李 妍

(西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

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【文學(xué)評(píng)論】

《神譜》的重復(fù)研究

李 妍

(西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

詩(shī)人赫西俄德(Hesiod)的《神譜》(Theogony)最早系統(tǒng)地記敘了古希臘諸神的譜系，在系統(tǒng)性上勝過荷馬的敘事詩(shī)，仔細(xì)閱讀發(fā)現(xiàn)文本中存在大量的重復(fù)現(xiàn)象。現(xiàn)運(yùn)用J.希利斯·米勒提出的重復(fù)理論，分析赫西俄德《神譜》中的重復(fù)現(xiàn)象，深刻解析文本中語(yǔ)詞重復(fù)、事件及超文本重復(fù)背后深刻的文化內(nèi)涵。

重復(fù)；赫西俄德；《神譜》

J.希利斯·米勒在解構(gòu)主義階段的代表作為《小說與重復(fù)》，書中提出了具有獨(dú)創(chuàng)性的“重復(fù)”理論。文本中的重復(fù)大體上歸為三類：(1)細(xì)小處的重復(fù)，如語(yǔ)詞、修辭格、外觀、內(nèi)心情態(tài)等；(2)一部作品中事件和場(chǎng)景的重復(fù)；(3)一部作品與其他作品在主題、動(dòng)機(jī)、人物、事件上的重復(fù)，這種重復(fù)超越單個(gè)文本的界限，與文學(xué)史的廣闊領(lǐng)域相銜接、交叉。[1]本文分別從這三方面探究《神譜》的文化內(nèi)蘊(yùn)。

一、語(yǔ)詞的重復(fù)體現(xiàn)了生殖崇拜

《神譜》中出現(xiàn)的最多的一個(gè)字是“生”，從“大地和廣天結(jié)合生下的那些神靈——一切有用之物的賜予者……”從這句開始，文本中的“生”便不斷重復(fù)出現(xiàn)，反映出古希臘人的生殖崇拜。在他們的觀念中，萬物都是“生”出來的。早期的“生”，只知其母，不知其父，如混沌神生出的五位初神，黑夜神生出白天之神，地母該亞生出天空烏蘭諾斯。之后才出現(xiàn)了父母雙方結(jié)合生出孩子，最早地母該亞與兒子烏蘭諾斯結(jié)合生出了十二提坦神等眾兒女?？偠灾谠缙谌祟惖难壑?，不論是大地、天空、黑夜和大洋等自然力量，還是愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)、仇恨等社會(huì)力量都產(chǎn)生于神秘的生育能力。對(duì)神秘生育的崇拜與反抗集中體現(xiàn)在愛神阿佛洛狄忒的誕生神話中。烏蘭諾斯被閹割，生殖器被拋棄，這是權(quán)力發(fā)生更迭的標(biāo)志性事件。這則神話暗含了對(duì)男性生殖器的矛盾情感，強(qiáng)烈體現(xiàn)了古希臘人對(duì)生殖這一神秘事件畏懼而又反抗的矛盾心理。

這種從生育的角度思考和理解世界的方式與其他民族的文化系統(tǒng)截然不同，如希伯來文化?！妒ソ?jīng)》的《創(chuàng)世記》中講到上帝創(chuàng)造世界，總共出現(xiàn)了七個(gè)“神說”，上帝用它的語(yǔ)言創(chuàng)造了世界，希伯來文明中突出上帝的權(quán)威，上帝的權(quán)威通過他的語(yǔ)言體現(xiàn)，上帝掌握了至高無上的話語(yǔ)權(quán)力；華夏文明的創(chuàng)世神話中體現(xiàn)了“天人合一”的哲理思想，盤古開天辟地，然后自己的身體化作了宇宙萬物。

二、事件重復(fù)體現(xiàn)了自我否定精神

第二個(gè)層面是事件的重復(fù)，《神譜》中十分顯著的是通過弒父的手段完成權(quán)力更迭：克羅諾斯代替了烏蘭諾斯，宙斯代替了克羅諾斯。第一代的主神天空、大地都是空間意義上的神；第二代的主神克羅諾斯是時(shí)光之神，瑞亞是時(shí)光女神，他們都是時(shí)間概念上的神。第二代神對(duì)第一代神的代替體現(xiàn)了原始人類從空間生存意義進(jìn)入時(shí)間生存意義的重要變化。第三代統(tǒng)治者宙斯身上更多的體現(xiàn)了理性的增長(zhǎng)與文明的進(jìn)步。

神權(quán)的更迭飽含了強(qiáng)烈的自我否定精神。這種精神流脈源源不斷地傳承于整個(gè)西方文明的發(fā)展歷程中。西方文學(xué)經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)，新古典主義文學(xué)，啟蒙文學(xué)，浪漫主義文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義文學(xué)等主要的文學(xué)思潮，每一思潮的興起與發(fā)展都包含了強(qiáng)烈的否定精神，如文藝復(fù)興的興起是建立在對(duì)中世紀(jì)神學(xué)權(quán)威的徹底反抗之中，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)、反對(duì)禁欲主義。啟蒙文學(xué)強(qiáng)調(diào)理性，浪漫主義文學(xué)則反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)情感的重要性?，F(xiàn)代主義文學(xué)興起于“上帝死了”——傳統(tǒng)價(jià)值觀念被徹底否定的基礎(chǔ)之上。西方文明體現(xiàn)了很強(qiáng)的自我否定精神，以及自我否定后強(qiáng)烈的涅槃能力。

三、超文本重復(fù)體現(xiàn)了《神譜》的原型價(jià)值與意義

超文本重復(fù)是指一部作品與其他作品在主題、動(dòng)機(jī)、人物、事件上的重復(fù)，這種重復(fù)超越單個(gè)文本的界限，與文學(xué)史的廣闊領(lǐng)域相銜接、交叉?！渡褡V》中烏拉諾拉與自己的母親地母該亞結(jié)合生出十二提坦巨神；克羅諾斯割掉父親的生殖器推翻父親的統(tǒng)治。他們的行為開創(chuàng)了整個(gè)西方文學(xué)史中“弒父娶母”的原型。

《俄狄浦斯王》為了逃避可怕的“命運(yùn)”，一路逃循來到了忒拜城，犯下了弒父娶母的罪孽。《哈姆雷特》中：“哈姆雷特可以做任何事情，就是不能對(duì)殺死父親、篡奪王位并娶了他母親的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，這個(gè)人向他展示了自己童年時(shí)代被壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。這樣，在內(nèi)心驅(qū)使著自己復(fù)仇，就被自我譴責(zé)和良心的顧慮所代替了。他們告訴他，他實(shí)在并不比他要懲罰的罪犯好多少?！盵2]克勞狄斯代替哈姆雷特完成了他想做的一切。他在克勞狄斯身上看到了自己深藏不露、不敢正視的欲望?！犊ɡ斪鞣蛐值堋分袃鹤觽冇幸鉄o意全都參與了弒父。其后二十世紀(jì)的文學(xué)作品中，悲劇繼續(xù)上演：《兒子與情人》中母親去世后兒子保羅才結(jié)婚，開始了正常而幸福的生活?！栋倌旯陋?dú)》中的馬孔多是拉丁美洲、是整個(gè)人類社會(huì)的隱喻：文明正如馬孔多的建立孕育于蒙昧的亂倫之中，亂倫生出的第七代被紅螞蟻咬爛，拖進(jìn)蟻穴，一陣颶風(fēng)吹過，馬孔多消失得無隱無蹤。

綜上所述，從詞語(yǔ)重復(fù)、事件重復(fù)和超文本重復(fù)三方面進(jìn)行分析，我們進(jìn)一步深入理解《神譜》的文化內(nèi)涵，詞語(yǔ)中“生育”的重復(fù)體現(xiàn)了古希臘神話獨(dú)特的生殖崇拜；推翻父親完成權(quán)力更迭的事件重復(fù)體現(xiàn)了西方社會(huì)強(qiáng)烈的自我否定精神；而“弒父娶母”行為的超文本重復(fù)體現(xiàn)了《神譜》的原型價(jià)值與意義。

[1]J.希利斯·米勒.小說與重復(fù)(前言)[M].天津：天津人民出版社，2008.7.

[2][奧]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].張喚民，陳偉奇，譯.上海：知識(shí)出版社，1987.18.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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2016-03-05

李妍(1981-)，女，甘肅山丹人，講師，主要從事文藝學(xué)研究。