劉學(xué)申

(南京政治學(xué)院　軍事思想與軍事歷史系，南京　210003)

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改革開放以來中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的包容性建設(shè)

劉學(xué)申

(南京政治學(xué)院軍事思想與軍事歷史系，南京210003)

[摘要]改革開放30多年來，中國的經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化。中國共產(chǎn)黨作為新時代的開創(chuàng)者，面對組織內(nèi)外環(huán)境的變化，正在有意識地對意識形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)和政黨功能等方面作出調(diào)整。以意識形態(tài)為例，改革開放以來中共意識形態(tài)的一個顯著特征是其包容性越來越強。以此特征為歷史線索，通過分析政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)等范疇的辯證關(guān)系，探討中共意識形態(tài)包容性建設(shè)背后的科學(xué)依據(jù)、客觀必然性以及所采取的具體措施和方法，以期為中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步結(jié)合自身情況，對意識形態(tài)作出與世情、國情、黨情相適應(yīng)地調(diào)整和創(chuàng)新提供參考。

[關(guān)鍵詞]政黨；黨的建設(shè)；意識形態(tài)；中國共產(chǎn)黨

從政黨的起源來看，政黨總是宣稱代表一定群體(某個階層、階級、民族等)的利益，因此從理論上來講，政黨代表的是某一社會中“部分”的利益。由于政黨代表的是“部分”而不是“整體”，因此其意識形態(tài)的色彩較為鮮明，辨識度高。雖然此后隨著選舉權(quán)的逐步普及、中產(chǎn)階層人數(shù)的日漸增加，政黨意識形態(tài)開始趨于中間化、同質(zhì)化、去標(biāo)簽化，但是在競爭性政黨體系中的政黨，其本質(zhì)終究是代表“部分”的政治組織。因此，這類政黨的意識形態(tài)，在其約束范圍上，往往只能覆蓋其組織成員以及認(rèn)可該組織意識形態(tài)的部分社會成員。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨針對政黨意識形態(tài)的這種“先天”局限，在堅持四項基本原則的前提下，從世情、國情、黨情的實際出發(fā)，主動開展意識形態(tài)的包容性建設(shè)，有效提高了意識形態(tài)的凝聚力和向心力。

一、建設(shè)的邏輯：政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)的辯證關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。因此，意識形態(tài)就其本質(zhì)而言，是人們對社會生活的反映。既然意識形態(tài)的本質(zhì)是人們對社會生活的反映，那么我們至少可以從兩個角度對意識形態(tài)的類型進(jìn)行劃分：

首先，是根據(jù)意識形態(tài)客體的不同進(jìn)行劃分。由于社會分工的存在，社會必然分為不同的領(lǐng)域。而面對不同領(lǐng)域的現(xiàn)象，意識形態(tài)就必然會呈現(xiàn)明顯不同的思想內(nèi)容。人們通常把意識形態(tài)區(qū)分為哲學(xué)思想、政治理論、倫理道德、歷史觀念、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)等形式，就是根據(jù)意識形態(tài)客體的不同對其作出的劃分。對于意識形態(tài)基于客體的多樣性，恩格斯在致康拉得·施米特的一封信中作出了十分深入的論述。他首先論述了金融市場觀念作為一種意識形態(tài)直接反映了金融市場現(xiàn)實：“金融市場上的人們所看到的工業(yè)和世界市場的活動，恰好只是金融和證券市場上的倒置的反映，所以在他們看來結(jié)果就變成了原因?！苯又?，恩格斯依次論述了政治思想、法律思想同市場與工業(yè)生產(chǎn)之間的反映關(guān)系，最后論述了宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)形式同市場、經(jīng)濟(jì)以及生產(chǎn)實踐的關(guān)系，他稱之為“那些更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域，即宗教、哲學(xué)等等”。[1]484-487

另外，是根據(jù)意識形態(tài)主體的不同進(jìn)行劃分。從意識形態(tài)的產(chǎn)生邏輯來看，無論是哲學(xué)理論、政治思想，還是道德倫理、宗教信仰，都一定離不開人類的思想意識。離開人類的思維活動，任何意識形態(tài)都不會產(chǎn)生。所以理論化的意識形態(tài)無論其抽象程度有多么高、覆蓋領(lǐng)域有多么廣闊，都一定是個體思維活動的結(jié)果。因此，根據(jù)意識形態(tài)主體的不同，可以將其劃分為個體意識形態(tài)與群體意識形態(tài)兩大類，典型的群體意識形態(tài)有國家意識形態(tài)、宗教意識形態(tài)、政黨意識形態(tài)等。至于二者的關(guān)系，群體意識形態(tài)的發(fā)生總是以個體意識形態(tài)為前提，比如中國傳統(tǒng)社會的家族戒律，農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣等，都一定是由群體中的長者、智者提出，然后在群體成員的實踐中逐漸形成共識，積淀而成穩(wěn)定的群體意識形態(tài)；再如政黨綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想等，更是由某些思想家、理論家、政黨領(lǐng)袖提出，在組織活動中加以貫徹，得到組織成員認(rèn)同，逐步成為政黨價值體系和政黨意識形態(tài)。

正如客體不同，意識形態(tài)的具體內(nèi)容必然不同一樣，主體不同，意識形態(tài)的具體內(nèi)容也必然不同。以政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)為例。政黨的意識形態(tài)通常宣稱代表一定階層、一定群體的利益。因此從理論上來講，政黨代表的是政治共同體中部分群體的利益。由于政黨代表的是“部分”而不是“整體”，因此其意識形態(tài)的色彩較為鮮明，辨識度高。與此相應(yīng)，政黨意識形態(tài)的利益代表范圍就相對要窄，其約束范圍一般也只限于政黨組織內(nèi)部成員。對于政黨組織外部人員而言，并沒有接受和支持政黨意識形態(tài)的義務(wù)。

而國家的意識形態(tài)則不同，國家意識形態(tài)是面向政治共同體全體成員而言的，也就是說國家代表的是“整體”而不是“部分”。因此國家意識形態(tài)通常具有開放性、包容性的特質(zhì)，內(nèi)容上往往強調(diào)一些較為抽象、起著基礎(chǔ)作用的主導(dǎo)性政治價值和原則，比如人權(quán)、民主、自由、公平、平等、正義等。否則，國家意識形態(tài)很難體現(xiàn)公共價值，也很難起到公共倫理的作用。

二、建設(shè)的動力：中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的特殊性

如上所述，政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)存在很大區(qū)別，這是由政黨的本質(zhì)決定的，這種本質(zhì)即“成為一個什么政黨總是意味著一個群體的團(tuán)結(jié)性，并和其他群體區(qū)分開來。每個政黨本質(zhì)上意味著一個特定組織中的合伙關(guān)系，依據(jù)一個具體的程序同其他人分別?！盵2]395但是，需要說明的是，雖然政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)存在很大區(qū)別是一個較為普遍和廣泛的現(xiàn)象，但是并不是所有國家的政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)都存在很大區(qū)別。因為“政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)存在很大區(qū)別”這一結(jié)論的成立，還需要一個前提條件，即政黨屬于競爭性政黨體系之中的政黨。

一般而言，從政黨外部影響政黨意識形態(tài)的普遍因素主要有兩種：社會經(jīng)濟(jì)因素與技術(shù)因素。社會經(jīng)濟(jì)因素主要是指社會階級結(jié)構(gòu)對政黨意識形態(tài)的影響，而這種影響從實際來看無疑是很大的。例如19世紀(jì)歐洲政黨之分為保守派和自由派兩大陣營，是因為地主、貴族與工、商、知識分子等階層之間的對立；20世紀(jì)初的社會主義政黨是伴隨著工人階級的壯大而登上政治舞臺的。當(dāng)然也有例外，美國的政黨并不屬于特定的階級，此外，也沒有任何一個政黨具有完全一致的社會成分。

在技術(shù)因素方面，最為重要的是，它決定著一個國家政黨的數(shù)量、活動方式等。政黨制度主要有兩大類：競爭性政黨制度與非競爭性政黨制度。在競爭性政黨體系之中的政黨，為適應(yīng)選舉競爭的要求，“需要通過在意識形態(tài)光譜中進(jìn)行最優(yōu)定位來爭奪選票”[3]35，也就是說，競爭性政黨體系之中的政黨，由于其意識形態(tài)需要投選民之所好，所以它們都可以用傳統(tǒng)的“左-右”光譜來定位。這種“偏好”決定了競爭性政黨體系之中的政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)有很大區(qū)別。

但是，在非競爭性政黨制度下，由于不需要競爭選票，政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)也就失去了產(chǎn)生差異性的基礎(chǔ)。非競爭性政黨體系也被稱為威權(quán)政黨體系，根據(jù)政黨內(nèi)部自上而下控制的程度和政黨對社會中其他集團(tuán)控制的程度，威權(quán)政黨體系又分為排他性執(zhí)政黨和包容性執(zhí)政黨。排他性執(zhí)政黨是威權(quán)政黨體系的極端情況，它通過政黨的領(lǐng)導(dǎo)而壟斷了社會各個領(lǐng)域的資源。排他性執(zhí)政黨不允許任何社會集團(tuán)、公民或其他政府機構(gòu)自由活動。它滲入了整個社會，并動員對高層所制定政策的支持。它的政策通過無所不包的政治意識形態(tài)而獲得合法性，無論公民的直接偏好是什么，其意識形態(tài)都宣稱了解公民的真正利益。[4]103-1051985年之前的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、1989年之前的東歐各國共產(chǎn)黨以及如今的朝鮮，都屬于這種情況。這種排他性執(zhí)政黨的意識形態(tài)具有非常明顯的特征：國家意識形態(tài)政黨化。

包容性執(zhí)政黨與排他性執(zhí)政黨不同，這種體系承認(rèn)社會、文化、經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的自主性，并試圖同它們合作或協(xié)商，而不是控制和改造它們。但是包容性執(zhí)政黨并不向民眾直接提供政治資源，而是試圖把各種社會集團(tuán)網(wǎng)絡(luò)到普遍的政黨保護(hù)傘之下。“墨西哥的革命制度黨是最古老和復(fù)雜的包容性威權(quán)政黨之一。該黨包容了許多社會集團(tuán)，擁有獨立的部門代表勞工、農(nóng)民和大眾利益。盡管某些不滿受到了壓制，其他不滿的人也被蓄意誘惑到該黨之中，該黨還是非正式地承認(rèn)特殊且組織完善的政治派系。”[4]105

通過墨西哥革命制度黨的例子，可以發(fā)現(xiàn)包容性政黨已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的政黨，它在一定程度上成為了國家和政府的“化身”。暫且不論黨政不分的優(yōu)劣和利弊，既然包容性政黨本身就意味著國家和政府，那么它必須完善政黨意識形態(tài)由于代表“部分”利益而欠缺包容性的缺陷，否則很難通過單一的政黨來團(tuán)結(jié)所有的社會成員以及協(xié)調(diào)所有的利益。而要完善政黨意識形態(tài)欠缺包容性的缺陷，需要加強意識形態(tài)的包容性建設(shè)。

根據(jù)2007年11月15日國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《中國的政黨制度》白皮書可知：“中國實行的政黨制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，它既不同于西方國家的兩黨或多黨競爭制，也有別于有的國家實行的一黨制。這一制度在中國長期的革命、建設(shè)、改革實踐中形成和發(fā)展起來，是適合中國國情的一項基本政治制度，是具有中國特色的社會主義政黨制度，是中國社會主義民主政治的重要組成部分。”

雖然中國的政黨制度既不同于西方國家的兩黨或多黨競爭制，也有別于部分國家實行的一黨制，但是從權(quán)力配置和運行的角度來看，改革開放之后的中國共產(chǎn)黨在很大程度上屬于包容性執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨所具有的包容性執(zhí)政黨的特征，可以通過改革開以來中共意識形態(tài)的包容性建設(shè)一探究竟。

三、建設(shè)的成果：從“三個代表”、“和諧社會”到“中國夢”

意識形態(tài)是人的思想意識的產(chǎn)物。既然意識形態(tài)是人的思想意識的產(chǎn)物，那么它必須通過一定的手段、方式、途徑、媒介、載體被表現(xiàn)出來，否則它只能存在于個人的大腦中而無法被他人所知。對于政黨而言，要發(fā)揮其意識形態(tài)的作用和價值并對外傳播，首先需要做的是將政黨意識形態(tài)具體化、理論化：

(一)“三個代表”重要思想

從2000年2月25日在廣東考察時的講話(《在新的歷史條件下更好地做到“三個代表”》)，一直到2001年7月1日在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話，江澤民在一系列講話中最先闡述了“三個代表”重要思想。所謂“三個代表”，是指中國共產(chǎn)黨“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！盵5]272

“三個代表”重要思想雖然從字面上來看，非常簡短、抽象，“然而，一旦細(xì)究起來，‘三個代表’思想表明了政黨哲學(xué)、政黨構(gòu)成和政黨方針的一個重要甚至根本的轉(zhuǎn)變?！盵6]161具體來說，“這個新意識形態(tài)的主要政策意義在于‘第一個代表’。這反映出中國共產(chǎn)黨開始吸收所謂的先進(jìn)生產(chǎn)力代表，例如來自私有部門的企業(yè)家和知識分子。”[6]161

2000年5月，江澤民在上海主持召開蘇、浙、皖三省黨建工作座談會時首次提出這一要求：“國際形勢已經(jīng)和正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，國內(nèi)改革和建設(shè)出現(xiàn)了許多新情況、新特點。我們肩負(fù)的任務(wù)光榮而艱巨，面臨的挑戰(zhàn)和困難也是多方面的。我們黨要帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)跨世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上可能出現(xiàn)的各種風(fēng)險和困難，必須進(jìn)一步增強黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力”[5]7，“要抓緊開展非公有制經(jīng)濟(jì)中黨的建設(shè)工作。在非公有制企業(yè)開展黨建工作是一個新領(lǐng)域?！彩且丫邆錀l件的非公有制經(jīng)濟(jì)組織，都應(yīng)建立黨組織，都要在企業(yè)職工中發(fā)揮政治核心作用。”[5]20-21

這一建議明顯突破了中共自建黨80年來強調(diào)吸收工人、農(nóng)民和其他無產(chǎn)階級入黨的意識形態(tài)傳統(tǒng)主張。按照中共中央黨校原常務(wù)副校長鄭必堅的說法，“‘三個代表’理論實際上是一項全面的政黨改革綱領(lǐng)，直接源自中國共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失敗和垮臺原因的分析和評估，以及對自身弱點的三年內(nèi)部評估。鄭必堅在接受新華社采訪時強調(diào)，‘三個代表’試圖從理論上應(yīng)對影響中國和中國共產(chǎn)黨的三種現(xiàn)象：全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；中國社會、社會組織和生活方式的多元化；基層黨組織渙散和改進(jìn)基層黨組織的需要?！盵6]161

一言以蔽之，改革開放以允許市場化、私有制和資產(chǎn)流動的新原則代替?zhèn)鹘y(tǒng)的社會主義三要素(市場經(jīng)濟(jì)、公有制和按勞分配原則)之后，中國社會的階級構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生了變化，中國共產(chǎn)黨要保持工人階級先鋒隊的地位，“黨必須進(jìn)一步把新興的特別是私營企業(yè)中的工人階級部分吸納進(jìn)來?！盵6]161“三個代表”重要思想正是中國共產(chǎn)黨面對形勢的變化、時代的需求而做出的積極回應(yīng)，它突破了政黨意識形態(tài)欠缺包容性(傳統(tǒng)意義上的政黨代表“部分”的利益而不是“整體”的利益)的局限，是中共為擴大其意識形態(tài)包容性走出的第一步，也是最為重要和關(guān)鍵的一步。

(二)“和諧社會”論

2005年2月，胡錦濤在中央黨校的講話中首次闡述了“社會主義和諧社會”的概念，即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！盵7]706不僅如此，胡錦濤還詳細(xì)論述了和諧社會的具體內(nèi)涵：

“民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！盵7]706

“和諧社會”論，不僅僅是中共關(guān)于如何正確處理和應(yīng)對“人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并更趨多樣化，社會利益關(guān)系更趨復(fù)雜”；“勞動者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動性大大加強，社會組織和管理面臨新問題”；“人民群眾的民主法制意識不斷增強，政治參與的積極性不斷提高”；“各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強”[7]697等問題和矛盾的整體部署，更是中共進(jìn)一步擴大其意識形態(tài)包容性的重要步驟，社會和諧論“強調(diào)的是包括各階級的全體人民的團(tuán)結(jié)友愛，以及社會各方面利益，包括各社會團(tuán)體、階層利益的妥善協(xié)調(diào)。和諧社會，是……中國人向往的美好價值，而通過社會主義來實現(xiàn)全民和諧，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的終極價值，并產(chǎn)生了精神凝聚效應(yīng)?！盵8]它體現(xiàn)了中共關(guān)于國家和社會發(fā)展的全新構(gòu)想，是中共意識形態(tài)自建黨以來又一具有里程碑意義的重大創(chuàng)新。

(三)“中國夢”

任何國家，都需要其社會成員的支持和認(rèn)同。國家獲得越多成員的支持和認(rèn)同，它的政治合法性和政治權(quán)威就越強，整個政治系統(tǒng)也就越穩(wěn)定。而一個國家要想獲得其成員的支持和認(rèn)同，通常有多種途徑，比如“就大多數(shù)的系統(tǒng)而言，都曾有過這樣的經(jīng)歷。其形成的原因，部分地或整體地都同武力有關(guān)。近代歐洲歷史的早期，皇室或?qū)Ｖ凭魍ㄟ^武力把一塊地理區(qū)域拉入自己的政治統(tǒng)治版圖”[9]203，正如秦國歷代君王最終依靠武力一統(tǒng)六國。當(dāng)然，武力和高壓統(tǒng)治只是造成對國家支持的手段之一，如果一個國家僅僅依靠武力和高壓統(tǒng)治，是很難維持長久的。除了武力和高壓統(tǒng)治，社會成員對國家的支持和認(rèn)同的水平“只能經(jīng)歷一個緩慢的過程，只有依靠政治精英制定富有生氣的政策，才可能把最初被迫支持現(xiàn)有政治共同體的成員，融合成相對來說同質(zhì)均勻的、具高度凝聚感的政治單元。起初，支持是由高壓統(tǒng)治，對懲罰的恐懼，或是物質(zhì)獎勵的誘惑力所產(chǎn)生的，隨后，它就有可能被不斷發(fā)展的合群感所取代和加強。”[9]203

除了武力和政策，一個國家要想獲得其成員最穩(wěn)定的、最大的支持和認(rèn)同，成為最具凝聚力的政治單元，必須要有共同的價值(目標(biāo)和原則)，也就是信守共同的意識形態(tài)。而一個國家的意識形態(tài)要成為其成員或者是大多數(shù)成員的共同價值，必須要體現(xiàn)出極強的包容性。如果一個國家的意識形態(tài)缺乏包容性，就得不到大多數(shù)成員的支持和認(rèn)同，意識形態(tài)假若得不到支持，“任何系統(tǒng)都無法協(xié)調(diào)自己的關(guān)系，或是執(zhí)行自己的政治事務(wù)”[9]212。中國做為一黨執(zhí)政、多黨派參政的國家，其執(zhí)政黨的意識形態(tài)必須承擔(dān)起國家意識形態(tài)的功能，必須體現(xiàn)極強的包容性。 改革開放以來，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的包容性越來越強，除了前文所述“三個代表”重要思想、“和諧社會”論體現(xiàn)了這一特征之外，中國共產(chǎn)黨自2012年11月正式提出的“中國夢”，則進(jìn)一步擴大了其意識形態(tài)的包容性。

2012年11月29日，習(xí)近平第一次闡釋了“中國夢”的概念：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵10]2013年3月5日，習(xí)近平進(jìn)一步闡述了“中國夢”的豐富內(nèi)涵：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)、民族振興、人民幸福?！盵11]“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)”[11]。從政治學(xué)的角度而言，“中國夢”的意識形態(tài)文本內(nèi)容言簡意賅，樸實親民，包容性極強。比如它的信守主體，“中國夢”不是中華人民共和國一國之夢，也不是某個群體、階層的夢，更不是某一個人的夢，它是整個中華民族的復(fù)興夢。既然“中國夢”是中華民族的復(fù)興夢，那它就具備了極強的包容性，因為“中華民族”本身就是一個包容性極強的概念，它既可以是黃皮膚、黑發(fā)黑眼睛的炎黃子孫(從人種和歷史而言)，也可以是深受儒釋道(從文化傳承而言)影響的海內(nèi)外同胞。可以說，“中國夢”所體現(xiàn)出來的包容性，對于臺灣問題的和平解決是有幫助的；再如它的目標(biāo)設(shè)定是國家富強、民族振興、人民幸福，這種幾乎無法在政治光譜上做出區(qū)分的目標(biāo)設(shè)定，極大提升了中共意識形態(tài)的包容性，因為每個人都會希望國家富強、民族振興、生活幸福；最后，“中國夢”對于所設(shè)定目標(biāo)的實現(xiàn)方式也極具包容性，它只強調(diào)中國夢要靠人民來實現(xiàn)，而淡化了具體的手段、方式、方法等。

總之，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)包容性越來越強的趨勢和特征有目共睹，而這種包容性源于中國共產(chǎn)黨不斷擴大的開放性。自從1978年“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論以來，中共意識形態(tài)開啟了向現(xiàn)實世情、國情、黨情，向中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和向人類所有的優(yōu)秀政治文明，向人類社會發(fā)展規(guī)律和世界各國政黨的發(fā)展規(guī)律不斷開放的進(jìn)程?！叭齻€代表”重要思想、“和諧社會”論、“中國夢”是中共意識形態(tài)包容性越來越強的具體表現(xiàn)，它們共同展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)θ祟愓挝拿髦鲃訉W(xué)習(xí)和積極借鑒的寶貴成果?？梢哉f，中共意識形態(tài)展現(xiàn)的包容性，“既符合中國外在經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的變化，也有效協(xié)調(diào)了中國傳統(tǒng)、現(xiàn)代價值體系、馬克思主義正統(tǒng)話語體系以及新中國成立以來社會主義話語體系繼承與創(chuàng)新的復(fù)雜關(guān)系”[12]。

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[責(zé)任編輯：馬祺]

[中圖分類號]D26

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1003-4307(2016)01-0014-05

[作者簡介]劉學(xué)申(1986—)，安徽岳西人。南京政治學(xué)院軍事思想與軍事歷史系講師，主要從事黨史黨建研究。

[收稿日期]2015-11-20