梁夢溪

（南京師范大學(xué) 國際文化教育學(xué)院 漢語國際教育專業(yè)，江蘇 南京　210097）

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從《老子》章節(jié)看道家核心思想

梁夢溪

（南京師范大學(xué) 國際文化教育學(xué)院 漢語國際教育專業(yè)，江蘇 南京210097）

摘要：《老子》思想博大精深，其思想值得深入挖掘。作者以三個出現(xiàn)最多的切入點立足，結(jié)合自身觀點，以章節(jié)為代表進行論述和闡釋。這三個切入點即其核心思想為“不爭”、“水”和“無”。

關(guān)鍵詞：《老子》道家核心思想

《老子》是中國古籍中的經(jīng)典，有太多地方值得深究與思考。在閱讀《老子》的過程中，有三點內(nèi)涵我的體會最為深刻，分別為“不爭”、“水”和“無”。我將這三點歸結(jié)為老子所傳達的道家思想的核心觀點。由此，我選取了三個章節(jié)作為代表進行詳細闡述，并對這三個核心思想加以展開與論述。

1.不爭

1.1章節(jié)集注

第三章

不上賢①，使民不爭②。不貴難得之貨③，使民不為盜④。不見可欲⑤，使民不亂⑥。是以圣人之治也⑦，虛其心⑧，實其腹⑨，弱其志⑩，強其骨?。恒使民無知無欲也?，使夫知者不敢?，弗為而已?，則無不治矣?。

［河上公章句＋注釋］①上即“標榜”，“賢”所指為好名的“世俗之賢”，河上公章句：“賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權(quán)，去質(zhì)為文也。不尚者，不貴之以祿，不貴之以官?！边@里的賢是“去質(zhì)尚文”的賢，老子認為不應(yīng)該受到標榜。

②不爭功名，返自然也。不爭：不爭功名。

③“言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也?！彪y得之貨：黃金珠玉等寶物。國君不應(yīng)該以難得的寶物為貴，將難得之貨丟棄在山里，捐獻給深淵。

④上化清靜，下無貪人。不為盜：不做偷盜貪欲的事情。

⑤放鄭聲，遠美人。欲：可以帶來欲望的東西，消遣娛樂之物。

⑥不邪淫，不惑亂也。亂：邪淫、惑亂。

⑦說圣人治國與治身同也。治：治國與治身。

⑧除嗜欲，去亂煩。其心：妄想思慮之心。

⑨懷道抱一守，五神也。

⑩和柔謙讓，不處權(quán)也。

?愛精重施，髓滿骨堅。

?返樸守淳。無欲：無多欲。

?思慮深，不輕言。敢：魯莽多言。

?不造作，動因循。弗為：無為。

?德化厚，百姓安。治：安。

［王弼注］賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競?cè)?，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。⑦⑧⑨心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。⑩?骨無知以干，志生事以亂，心虛則志弱也。守其真也。??知者謂知為也。

［譯文］不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會不太平了。

1.2思想內(nèi)涵

本章節(jié)中體現(xiàn)了多處思想，“不尚賢”、“不爭”、“不多欲”和“無為而治”。其中，“不爭”體現(xiàn)了老子區(qū)別于現(xiàn)代的思想的特征，它區(qū)別于現(xiàn)代意義上，建立在公正基礎(chǔ)上的“競爭”，是一種柔弱以制勝的思想。六十六章中，以“江海所以為百谷王者”闡述“以其不爭，故天下莫能與爭”，在我看來是一種非常霸氣的思想，不爭所以莫能與爭。第八章中“水善利萬物而不爭”，又涉及《老子》中另一個很重要的象征與意向“水”。水是最近乎道的一種狀態(tài)，因此不爭是為道之人所必備品格。

2.水

2.1章節(jié)集注

第七十八章

天下莫柔弱於水①。而攻堅強者②，莫之能勝③。以其無以易之也④。弱之勝強⑤，柔之勝剛⑥，天下莫不知莫能行⑦。是以圣人云⑧，受國之垢，是謂社稷主⑨。受國不祥，是為天下王⑩。正言若反?。

［河上公章句＋注釋］①圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。柔弱：沒有固定的形狀，隨著事物而變化。

②水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。同“水滴石穿”的道理。

③夫攻堅強者，無以易于水。打敗堅強之物最厲害的莫過于水。

④水能滅火，陰能消陽。王弼：“以，用也?！庇盟@樣的柔弱東西，可以改變事物的狀態(tài)。

⑤舌柔齒剛，齒先舌亡。

⑥知柔弱者久長，剛強者折傷。

⑦恥謙卑，好強梁。天下沒誰有不知道這個道理的，但是沒有誰能做到的。今本多作：“天下莫弗知也，而莫能行也?！蹦簺]有誰。

⑧謂下事也。是以：因此。

⑨人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國之君主也。

⑩人君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王天下。

?此乃正直之言，世人不知，以為反言。

［王弼注］④以，用也。其謂水也，言用水之柔弱無物，可以易之也。

［譯文］遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。

2.2思想內(nèi)涵

本章的第一句話便說“天下莫柔弱于水”，其中所說的“水”，便是我體悟到的另一個老子思想的核心點?！吧仙迫羲?，水利萬物而不生?！彼诶献拥淖髌分写淼氖且环N柔弱的思想。水在表面上柔弱卑下，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都戰(zhàn)勝不了它，因此老子堅信柔弱勝剛強，卑下勝高盛。水于老子而言是“幾于道”的，他認為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處在卑下柔弱的位置，以無為安治天下。

3.無

3.1章節(jié)集注

第十一章

三十幅共一轂①，當(dāng)其無，有車之用②。埏埴以為器③，當(dāng)其無，有器之用④。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無，有室之用⑥。故有之以為利⑦，無之以為用⑧。

［河上公章句＋注釋］①古者車三十輻，法月數(shù)也。共一轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。治身者當(dāng)除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。治國者寡能，摠眾弱共使強也。幅：古時車上的輻條。三十個輻條聚拱成一轂。

②無，謂空虛。轂中空虛，輪得轉(zhuǎn)行，轝中空虛，人得載其上也。當(dāng)：處在某種狀態(tài)。當(dāng)轂中間是空的時候，車才可以行走。

③埏，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。（或陶器）

④器中空虛，故得有所盛受。陶器中間空了，才能用來盛東西。

⑤謂作屋室。鑿戶牖：開鑿門窗。開鑿門窗以建造屋室。

⑥言戶牖空虛，人得以出入觀視；室中空虛，人得以居處，是其用。屋室中空虛了，才能作為房間在用。這里的空指的是空間。

⑦利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也。所以“有”是有好處的。

⑧言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能制有形。道者空也?！盁o”才能作為工具使用。

［王弼注］①②轂所以能統(tǒng)三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統(tǒng)眾也。轂之所以能統(tǒng)領(lǐng)三十輻，是因為“無”，因為它“無”才能承受物體的原因，所以能用“實”有的方式統(tǒng)領(lǐng)眾物。

③-⑧木埴，壁之所以成，三者而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。車、陶器和墻壁之所以能建成，三者都因為運用了“無”。說“無”，“有”之所以能被利用，都依賴于“無”的運用。

［譯文］三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。糅和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

3.2思想內(nèi)涵

“無”是道的一個重要內(nèi)涵，水代表著柔弱，不爭是一種心態(tài)，而“無”代表的是大空，是虛靜無為所達到的一種狀態(tài)。它包含了“無為、無欲、無所求”的道家處世觀。有需要與“無”相結(jié)合，才能達到用途。馮友蘭先生曾說：“老子所說的’道’，是’有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了?！崩献拥诙f“有無相生”，也論述了“有”和“無”的關(guān)系，有是基礎(chǔ)與根本，而“無”則是更高的道家境界。

參考文獻：

［1］高明.帛書老子校注［M］.中華書局，1996.

［2］王弼.老子道德真經(jīng)注［M］.中華書局，2011.

［3］河上公.老子道德經(jīng)河上公章句［M］.http：//www.360doc. com/content/11/1124/22/6709206_167154255.shtml.

［4］老子道德經(jīng).官方網(wǎng)站，http：//www.daodejing.org.