后塵，中國走和平發(fā)展道路的具體理據(jù)。

和實(shí)力；和合學(xué)；和平發(fā)展道路

一、“和實(shí)力”概念提出的背景

20世紀(jì)90年代初期，美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首次提出了軟實(shí)力概念，隨后發(fā)展了“軟實(shí)力”理論，從而他被世人譽(yù)為“軟實(shí)力之父”。他認(rèn)為一個國家不應(yīng)該僅僅只看它的軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力，還要從文化的方面去影響其他國家從而獲利?！败泴?shí)力”這一概念一經(jīng)提出，隨即成為冷戰(zhàn)后使用頻率極高的專用詞匯，深刻影響了人們對國際關(guān)系的看法?！败泴?shí)力”理論的最大價值在于，它表明一個國家可以用自己的文化和價值體制塑造世界秩序，它的行為在其他國家眼里就更具有合法性，它也可以通過自己的價值和制度力量來規(guī)范世界秩序，而不需要訴諸武力和經(jīng)濟(jì)制裁。約瑟夫·奈提出軟實(shí)力概念，發(fā)展軟實(shí)力理論，其根本出發(fā)點(diǎn)是為美國領(lǐng)導(dǎo)世界、稱霸世界、當(dāng)世界警察辯護(hù)，實(shí)際上并沒有擺脫冷戰(zhàn)思維。正鑒于此，在全球都在跟隨軟實(shí)力研究潮流的時候，致力于傳承和弘揚(yáng)中華文化的我國著名哲學(xué)家張立文教授，提出了“和實(shí)力”這一概念，展現(xiàn)了中國文化的魅力。

那么究竟什么是和實(shí)力？和實(shí)力和軟實(shí)力、巧實(shí)力有什么樣的差別？和實(shí)力的特征是什么？和實(shí)力與中國和平發(fā)展道路有什么關(guān)系？要回答這些問題，我們首先必須了解和把握張立文教授對中國傳統(tǒng)文化精髓的理解以及他由此所創(chuàng)立的“和合學(xué)”。

二、“和實(shí)力”概念的理論基礎(chǔ)是“和合學(xué)”

所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素沖突、融合，與再沖突、融合的動態(tài)過程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。[1]所謂和合學(xué)，是指研究在自然、社會、人際、人自身心靈及不同文明中存在的和合現(xiàn)象，與以和合的義理為依歸，以及既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問。

和合這個概念最早是春秋時代《國語·鄭語》卷16記載：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！逼跏侨嗣Ｊ丘B(yǎng)育的意思，五教是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這屬于倫理學(xué)范疇。當(dāng)時春秋時代主要講怎樣治理國家，穩(wěn)定社會，和合能把各種關(guān)系、規(guī)范協(xié)調(diào)起來，這樣國家就安定了，這是和合最初的意義?！昂汀笔钱?dāng)時社會所需要的一種文化選擇?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子說過：“禮之用，和為貴”，以和作為人文精神的核心。在人與人之間，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)小人只搞同，意見完全一樣，君子的和是有差別的同?！昂汀钡囊馑际恰八迸c“他”之間應(yīng)該互相尊重，平等對話。在中國歷史上有非常豐富的和合資源，儒家從差別中求和合，道家從人與自然的分別中求和合，佛學(xué)從因緣中求和合，墨家從兼愛交利中求和合，陰陽家從對立中求和合，法家從守法中求和合，名家從離堅(jiān)白與合同異中求和合?？傊?，各家都以達(dá)到和合為其最高境界。和合是中華文化人文精神的精髓和首要價值，是“天下同歸而殊途，一致而百慮”的“同歸”“一致”之道。

如果說，中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的和合資源為創(chuàng)造和合學(xué)打下了理論基礎(chǔ)，那么，現(xiàn)代和合學(xué)則是傳統(tǒng)和合論的轉(zhuǎn)生，這個轉(zhuǎn)生是批判、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新式的新生，是化腐朽為神奇、轉(zhuǎn)神秘為科學(xué)的轉(zhuǎn)生。在張立文先生看來，和合學(xué)既不是知識體系，也不是意識形態(tài)，而是關(guān)于化解價值沖突的戰(zhàn)略思維。

當(dāng)前，基于人類共同面臨著五大沖突(人與自然、人與社會、人與人、人與人的心靈和各文明間的沖突)和五大危機(jī)(生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價值危機(jī))，它關(guān)系著每個國家、民族、種族和每個個人的生命存在和利益，未來人類可以通過共識獲得五個中心價值或五大原理來融突五大沖突和危機(jī)，這便是和生、和處、和立、和達(dá)、和愛原理。[2]和生是“天地之大德曰生”的精神的體現(xiàn)。和生意識是以共生意識為基礎(chǔ)的，共生的核心就是和，所以稱為“和生”。“共生”意識與“共處”意識相聯(lián)系，“共處”以“共生”為前提?！昂吞帯笔且环N“和而不同”的精神的體現(xiàn)，有差分而和諧相處?！昂土ⅰ币浴昂蜕薄昂吞帯睘榛A(chǔ)。“和立”是“己欲立而立人”的立己立人的精神的體現(xiàn)。和立意識基于和達(dá)意識。和達(dá)是“己欲達(dá)而達(dá)人”的己達(dá)達(dá)人的精神的體現(xiàn)。和生、和處、和立、和達(dá)意識的基礎(chǔ)和核心是和愛，這是一種“泛愛眾”“兼相愛”的人類之愛精神的體現(xiàn)。和合五義，都蘊(yùn)涵著“融突”理論，即關(guān)于融合沖突關(guān)系的理論，簡稱“融突論”。和合是涵容了沖突的融合，融合的沖突。無論是和、和合，還是合、合和，都以不同、沖突、差異的存在為前提，而否定“一律”、獨(dú)尊、獨(dú)斷。和合有三個階段：沖突、融合、新生。和合不是否定矛盾，它承認(rèn)沖突，但這個沖突必須經(jīng)過融合，才能新生。就此而言，和合既是事物的根源，是一種存在方式，也是一個過程。

三、“和實(shí)力”概念的內(nèi)涵

“和實(shí)力”這個概念內(nèi)在包含著“力”“實(shí)力”“和實(shí)力”三個概念及其之間的關(guān)系?！傲Α北緛硎且粋€物理學(xué)概念。在物理學(xué)中，力是指一個物體對另一物體的作用，一個物體受到力的作用，一定有另外的物體施加這種作用。前者是受力物體，后者是施力物體，只要有力發(fā)生，就一定有受力物體和施力物體。有時為了方便，只說物體受了力，而沒有指明施力物體。但施力物體一定是存在的。就此而言，力就是一種相互作用。后來，力這個詞逐漸引申出多種含義，比如力量、能力這樣的基本詞義。

“實(shí)力”是一個相對的概念，我們說一個國家相對于另一個國家的實(shí)力較強(qiáng)，一個地區(qū)、一個城市、一個企業(yè)、一個人相對于另一個地區(qū)、另一個城市、另一個企業(yè)、另一個人比較有實(shí)力，也都是從這個意義上來說的。具體來說，“實(shí)力”包含哪些內(nèi)容，真是見仁見智。《現(xiàn)代漢語詞典》(第5版)對“實(shí)力”一詞的解釋是“實(shí)在的力量(多指軍事或經(jīng)濟(jì)方面)”。實(shí)力作為一個相對的概念，通常用高低強(qiáng)弱來表述，它是國家的屬性之一，每一個國家都具有相應(yīng)的實(shí)力，然而目前我們看到的國際政治的新現(xiàn)實(shí)是：實(shí)力的性質(zhì)和資源發(fā)生了很大變化，實(shí)力賴以產(chǎn)生的資源已變得越來越復(fù)雜，非物質(zhì)性實(shí)力在國際關(guān)系中的作用日益凸顯。就此而言，實(shí)力是指影響別人以達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力，實(shí)現(xiàn)方式有三種：威脅(大棒)、利誘(胡蘿卜)、吸引(自由選擇)。其中第三種就是軟實(shí)力。

和實(shí)力是指軍事、經(jīng)濟(jì)、話語、制度等實(shí)力的融突和合，以及其在融合的實(shí)踐交往活動中和合為一種新實(shí)力的總和。和合的“生生”文化精神是一種生命力，這種生命力不是指核酸、蛋白質(zhì)等物質(zhì)和合而成的生物體所呈現(xiàn)的特殊現(xiàn)象的能力，而是指一種文化能吸收、利用、改鑄外在與內(nèi)在的因素、成分，形成、發(fā)展、完善自己和繁衍后代，以適應(yīng)于時代環(huán)境變化的生命力及對歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新詮釋的能力。[3]

和實(shí)力實(shí)際上是按照和合學(xué)理論對于世界上各個國家綜合實(shí)力的一種衡量和評價，就此而言，和實(shí)力是對于硬實(shí)力、軟實(shí)力和巧實(shí)力的超越，是軍事權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)的融突和合。和實(shí)力的和，意蘊(yùn)多元沖突融合，而非二元對立的潛在冷戰(zhàn)思維，它的目標(biāo)是和平、發(fā)展、合作。

和實(shí)力既然作為一種實(shí)力，它就像其它實(shí)力一樣，應(yīng)該具有大小、方向。我們運(yùn)用和合學(xué)的理論和方法對于和實(shí)力可以測量和評價。其中，文化實(shí)力的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，在現(xiàn)代它能否為解決人類所面臨的共同問題提供化解之道。和合學(xué)的宗旨就是依據(jù)對人類文化新世紀(jì)發(fā)展前景的戰(zhàn)略預(yù)見，建構(gòu)和合的和合解構(gòu)系統(tǒng)，作為和合學(xué)立論的主體和骨架。和合學(xué)彰顯了中華文化的無限實(shí)力。

四、“和實(shí)力”的特征

1939年，英國著名學(xué)者卡爾(E·H·Carr)認(rèn)為，國際權(quán)力格局分為三種——軍事權(quán)的威懾力、經(jīng)濟(jì)權(quán)的收買力以及話語權(quán)的吸引力和輿論控制力。1989年英國學(xué)者肯尼思·E·博爾丁在其出版的《權(quán)力的三張面孔》一書中提出了威脅權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和整合權(quán)力，或稱為大棒、胡蘿卜和擁抱。[4]據(jù)此，約瑟夫·奈按照西方二元對立的思維將前兩者稱為硬實(shí)力，后一種稱為軟實(shí)力。后來，美國安全與和平研究所高級研究員蘇珊尼·諾瑟、約瑟夫·奈和時任美國國務(wù)卿希拉里等提出了巧實(shí)力，主張軟硬兼用。其實(shí)，對于中國學(xué)者來說，這些思想并不是新鮮的，如鄧小平早就提出“物質(zhì)文明與精神文明一起抓”的思想，這一思想更具中國氣魄。同樣，我們今天強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”，既符合馬克思主義，也有中國氣派。

基于這一認(rèn)識，我們認(rèn)為，和實(shí)力至少具有三個方面的特征：綜合性、和合性和開放性。

和實(shí)力具有綜合性。和實(shí)力是對硬實(shí)力、軟實(shí)力和巧實(shí)力的超越，是從整體高度看一個國家的實(shí)力，是一種綜合國力。根據(jù)前述的五大中心原則，和實(shí)力具體包括人與自然和生的和實(shí)力、人與人和處的和實(shí)力、人與身心和立的和實(shí)力、人與社會和達(dá)的和實(shí)力以及人與世界和愛的和實(shí)力。約瑟夫·奈認(rèn)為，一個國家的軟實(shí)力很大程度上取決于3種基本資源，分別為該國的文化、政治價值觀和外交政策。就此而言，和實(shí)力包含了軟實(shí)力，又高于軟實(shí)力。如何提高一個國家的綜合實(shí)力？或者說，一個國家的綜合實(shí)力怎樣才是合理的，值得稱道的?答案是一個國家的綜合實(shí)力如果達(dá)到了和合的狀態(tài)，就是最佳的。如果說，硬實(shí)力是陽，那么軟實(shí)力就是陰，只有和實(shí)力才是陰陽和合，融突和諧。和實(shí)力是一種和合架構(gòu)的最佳的實(shí)力。另一方面，巧實(shí)力不是硬實(shí)力，也不是軟實(shí)力，而是硬實(shí)力和軟實(shí)力的結(jié)合體。巧實(shí)力理論強(qiáng)調(diào)軟硬兼施，重在靈巧。和實(shí)力可能是巧實(shí)力，但也可能高于巧實(shí)力。巧實(shí)力強(qiáng)調(diào)靈巧，和實(shí)力強(qiáng)調(diào)和合、融突。靈巧只是和合、融突的一種狀態(tài)。由此，我們認(rèn)為，和實(shí)力包含了巧實(shí)力，又高于巧實(shí)力。

和實(shí)力具有和合性。很明顯，和實(shí)力是軍事、經(jīng)濟(jì)、話語和制度的和合，缺一不可。正如張立文教授所說的，沒有軍事力量作為后盾，話語權(quán)就沒有力量，腰桿子不硬。沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，話語權(quán)的底氣就不足，話語沒有分量，人家不理你，等于沒有話語權(quán)。沒有制度的保障，軍事權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、話語權(quán)也無法實(shí)踐。相反，光有軍事權(quán)的威脅施于人，這是侵略者、占領(lǐng)者；光有經(jīng)濟(jì)權(quán)施于人，這是經(jīng)濟(jì)掠奪和殖民；光有話語權(quán)，是不可能吸引人的；光有制度施于人，這是政治霸權(quán)。從這個意義上講，和實(shí)力強(qiáng)調(diào)軍事權(quán)的后盾功能、經(jīng)濟(jì)權(quán)的基礎(chǔ)作用、話語權(quán)的精神指導(dǎo)作用以及制度的保障作用。唯有四力和合起來，能夠發(fā)揮其效能，促進(jìn)綜合國力提高，才能發(fā)揮最大正能量。

和實(shí)力具有開放性。和實(shí)力的“和”表示多元沖突的整合和包容，而不是二元對立的冷戰(zhàn)思維。和實(shí)力具有一種海納百川、有容乃大的思維。約瑟夫·奈提出軟實(shí)力理論的目標(biāo)是為了推行美國的民主價值觀，而西方二元對立的思維必然導(dǎo)致其獨(dú)斷專行，即對所謂的“非民主國家”采取制裁等方法。和實(shí)力的實(shí)踐形式是建設(shè)和諧社會與和諧世界。和實(shí)力的目標(biāo)是和平發(fā)展，合作共贏，有利于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，是為人類謀福利的。

五、中國的和平發(fā)展道路

2002年中國著名學(xué)者鄭必堅(jiān)提出“中國和平崛起”的理念。他指出，“和平”是針對某些國際輿論鼓吹的“中國威脅論”；而“崛起”則是針對國際上另一些人鼓吹的“中國崩潰論”。[5]2003年時任中國國務(wù)院總理溫家寶在哈佛大學(xué)發(fā)表“把目光投向中國”的演講。在這次演講中，他第一次提出并解釋了“中國和平崛起發(fā)展道路”的要義。他指出：“中國是個發(fā)展中的大國。我們的發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)也不可能依賴外國，必須也只能把事情放在自己力量的基點(diǎn)上。這就是說，我們要在擴(kuò)大對外開放的同時，更加充分和自覺地依靠自身的體制創(chuàng)新，依靠開發(fā)越來越大的國內(nèi)市場，依靠把龐大的居民儲蓄轉(zhuǎn)化為投資，依靠國民素質(zhì)的提高和科技進(jìn)步來解決資源和環(huán)境問題。中國和平崛起發(fā)展道路的要義就在于此?！盵6]

2004年8月24日，胡錦濤在紀(jì)念鄧小平誕辰100周年大會上，正式提出“堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路”。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻把握時代特征和中國國情，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，研究借鑒其他大國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的嶄新發(fā)展道路，既是我國發(fā)展戰(zhàn)略的重大抉擇，也是我國對外戰(zhàn)略的重大宣示。2013年1月28日中共中央總書記習(xí)近平在中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表重要講話，回答了中國的和平發(fā)展道路在新形勢下所面對的四個課題——中國堅(jiān)持和平發(fā)展道路到底包含哪些內(nèi)容？堅(jiān)持走和平發(fā)展道路和維護(hù)國家核心利益之間的關(guān)系？在什么條件下和平發(fā)展道路才能走得通？我們在什么基礎(chǔ)上堅(jiān)持和平發(fā)展道路？之后，他多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)：走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時代發(fā)展潮流和我國根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。

我個人認(rèn)為，中國走和平發(fā)展道路是由以下幾個方面綜合作用而導(dǎo)致的：

第一，源遠(yuǎn)流長的“和文化”決定了中國道路是和平發(fā)展之路。從先秦時代開始，諸子百家就開始對“和”的意蘊(yùn)、價值、實(shí)現(xiàn)途徑和理想狀態(tài)等進(jìn)行了理論闡發(fā)，使之成為中華民族精神之自覺。在一定程度上，“和”成為涵蓋自然(天地人)、社會(群家己)、內(nèi)心(情欲意)等層面的基本原則，以及修身、齊家、治國、平天下的本質(zhì)規(guī)定。在中國，傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年來仍然極富活力，其中的原因之一就是對于“和”的價值理念的踐行。因?yàn)椤昂汀钡木袷且猿姓J(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的，延續(xù)這種傳統(tǒng)思維理念，而尊重不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，相成相濟(jì)，互動互補(bǔ)，即是萬物生生不已的不二法門。數(shù)千年過去了，傳統(tǒng)的“和文化”對國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的安定、文明風(fēng)尚的養(yǎng)成、人才的造就、政德政風(fēng)的淳化等，起到了重要的促進(jìn)作用。直到今天，貫穿其中的人文精神和自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取等價值取向，仍是綜合國力的重要源泉。“和為貴，忍為高”，“不與鄰為壑”，“己所不欲，勿施于人”，“保合大和”等等，這些信條千百年來鑄就了中華民族熱愛和平、追求和諧的民族性格。

第二，“和實(shí)力”的理念彰顯了中國和平發(fā)展的決心。首先是基于中國一貫地處理國與國、民族與民族問題的和平共處五項(xiàng)原則和中國提出建立和諧社會、和諧世界的戰(zhàn)略思維，以及我國在一切國際爭端和沖突中主張通過對話、談判解決問題的嚴(yán)正立場。其次，我們試圖用中華民族自己的話語來概括和闡釋中國和平、發(fā)展、合作、共贏的理念。當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中。和平與發(fā)展是時代的主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流，和實(shí)力這個概念能夠很好地體現(xiàn)國際的核心話題和當(dāng)前的主流趨勢。再次，和實(shí)力是中華民族5000年來“禮之用，和為貴”“君子和而不同”“已所不欲，勿施于人”“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩币约爸袊詽h代以來“和親”政策的繼承和發(fā)展。最后，中華民族是智慧的民族，我們應(yīng)該有自己的話語，和實(shí)力正是根據(jù)這一需求而提出來的。[7]西方國家強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的背后是其政治價值觀，我們的政治價值觀與他們不同，所以特別需要我們自己的話語。

第三，“和實(shí)力”的價值導(dǎo)向決定了中國必須走和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)“三個超越”。經(jīng)過三十多年的改革開放，我們從“以階級斗爭為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)；從搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到推進(jìn)各方面各領(lǐng)域改革，建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；從封閉狀態(tài)和片面強(qiáng)調(diào)自力更生，到實(shí)行對外開放、發(fā)展國際合作；從以意識形態(tài)劃線到主張各種社會制度和發(fā)展模式和諧并存，全方位發(fā)展對外關(guān)系，中國的變化可謂翻天覆地。這一變化迫切要求我們必須從我國的基本國情出發(fā)，牢牢把握現(xiàn)階段發(fā)展的階段性特征，深入推進(jìn)改革開放，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。為此，我們謀求實(shí)現(xiàn)“三大超越”：一是要超越西方大國近代以來依靠殖民主義掠奪世界資源完成工業(yè)化的老路；二是要超越當(dāng)年的德國、日本等軍國主義依靠發(fā)動戰(zhàn)爭來重新瓜分世界的老路；三是要超越前蘇聯(lián)霸權(quán)主義搞超級大國爭霸和爭奪勢力范圍的老路。[8]

第四，和平發(fā)展是由社會主義的性質(zhì)決定的。中國的戰(zhàn)略意圖就是4個字：和平發(fā)展，即對內(nèi)求和諧、求發(fā)展，對外求和平、求合作。所謂和平發(fā)展，就是通過和平的方式，通過對自身制度的不斷改革和完善，通過中國人的艱苦奮斗和發(fā)明創(chuàng)造，通過同世界各國持久友好相處、平等互利合作來實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，使占人類1/5的中國人能告別貧困，過上比較好的日子，使中國成為人人安居樂業(yè)、大家和睦相處，政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、人與自然都協(xié)調(diào)發(fā)展的國度，成為國際社會最負(fù)責(zé)任、最文明、最守法規(guī)和秩序的成員。在這個過程中，我們要根據(jù)中國的國情發(fā)展社會主義民主政治。中國共產(chǎn)黨把這一過程稱為“和平發(fā)展”，把實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的方式、方法和途徑稱為“和平發(fā)展道路”。正如人們所看到的，這條道路已莊嚴(yán)地載入中國共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告、十八大報(bào)告以及十八屆三中、四中全會報(bào)告之中，這些足見中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的誠意和決心。國際社會對中國的和平發(fā)展應(yīng)該是歡迎而不是害怕，應(yīng)該是幫助而不是阻礙，應(yīng)該是支持而不是遏制，應(yīng)該理解和尊重中國在和平發(fā)展進(jìn)程中正當(dāng)和合理的利益與關(guān)切。(本文曾于2015年10月在中國道路:成就、原因、問題、對策(中國道路歐洲論壇)上宣讀，特此致謝)

[1]張立文.和合學(xué)概論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1996.71.

[2][3]張立文.中國和合文化導(dǎo)論[M].北京：中共中央黨校出版社，2001.54.16.

[4]肯尼思·E·博爾丁.權(quán)力的三張面孔[M].張巖，譯.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2002.

[5]鄭必堅(jiān).21世紀(jì)第二個十年的中國和平發(fā)展之路[J].國際問題研究,2013，(3),2.

[6]溫家寶.把目光投向中國[N].人民日報(bào),2013-12-11.

[7]張立文.和實(shí)力：我們中國自己的話語[N].中國教育報(bào),2013-10-25.

[8]鄭必堅(jiān).中國和平發(fā)展與兩岸關(guān)系的回顧與前瞻——在“兩岸一甲子”學(xué)術(shù)研討會開幕式上的講演[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010，(1).

【責(zé)任編輯：王 崇】

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本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號：13AZD016)；2014年中宣部文化名家暨“四個一批”人才項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：中宣辦發(fā)【2015】49號)的階段性研究成果。

洪曉楠(1963-)，男，安徽桐城人，教授，主要從事馬克思主義文化理論、文化哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)研究。