董夢(mèng)菲（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上?！?00081）

?

托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基心理描寫(xiě)藝術(shù)之比較——以《罪與罰》和《安娜·卡列尼娜》為例

董夢(mèng)菲
（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海200081）

摘要：托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的心理描寫(xiě)卻具有迥然不同的特色。托爾斯泰注重心理過(guò)程本身，重視心理變化的整個(gè)“鏈條”，而非傳統(tǒng)心理描寫(xiě)時(shí)只注重“鏈條”的兩端；陀思妥耶夫斯基是“洞察靈魂秘密的人”，游走于正常的世界和病態(tài)的世界，揭示人內(nèi)心最深處的秘密，表現(xiàn)人心理的非理性、無(wú)意識(shí)和極端矛盾性。本文以托爾斯泰最重要的一部愛(ài)情心理小說(shuō)《安娜.卡列尼娜》和陀思妥耶夫斯基享譽(yù)全世界的典型犯罪心理小說(shuō)《罪與罰》為例，從客觀角度，加之一定的主觀態(tài)度評(píng)判及比較兩位大師的心理描寫(xiě)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：心理描寫(xiě)列夫·托爾斯泰陀思妥耶夫斯基心靈辯證法無(wú)意識(shí)復(fù)調(diào)

引言

陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰這兩位藝術(shù)大師可以說(shuō)是十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)“黃金時(shí)代”的頂峰代表，他們都擁有巨大的天才，達(dá)到了驚人的難以企及的藝術(shù)造就，撼動(dòng)整個(gè)世界，給人們留下寶貴的精神財(cái)富。從托爾斯泰的作品中我們感受到俄羅斯民族性的恢弘開(kāi)闊及心靈的廣度。列寧曾說(shuō)：“托爾斯泰是俄國(guó)革命的一面鏡子。”①在描寫(xiě)浩蕩的革命背景下社會(huì)及家庭發(fā)生的種種事件之時(shí)，他呼喚并追尋逝去的人類(lèi)的良心，希望人類(lèi)的美好心靈能構(gòu)建一幅道德完善、社會(huì)改良的藍(lán)圖。福樓拜贊嘆他是“出色的心理學(xué)家”，車(chē)爾尼雪夫斯基評(píng)論“人類(lèi)心靈的知識(shí)是他的才華的基本力量”②。如果說(shuō)托爾斯泰讓我們看到心靈的廣度的話(huà)，那么陀思妥耶夫斯基則讓我們看到了心靈的深度，讓我們感受到了直觸靈魂的震懾。伯林曾引希臘哲人Archiochus“狐貍多知，而刺猬有一大知”一語(yǔ)評(píng)價(jià)托氏和陀氏，認(rèn)為托爾斯泰是“狐貍”，而陀思妥耶夫斯基是“刺猬”③。的確，托爾斯泰的創(chuàng)作是涉及廣闊的藝術(shù)，有著浩瀚的歷史背景和廣闊的人類(lèi)社會(huì)題材，作品內(nèi)容非常豐富。陀思妥耶夫斯基渴望的是終極的、一元的真理，亦即基督的真理，宗教、哲學(xué)和心理層面的探索是他所向往并著迷的，他或許不像托氏那么善于描繪宏偉而復(fù)雜的事件，但對(duì)于心理癲狂性的分析、對(duì)于人心靈最隱蔽的秘密的挖掘卻幾乎可以說(shuō)是無(wú)人企及。瓦·羅扎羅夫在著作《關(guān)于宗教大法官的傳說(shuō)》（1891）中指出：“與托爾斯泰伯爵相反，陀思妥耶夫斯基是人的生活和人的精神中尚未定型的東西的分析家，展示的是人的良心深處、人的非理性的本性的集中點(diǎn)。”尼采則夸贊陀氏是他從那里學(xué)到一些東西的“唯一一位心理學(xué)家”④。

一、托氏的“心靈辯證法”與陀氏的“挖掘靈魂的全部深度”

讀托氏的作品往往會(huì)被其主人公微妙的愛(ài)情心理狀態(tài)深深吸引——《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中安德烈眷戀娜塔莎時(shí)的幸福，《復(fù)活》里瑪絲洛娃鐘情于聶赫留朵夫時(shí)的羞澀，《安娜·卡列尼娜》中安娜傾心于渥倫斯基時(shí)的膽戰(zhàn)、列文熱戀吉提時(shí)的純粹……一段段各不相同的愛(ài)情心理活動(dòng)各具特色，讓我們品味到主人公的真實(shí)情感。1856年車(chē)爾尼雪夫斯基發(fā)表了《列·尼·托爾斯泰伯爵的〈童年〉〈少年〉和戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)》，揭示了托爾斯泰小說(shuō)心理分析的秘密，他認(rèn)為與其他作家不同，托爾斯泰的心理分析有一種特殊的方法：“……而托爾斯泰伯爵最感興趣的，卻是心理過(guò)程本身，是這過(guò)程的形態(tài)的規(guī)律，用一個(gè)特定的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，就是心靈的辯證法?！雹萃袪査固┰f(shuō)：“心理描寫(xiě)主要在于描寫(xiě)人的內(nèi)部的心靈運(yùn)動(dòng)，要加以表現(xiàn)的并不是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而是實(shí)際過(guò)程。”⑥所謂“心靈辯證法”，即重視心理過(guò)程本身，而不再只描繪心理變化的原因和結(jié)果。托爾斯泰巧妙地對(duì)筆下每個(gè)人物的心理刻畫(huà)得具體而細(xì)致，無(wú)論主人公的心理變化和內(nèi)心的波動(dòng)多么突然，卻不局限于瞬息之間的表現(xiàn)和刻畫(huà)，而是把它們作為一個(gè)人內(nèi)心世界連續(xù)活動(dòng)的一個(gè)必不可少的鏈環(huán)來(lái)描寫(xiě)，將人內(nèi)心如何從一種情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N情感表達(dá)得淋漓盡致。

在《安娜·卡列尼娜》中，無(wú)處不體現(xiàn)著“心靈辯證法”。托爾斯泰在開(kāi)始寫(xiě)《安娜·卡列尼娜》時(shí)，稱(chēng)它為“一部小說(shuō)，我一生最好的一部”⑦。這是一部融合婚姻、愛(ài)情、家庭、激情、背叛等多個(gè)主題在內(nèi)的鴻篇巨制。托氏描寫(xiě)的心理運(yùn)動(dòng)過(guò)程往往符合人物性格規(guī)律的要求，即使是人物前后心理的巨變，亦是有章可循，合情合理。以主人公安娜·卡列尼娜在莫斯科三次與沃倫斯基相遇時(shí)心理狀態(tài)和變化為例：初次在莫斯科火車(chē)站與沃倫斯基見(jiàn)面時(shí)，那“蕩漾在她明亮的眼睛和彎了彎朱唇的微微一笑”、“有意收斂的眼睛里的光彩”和“抑制不住的生氣”，可看出安娜內(nèi)心深處一直隱藏的對(duì)愛(ài)的極度渴望，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的壓抑占據(jù)上風(fēng)；第二次并在奧博朗斯基家里與沃倫斯基跳舞時(shí)，她不由自主地感到“幸福和興奮”，努力克制卻又克制不??；第三次在火車(chē)上遇見(jiàn)沃倫斯基時(shí)，她很久沒(méi)有回答他的問(wèn)題，想表現(xiàn)出嚴(yán)肅的樣子，“卻又掩飾不住內(nèi)心的高興和生氣”，她想要擺脫沃倫斯基，可見(jiàn)到他時(shí)卻不由自主感到高興，已經(jīng)不能克服自己那種被追求的愉快。三次相遇，安娜的心理逐步變化，雖然她渴望愛(ài)情，卻又對(duì)此感到恐懼，力圖回避，可克制力卻逐次降低，激情和被抑制的生氣逐漸被釋放，而此階段心理變化過(guò)程也為后來(lái)安娜為愛(ài)情不顧一切的心理埋下了前期心理鋪墊。這種心理變化過(guò)程非常自然，并非讓人難以捉摸。當(dāng)然，這并不意味著托氏的心理描寫(xiě)都很簡(jiǎn)單而單線(xiàn)條地發(fā)展，而是托爾斯泰能將主人公復(fù)雜的內(nèi)心進(jìn)行有條理的剖析，將它一層層、主次分明地揭示出來(lái)，使安娜作為一個(gè)生動(dòng)的女主人公展現(xiàn)在了我們面前。

與托爾斯泰著重展現(xiàn)人的心理變化過(guò)程不同，陀思妥耶夫斯基慣于捕捉那些轉(zhuǎn)瞬即止，稍縱即逝，飄忽不定，捉摸不透的思想情緒⑧，著重刻畫(huà)人在內(nèi)心極端矛盾的心理狀態(tài)，展現(xiàn)地是人的靈魂中善與惡的變幻以及與之相伴的內(nèi)心斗爭(zhēng)。陀思妥耶夫斯基曾說(shuō)：“人們稱(chēng)我為心理學(xué)家，這并不正確，我只是最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，也就是說(shuō)我描繪的是人的內(nèi)心的全部深度?！雹崴诮o自己的哥哥的信中這樣寫(xiě)道：“人是有秘密的，它需要猜測(cè)，也許多用一生的時(shí)間來(lái)揣摩，但是別以為我這樣是在浪費(fèi)時(shí)間。因?yàn)槲蚁氤蔀檎嬲娜恕！雹鈱?duì)于陀氏而言，人的內(nèi)心是無(wú)法解釋和充滿(mǎn)神秘的，內(nèi)心深處不只是善，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)惡的善不能稱(chēng)作真正的善。陀氏的作品，如《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄弟》等，讓人看到基督與惡魔的斗爭(zhēng)，在他的筆下，既有索尼婭、佐西瑪長(zhǎng)老、阿遼沙等對(duì)基督篤信不移的“圣人”式人物（索尼婭亦可看作“圣愚”式人物），又有斯維德里蓋洛夫、拉斯科利尼科夫、伊萬(wàn)·卡拉馬佐夫等意圖拋棄基督靠近魔鬼的人物，信仰基督還是接近魔鬼是陀氏作品的重要主題，正是在這一主題下他展開(kāi)對(duì)人類(lèi)靈魂的思索和剖析。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為人的內(nèi)心充滿(mǎn)“善”與“惡”，因此在人類(lèi)靈魂中既揭示了荒淫的“所多瑪城罪孽”的驚險(xiǎn)深淵，又展示了“永恒的白雪皚皚的神圣高峰”?，而他筆下主人公常常也需要讀者猜測(cè)其心靈最隱蔽的秘密。與托爾斯泰有理可循、邏輯縝密的“心靈辯證法”不同，陀氏的作品往往強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界的不確定性、不可預(yù)測(cè)性和突發(fā)性：在其描寫(xiě)人物的心理的文字中常常伴隨“вдруг（俄語(yǔ)單詞，表“突然”）”、“что-то（表“某種”）”、“сам не мог бы обьснить”（表“自己也無(wú)法解釋”）等詞語(yǔ)；據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《罪與罰》中，詞語(yǔ)“странный（表“奇怪的”）”出現(xiàn)了約150次，詞語(yǔ)“фантастический（表“幻想的、離奇的”）”出現(xiàn)了約30次?，這些詞語(yǔ)表明了小說(shuō)主人公拉斯科利尼科夫在思考“超人”是否有權(quán)殺死低等級(jí)的“虱子”這一“該死的問(wèn)題”時(shí)倍感折磨，各種思想、聲音構(gòu)成的幻想和臆想已覆蓋他的整個(gè)腦海。犯罪后，具有雙重性格的拉斯科利尼科夫遭受更劇烈的心理折磨——怕罪行暴露的恐懼、對(duì)超人哲學(xué)的懷疑、對(duì)是否認(rèn)罪的踟躕、關(guān)于是否信仰基督的猶豫……我們往往難以預(yù)料和推測(cè)陀氏筆下主人公的心理變化，因?yàn)橹魅斯男睦沓３Ｔ谒矔r(shí)間發(fā)生多次變化。正是從這樣變化莫測(cè)的心理描寫(xiě)中我們窺探主人公備受折磨的靈魂；讀托氏作品時(shí)，常可以人之正常情理對(duì)人物心理進(jìn)行推測(cè)，人物的心理變化往往不是瞬時(shí)發(fā)生的，而是階段性演變，遵循情節(jié)及人物形象的一定規(guī)律。

二、托氏的“情感道德領(lǐng)域”與陀氏的“無(wú)意識(shí)病態(tài)領(lǐng)域”

陀氏筆下的拉斯科利尼科夫和托氏筆下的安娜·卡列尼娜內(nèi)心均充滿(mǎn)矛盾，然二人心理矛盾的范疇和特點(diǎn)卻截然不同：安娜·卡列尼娜的矛盾屬于世俗道德的范疇，而拉斯科利尼科夫的矛盾屬于哲學(xué)宗教的范疇；安娜·卡列尼娜的矛盾心理具有正常的情理特點(diǎn)，而拉斯科利尼科夫的矛盾具有病態(tài)的無(wú)意識(shí)特點(diǎn)。

在題材上，托翁的作品大多描寫(xiě)具有道德倫理性質(zhì)的事件，其筆下的人物心靈較為健全完整，也有著正常的思維邏輯，而陀氏傾向于描繪無(wú)意識(shí)病態(tài)的行為，“他所刻畫(huà)的人物常常鐫刻一顆病態(tài)的靈魂”?。小說(shuō)創(chuàng)作題材、視角的不同與二人的出身、經(jīng)歷有關(guān)。托爾斯泰出身貴族，生活富足，心境平和，他關(guān)注的是宗法社會(huì)里人際間的情感與倫理，“他堅(jiān)信世界具有自己穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)和固定的道德基礎(chǔ)”?，因此在作品中彰顯出肯定美好的道德品質(zhì)、批判違背倫理道德的價(jià)值觀念的思想。托氏雖然愿意相信個(gè)人的絕對(duì)自由，但他的“傳統(tǒng)觀念的根基是任何邏輯無(wú)法動(dòng)搖的”?，這一點(diǎn)在《安娜·卡列尼娜》中便可得到印證：安娜違背傳統(tǒng)婚姻道德觀、追求愛(ài)情和自由的結(jié)果卻是備受精神煎熬后的臥軌自殺，安娜的結(jié)局是托氏關(guān)于家庭婚姻的傳統(tǒng)道德倫理觀的取勝。

相比托氏完整健康的心，陀思妥耶夫斯基的心是破碎和不完整的。他大半生顛沛流離，窮困潦倒，時(shí)常在物質(zhì)資源匱乏的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，他經(jīng)歷過(guò)極端的苦難——先是差點(diǎn)被判死刑，而后又是被長(zhǎng)期流放、遭受苦役。陀氏還患有癲癇癥，造成他精神和心理的極端分裂——不發(fā)病時(shí)精神狀態(tài)正常，發(fā)病時(shí)精神狀態(tài)極盡癲狂，而正是這種精神分裂讓陀氏具備了除常人正常視角之外的病態(tài)視角，使他在意識(shí)領(lǐng)域和非意識(shí)領(lǐng)域之間轉(zhuǎn)換，在創(chuàng)作時(shí)對(duì)人物病態(tài)和無(wú)意識(shí)的心理分析尤其到位。陀氏的精神狀態(tài)在很大程度使他具備了獨(dú)特的洞察人之心理和靈魂的能力。茨威格所強(qiáng)調(diào)，陀氏是“文學(xué)界偉大的跨越界限者”，描繪人類(lèi)靈魂中的“無(wú)意識(shí)、下意識(shí)與未探明的一切”?。在《罪與罰》中，我們便看到拉斯科利尼科夫大量的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，包括夢(mèng)境、幻覺(jué)、囈語(yǔ)、胡話(huà)等，通過(guò)無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)讓我們看到主人公內(nèi)心最深處的想法。比如，拉斯科利尼科夫在犯罪前很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)搖擺于理智與非理智之間，雖“超人哲學(xué)”的理論給予他犯罪最絕對(duì)的動(dòng)機(jī)和理由，但他內(nèi)心極端矛盾，曾多次想放棄殺高利貸老太婆的想法：“難道我能去干這個(gè)嗎？難道這是當(dāng)真？絕對(duì)不是當(dāng)真的。就是這樣，為了夢(mèng)想，自己在哄自己；兒戲！對(duì)了，大概是兒戲！”“噢，天哪！這一切多么令人厭惡！……這是荒謬絕倫！……我的良心竟能允許干這種骯臟的事！”殺人的念頭還是不知不覺(jué)從幻想變?yōu)榱烁膳碌男问?，“他自己突然意識(shí)到了這一點(diǎn)……兩眼一陣發(fā)黑”，拉斯科利尼科夫還是無(wú)法控制自己的意圖殺人的潛意識(shí)，在殺人前最后一刻理智再次向他發(fā)問(wèn)：“難道那件事會(huì)發(fā)生嗎?莫非真的會(huì)發(fā)生嗎？”然而，幻想、夢(mèng)境、無(wú)意識(shí)一次次纏繞他，病態(tài)心理最終戰(zhàn)勝了理智。

相比洞察靈魂秘密的陀思妥耶夫斯基，托爾斯泰是“洞察肉體秘密的人”，健康是肉的王國(guó)?。不同于陀氏病態(tài)藝術(shù)世界，托爾斯泰藝術(shù)發(fā)出的是健康之光。托翁描繪世俗道德主題下主人公的情感和心理的發(fā)展，這種心理是對(duì)外部世界的反應(yīng)和主體自身能動(dòng)性的結(jié)合，因此可以說(shuō)“托爾斯泰的心理分析與非理性的審美心理、無(wú)意識(shí)心理分析不是一條道路上的車(chē)”?。當(dāng)然，盡管心靈辯證法的概念是以正常意識(shí)活動(dòng)為主的，卻并不是沒(méi)有無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)。托爾斯泰也寫(xiě)過(guò)無(wú)意識(shí)的作品。根據(jù)俄國(guó)文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够紦?jù)，托爾斯泰早年曾有過(guò)一部未完成的作品《昨天的故事》（1851），是根據(jù)他精神分析日記寫(xiě)的，使用了無(wú)意識(shí)描繪等手法，非常近似于意識(shí)流作品?。在以后的作品中，托爾斯泰也并不是完全不寫(xiě)無(wú)意識(shí)，仍把它作為心理領(lǐng)域的一個(gè)部分表現(xiàn)，比重較小，還是以意識(shí)領(lǐng)域的心理描寫(xiě)為主。在《安娜·卡列尼娜》中，安娜臥軌自殺前穿城而過(guò)時(shí)意識(shí)蒙眬紊亂，當(dāng)時(shí)安娜腦海中“種種印象都分解為回憶和一些孤零零的感覺(jué)。時(shí)間……對(duì)于安娜來(lái)說(shuō)，在她的痛苦中已經(jīng)不存在了?，F(xiàn)實(shí)在她看來(lái)，也已分解”?，此時(shí)安娜腦海中的空間與時(shí)間已經(jīng)解體、分離，這是無(wú)意識(shí)活動(dòng)的重要特征之一，由此可以把這段心理活動(dòng)描寫(xiě)看做是無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的描寫(xiě)。

三、托氏的“說(shuō)教性”與陀氏的“復(fù)調(diào)性”

托爾斯泰作品中人物心理活動(dòng)是由他本身所操控的。作者站在“全知”的視角上，在描寫(xiě)人物間接心理語(yǔ)言時(shí)主觀色彩較濃，在轉(zhuǎn)述人物心理活動(dòng)時(shí)常加上自己的看法或評(píng)論，讓我們始終能感受到作家的存在??！巴惺详P(guān)心的是良心的凈化，這不僅是對(duì)一般的幸福的追求，而且是對(duì)個(gè)人端正品行的追求，是向正確的情感和未被扭曲的判斷力的回歸”?，在作品《安娜·卡列尼娜》中我們明顯能感受到托氏的說(shuō)教。托爾斯泰對(duì)肉欲是感到羞恥的，出軌后安娜身上彰顯的欲望和性感更是讓他受到干擾，他無(wú)法不將安娜置身于道德批判的境地，“女詩(shī)人阿赫瑪托娃認(rèn)為托爾斯泰對(duì)安娜的判決不公正，指責(zé)托氏把這部小說(shuō)建立在虛假的生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上”?。整個(gè)小說(shuō)的主旋律是肯定列文與吉蒂的純潔愛(ài)情，否定和批判安娜與沃倫斯基的“通奸”。托爾斯泰以廣闊的視野涵括一切時(shí)代人類(lèi)共有的經(jīng)驗(yàn)，使平常人們的煩惱問(wèn)題也能在主人公的心中找到，托氏以自己的經(jīng)驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)告訴了人們應(yīng)該如何做，“安慰讀者的心靈，為每個(gè)人證明著他生存本身的意義”?。

陀思妥耶夫斯基筆下人物的心理活動(dòng)卻不為作家的思想所左右，往往變幻莫測(cè)，難以預(yù)測(cè)，作者有意潛藏自己的身影，仿佛在作品中完全消失了。在轉(zhuǎn)述人物心理活動(dòng)時(shí)，陀氏極少評(píng)論，在描寫(xiě)間接心理語(yǔ)言時(shí)常常帶有直接心理語(yǔ)言的性質(zhì)。他的作品具有多聲部、對(duì)話(huà)性的復(fù)調(diào)特征。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中提出，陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)有眾多各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成了復(fù)調(diào)?。在《罪與罰》中，每個(gè)人物都有發(fā)表自己聲音的平等的權(quán)利，作者的聲音只是其中一個(gè)，并沒(méi)有好壞之分。小說(shuō)的心理描寫(xiě)也具有復(fù)調(diào)性特征，這主要體現(xiàn)在人物心理的對(duì)話(huà)性?！蹲锱c罰》中，拉斯科利尼科夫的心理便充滿(mǎn)對(duì)話(huà)性，他既熱愛(ài)人們又對(duì)一切感到厭惡，既想認(rèn)罪又想掩蓋罪行，既相信“超人哲學(xué)”的理念又對(duì)基督存有信念。他內(nèi)心的聲音尤為復(fù)雜，他由于難以承受犯罪后的恐懼心理和精神分裂狀態(tài)而選擇認(rèn)罪，但他并沒(méi)有真正“認(rèn)罪”——在西伯利亞流放初期他仍然堅(jiān)持認(rèn)為自己殺死“虱子”老太婆不僅無(wú)罪反而對(duì)人類(lèi)有益，同時(shí)他并不承認(rèn)超人哲學(xué)的失敗，并未接受基督信仰。他心靈的真正解脫也是發(fā)生在一瞬之間——在真正愛(ài)上索尼婭的那一刻，他感受到了愛(ài)情和溫暖，心里便想：為什么不接受索尼婭所信仰的基督教呢？于是他釋?xiě)蚜耍?yáng)光照進(jìn)了他的內(nèi)心。可見(jiàn)主人公的心理變化在轉(zhuǎn)瞬之間，難以預(yù)料卻又意味深長(zhǎng)。這種人物心靈善與惡的盤(pán)旋和斗爭(zhēng)描繪得深刻而莫測(cè)。

結(jié)語(yǔ)

本文從文藝心理學(xué)的三個(gè)方面對(duì)比了托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作藝術(shù)上的不同，描述了托氏和陀氏心理描寫(xiě)的總體特征。托氏和陀氏的心理描寫(xiě)藝術(shù)各有特色，我們無(wú)法判斷誰(shuí)的心理描寫(xiě)更勝一籌。我們認(rèn)為，二位大師的心理描寫(xiě)藝術(shù)都非常精湛，托氏作品的心理描寫(xiě)更具體而有邏輯，陀氏作品的心理描寫(xiě)更抽象和深刻。陀氏的心理描寫(xiě)更加隱晦和難懂，卻更能感受精神的狂歡，能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心潛在的秘密和矛盾。除了總體心理描寫(xiě)藝術(shù)上的不同外，在具體心理描寫(xiě)技巧上二位大師也是各有特色的，既有共同點(diǎn)又有差異。例如，在共同點(diǎn)上他們均非常善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、外部環(huán)境心理化等作為心理描寫(xiě)的方法；不同點(diǎn)上，托爾斯泰善于通過(guò)具體的肖像描寫(xiě)、眼神表現(xiàn)人物豐富的情感，陀思妥耶夫斯基則常通過(guò)抽象的而簡(jiǎn)單的肖像描寫(xiě)、笑表現(xiàn)人物神秘的心理；托氏在進(jìn)行心理描寫(xiě)時(shí)常使用比喻的手法，陀氏注重用人物對(duì)話(huà)、夢(mèng)境、囈語(yǔ)、幻覺(jué)來(lái)剖析人物心理。我們將二位大師的心理描寫(xiě)藝術(shù)進(jìn)行比較，并不是為了下結(jié)論誰(shuí)的心理描寫(xiě)藝術(shù)更精湛，而是為了在對(duì)比中更加凸顯各自的心理描寫(xiě)特色，從而對(duì)二位大師的心理描寫(xiě)藝術(shù)有較為完整的了解，這有利于我們更加深入地解讀他們的作品。

注釋?zhuān)?/p>

①列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1972：370.

②唐大建.心靈的辯證法：托爾斯泰的心理描寫(xiě)藝術(shù)［J］.無(wú)錫教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）.

③陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰.來(lái)源：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6a0a3e4901014gv7.html.

④彭可巽.陀思妥耶夫斯基小說(shuō)藝術(shù)研究［M］.北京大學(xué)出版社，2006，第1版：9.

⑤西方文論選［M］.上海譯文出版社，1979：426.

⑥（轉(zhuǎn)引）莫蒂寥娃.列·尼·托爾斯泰的世界意義［M］.蘇聯(lián)作家出版社，1957：144.

⑦［英］亨利·吉福德，著.龔義，章建剛，譯.托爾斯泰［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：66.

⑧周永福.俄國(guó)社會(huì)兩面不同的鏡子［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1984（3）.

⑨劉昭.淺析陀思妥耶夫斯基對(duì)人物心理的描寫(xiě)［J］.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）.

⑩徐振亞，馮增義.陀思妥耶夫斯基書(shū)信選［M］.人民文學(xué)出版社，1981，第1版，VOL7：103.

?彭可巽.陀思妥耶夫斯基小說(shuō)藝術(shù)研究［M］.北京大學(xué)出版社，2006：12.

?Карелин Алексей Анатольевич.，Психологизм у Льва Толстого и Фёдора Достоевского，2013，http：//www.proza.ru/2013/10/18/1505.

?周永福.俄國(guó)社會(huì)兩面不同的鏡子［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1984（1）.

?亨利·吉福德，著.龔義，章建剛，譯.托爾斯泰［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：12.

?亨利·吉福德，著.龔義，章建剛，譯.托爾斯泰［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：13.

?彭可巽.陀思妥耶夫斯基小說(shuō)藝術(shù)研究［M］.北京大學(xué)出版社，2006，第1版：18.

?方漢文.西方文藝心理學(xué)史［M］.陜西人民出版，1999，第1版：301.

?方漢文.西方文藝心理學(xué)史［M］.陜西人民出版，1999，第1版：302.

?列夫·托爾斯泰傳［M］.青年近衛(wèi)軍出版社，1963：115.

?方漢文.西方文藝心理學(xué)史［M］.陜西人民出版社，1999，第1版：307.

?（轉(zhuǎn)引）張勝難.托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基心理描寫(xiě)技法之比較［J］.遼寧教育學(xué)院報(bào)，1994（4）.

?亨利·吉福德，著.龔義，章建剛，譯.托爾斯泰［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：12.

?亨利·吉福德，著.龔義，章建剛，譯.托爾斯泰［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：71.

?亨利·吉福德，著.龔義，章建剛，譯.托爾斯泰［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：145.

?歷曉云.巴赫金復(fù)調(diào)理論詩(shī)學(xué)與陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》［D］.東北師范大學(xué)，2008.

參考文獻(xiàn)：

［1］列·托爾斯泰，著.周揚(yáng)，譯.安娜·卡列尼娜［M］.人民文學(xué)出版社，1956，第1版.

［2］陀思妥耶夫斯基，著.李薇薇，譯.罪與罰［M］.光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.5.

［3］亨利.吉福德，著.龔義，章建剛譯，托爾斯泰［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

［4］方漢文.西方文藝心理學(xué)史［M］.陜西人民出版，1999，第1版.

［5］彭可巽.陀思妥耶夫斯基小說(shuō)藝術(shù)研究［M］.北京大學(xué)出版社，2006.

［6］葉爾米羅夫.陀思妥耶夫斯基論［M］.上海譯文出版社，1985.2.

［7］張勝難.托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基心理描寫(xiě)技法之比較［J］.遼寧教育學(xué)院報(bào)，1994（4）.

［8］陳際衡.說(shuō)盡心中無(wú)限事——論列夫·托爾斯泰的心理描寫(xiě)［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1982（1）.

［9］唐大建.心靈的辯證法：托爾斯泰的心理描寫(xiě)藝術(shù)［J］.無(wú)錫教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）.

［10］宋治逸.從安娜卡列尼娜中看列夫托爾斯泰的心理描寫(xiě)藝術(shù)［J］.青年文學(xué)家，2013（8）.

［11］周永福.俄國(guó)社會(huì)兩面不同的鏡子［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1984（3）.

［12］雷芳.洞察人物心靈的大師——從《安娜.卡列尼娜》看托爾斯泰的心理描寫(xiě)藝術(shù)［J］.杭州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1997（4）.

［13］陳迪，吳明明.論《罪與罰》中的心理描寫(xiě)［J］.綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（7）.

［14］歷曉云.巴赫金復(fù)調(diào)理論詩(shī)學(xué)與陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》［D］.東北師范大學(xué)，2008.

［15］阮永健.論巴赫金關(guān)于陀思妥耶夫斯基小說(shuō)對(duì)話(huà)性的敘事藝術(shù)特征［J］.中山大學(xué)研究生學(xué)刊，2004（2）.