李　莉，項(xiàng)亞光

(1.皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012；2.皖西學(xué)院體育學(xué)院，安徽 六安 237012)

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論重構(gòu)民間文學(xué)創(chuàng)作及改編的政治維度

李莉1，項(xiàng)亞光2

(1.皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012；2.皖西學(xué)院體育學(xué)院，安徽 六安 237012)

摘要：民間文學(xué)具有很強(qiáng)的政治功能和社會(huì)功能，民間文學(xué)創(chuàng)作及改編的政治維度主要體現(xiàn)為政治決策、政治心理和政治審美3個(gè)層面。當(dāng)前彰顯主流價(jià)值觀、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、塑造與世界潮流相契合的民族精神都離不開民間文學(xué)的參與，重構(gòu)民間文學(xué)創(chuàng)作及改編的政治維度極具現(xiàn)實(shí)意義，這一重構(gòu)應(yīng)從3個(gè)方面著手：順應(yīng)新媒體發(fā)展，傳播核心價(jià)值觀；賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，打造民間文學(xué)創(chuàng)編新格局；加強(qiáng)國(guó)際合作，傳播中華民族精神。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；政治維度；核心價(jià)值觀；民族精神

中國(guó)有著綿延數(shù)千年的文學(xué)創(chuàng)作歷程，文學(xué)具有鮮明的獨(dú)立發(fā)展性，但文學(xué)的存在不可能脫離政治。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，“審美自治論”盛行，政治化被視為文學(xué)自主性、現(xiàn)代性和審美性的障礙，“任何試圖重新引入文學(xué)理論政治維度的言論，都可能被視為‘倒退’——倒退到‘文藝為政治服務(wù)’的‘文革’時(shí)代”[1]。文學(xué)和政治被解讀為從屬和反從屬的關(guān)系，這種二元對(duì)立式的認(rèn)知有意忽略兩者之間的多元聯(lián)系，往往將文學(xué)引入所謂“純文學(xué)”的迷潭。在商業(yè)化大潮卷襲，多元化價(jià)值林立的當(dāng)下，文學(xué)的創(chuàng)作、創(chuàng)新和預(yù)期受到市場(chǎng)和傳媒的強(qiáng)勢(shì)沖擊，引領(lǐng)文學(xué)走出斷裂和迷茫亟待解決；與此同時(shí)，隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和中國(guó)國(guó)際事務(wù)的增多，文學(xué)的政治功能需要重新思議，這些都促使重建文學(xué)的政治維度成為迫切需求。民間文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，和其他文學(xué)形態(tài)一樣，其生存發(fā)展與政治有著多元關(guān)聯(lián)。在這里，我們嘗試梳理民間文學(xué)政治維度的層面，并說(shuō)明何以需要以及如何重構(gòu)民間文學(xué)創(chuàng)作及改編的政治維度。

一、民間文學(xué)政治維度透析

民間文學(xué)是民眾集體創(chuàng)作、傳播、共享的口頭語(yǔ)辭藝術(shù)，反映的是人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣[2](P1)?？v觀我國(guó)民間文學(xué)發(fā)展歷程，懲惡揚(yáng)善、尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)和平、歌詠愛(ài)情和追求美好生活是其內(nèi)容的主流，也是構(gòu)建人民生活和諧發(fā)展的重要精神素材。無(wú)論朝代如何更迭，歷代統(tǒng)治者無(wú)不重視民間文學(xué)對(duì)百姓思想生活的引導(dǎo)，利用民間文學(xué)為統(tǒng)治階層服務(wù)，而民間文學(xué)亦在與政治互動(dòng)的過(guò)程中拓展其格局。民間文學(xué)創(chuàng)作及改編的政治維度主要體現(xiàn)為政治決策、政治心理和政治審美3個(gè)層面。

(一)政治決策層面

這是民間文學(xué)與政治關(guān)聯(lián)的顯性層面，民間文學(xué)因?yàn)檎咧贫鹊男枰患胁杉⒄?、保護(hù)或者發(fā)生相應(yīng)的改編。中國(guó)很早就有獻(xiàn)詩(shī)、采詩(shī)的制度，統(tǒng)治者借此以觀民風(fēng)，這些“詩(shī)”中就有不少民歌?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》記載范文子語(yǔ)說(shuō)：“吾聞古之王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜；風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也?！盵3](P147)可以想見(jiàn)，這些“臚言”、“謗譽(yù)”和“謠”中就包含民間歌謠、諺語(yǔ)、故事等各種民間文學(xué)形式。

民間文學(xué)因其與廣大人民生活緊密關(guān)聯(lián)和為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的天然特質(zhì)而成為政策宣傳和意識(shí)形態(tài)滲透的重要載體。上個(gè)世紀(jì)五六十年代在全國(guó)范圍內(nèi)展開的戲劇改革運(yùn)動(dòng)(簡(jiǎn)稱“戲改”)就涉及大量民間文學(xué)作品，“舊劇把中華民族的歷史通俗化了，但它是通過(guò)封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)將歷史歪曲了，顛倒了，我們的任務(wù)就是要恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)創(chuàng)作新的歷史劇”[4](P527)，在此政治環(huán)境下，眾多民間戲曲、傳說(shuō)和故事都被重新改編以適應(yīng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)需求，“反封建”主題和表現(xiàn)“階級(jí)斗爭(zhēng)”成為主流，民間文學(xué)作品中積久形成的樸素、多元、強(qiáng)烈的“民間性”特質(zhì)經(jīng)由新的政治意識(shí)形態(tài)提煉擢升為“人民性”。20世紀(jì)以來(lái)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)則是全球化發(fā)展背景下我國(guó)國(guó)家政策與民間文學(xué)及文化的又一次正面融合。

當(dāng)民間文學(xué)改編與政策制度產(chǎn)生直接聯(lián)系時(shí)，政治的強(qiáng)勢(shì)影響會(huì)推動(dòng)民間文學(xué)在短時(shí)間內(nèi)集中迅速傳播，甚至影響部分民間文學(xué)作品在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展變異的趨勢(shì)，由此引發(fā)的“得失”之爭(zhēng)常常成為學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，比如對(duì)于“戲改”的評(píng)價(jià)，一些學(xué)者認(rèn)為“戲改”產(chǎn)生了一批影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典劇目，也有學(xué)者認(rèn)為“戲改”損失了一批不符合當(dāng)時(shí)政治要求的優(yōu)秀民間戲劇作品，而且“恰恰是將最好的唱腔、最好的表演改掉了”[5](P256)。不過(guò)，無(wú)論爭(zhēng)論如何繼續(xù)，民間文學(xué)與政策制度的互動(dòng)勢(shì)必持續(xù)下去，并以各種新的形式彰顯。

(二)政治心理層面

政治心理是社會(huì)成員對(duì)政治關(guān)系及其表現(xiàn)出的政治生活的自發(fā)心理反映，既包括淺層的政治態(tài)度、政治情緒、政治評(píng)價(jià)，也包括深層的政治信念[6](P243)。民間文學(xué)和政治心理的關(guān)聯(lián)更為緊密，民眾通過(guò)民間文學(xué)快速形象的表達(dá)對(duì)國(guó)家政治舉措、政治人物行止和政治風(fēng)氣的態(tài)度品評(píng)，成為反映政治生活的一面鏡子。由筆者所在地區(qū)傳至全國(guó)的民歌《八月桂花遍地開》就是由皖西小調(diào)“八段錦”填上新詞改編而來(lái)，表達(dá)對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的堅(jiān)定支持和對(duì)美好新生活的無(wú)限向往。統(tǒng)治階層通過(guò)民間文學(xué)作品了解民眾的生活疾苦、政治評(píng)價(jià)、輿論情感早已經(jīng)融入了我國(guó)的政治文化發(fā)展歷程。 在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播的環(huán)境下，我國(guó)民間文學(xué)進(jìn)入更廣闊的發(fā)展空間，各類段子、博文、帖子、短文、故事均成為網(wǎng)民表達(dá)政治情感、評(píng)論時(shí)政的手段，產(chǎn)生了大量新民間文學(xué)樣式，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)民間文學(xué)不同的新趨勢(shì)。

政治心理潛移默化的積淀于廣大民眾心中，在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展中，農(nóng)耕文明熏陶下的中國(guó)民眾對(duì)國(guó)家和社會(huì)治理有著獨(dú)特理解，家國(guó)相依、保家衛(wèi)國(guó)、“齊家治國(guó)平天下”，無(wú)不體現(xiàn)出中華民族政治心理中根植厚重的“家國(guó)”信念，對(duì)“家”講孝悌，對(duì)“國(guó)”言忠勇，這些流淌在中華民族血液中的品質(zhì)表達(dá)了老百姓最樸素的政治價(jià)值觀，由此引發(fā)的民間文學(xué)及其改編作品不可勝數(shù)。比如各民族流傳的英雄史詩(shī)，藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《嘎達(dá)梅林》、侗族的《吳勉》、柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》等等，歌頌英雄們英勇不屈、保護(hù)家園的事跡，增強(qiáng)了民族凝聚力。更有無(wú)數(shù)表現(xiàn)保衛(wèi)邊疆、反抗侵略的傳說(shuō)故事，激發(fā)著人們的愛(ài)國(guó)主義精神，壯族地區(qū)廣泛流傳的瓦氏夫人抗擊倭寇的故事，毛南族的譚福旺傳說(shuō)，中越邊境流傳的劉永福黑旗軍助越抗法的故事、各類抗日民間故事，直到今天仍在歷史中連綿回響。

(三)政治審美層面

在千百年的發(fā)展中，優(yōu)秀的民間文學(xué)作品琳瑯滿目。內(nèi)容傳奇、風(fēng)格多樣的優(yōu)秀民間文學(xué)作品早已突破了政治政策的簡(jiǎn)單引導(dǎo)或是對(duì)政治文化的直接解讀，而是通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象、設(shè)置精彩曲折的情節(jié)，將人物放置在兩種或多種道德訴求尖銳沖突的復(fù)雜情境中加以刻畫，使受眾在激烈的矛盾沖突中感受家國(guó)情懷、倫常道義，將其蘊(yùn)含鮮明的政治意味轉(zhuǎn)化為咀嚼不盡的“美”的因素，在文學(xué)的發(fā)展歷程中澤被后世。

這樣的作品舉不勝舉，著名的民間戲曲“百歲掛帥”就將主要人物放置在特殊的情境中，如揚(yáng)劇中的情節(jié)設(shè)定：大宋邊關(guān)告急，天波楊府為保大宋，八房宗嗣僅存宗保一脈,不料宗保受困金山中箭而死，消息傳來(lái)，楊府上下悲痛萬(wàn)分。穆桂英身負(fù)家仇國(guó)恨，意欲發(fā)兵又氣不過(guò)宋王昏庸，聽(tīng)信讒言；柴郡主請(qǐng)求皇帝體恤楊家，另?yè)窳紝ⅲ瑓s耐不過(guò)佘老太君要掛帥親征；楊文廣為報(bào)父仇請(qǐng)求出征；楊家上下在“留根”和“出征”間左右為難[7]。正是這樣忠孝難以兩全的情境設(shè)置才將楊家將滿門忠勇、為國(guó)為民的形象刻畫的深入人心，使觀眾在壯懷激烈之余體悟到英雄之義和愛(ài)國(guó)之情。

可見(jiàn)，民間文學(xué)在政治決策、政治心理、政治審美層面與政治緊密相連。民間文學(xué)既有服務(wù)政治和政策需要的顯性層面，也折射著深層的政治文化心理，民間文學(xué)在與政治的互動(dòng)中提升了自身格局，也體現(xiàn)出鮮明的主動(dòng)性和獨(dú)立性，影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品對(duì)政治的表達(dá)并不以喪失民間文學(xué)獨(dú)特性為代價(jià)，而是經(jīng)由人民群眾心靈浸潤(rùn)與智慧冶煉將政治因素轉(zhuǎn)化為美輪美奐的審美因素。

二、重構(gòu)民間文學(xué)創(chuàng)作及改編政治維度提出的背景

進(jìn)入新世紀(jì)后，電子傳媒席卷全球、大眾文化發(fā)展迅猛、中國(guó)經(jīng)濟(jì)顯著提升等因素促使民眾文化訴求趨于多元，與此同時(shí)，中國(guó)融入國(guó)際的政治格局也對(duì)我國(guó)文化發(fā)展提出新要求。在新形勢(shì)下，我國(guó)的民間文學(xué)發(fā)展面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，重構(gòu)民間文學(xué)創(chuàng)作及改編的政治維度成為非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

(一)主流價(jià)值不彰急需民間文學(xué)調(diào)和

這個(gè)時(shí)代是自媒體瘋狂發(fā)展和大眾文化急速膨脹的時(shí)代，低門檻易操作和交互強(qiáng)傳播快使得“人人即媒體”成為現(xiàn)實(shí)，多元、多維、多類文化交互碰撞，這既帶來(lái)了文化的空前繁榮，也不可避免的帶來(lái)了一些問(wèn)題。解構(gòu)經(jīng)典、回避崇高、情感缺失等等使人們切實(shí)感受到價(jià)值失落的迷惘，一些網(wǎng)絡(luò)媒體不惜選用“新”“奇”“異”的內(nèi)容來(lái)吸引大眾眼球，提升點(diǎn)擊率與關(guān)注度，“碰瓷”“扶老人”等事件被過(guò)度報(bào)道，屢屢成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，加速了道德失范現(xiàn)象的產(chǎn)生?！芭c時(shí)代發(fā)展相契合的主流價(jià)值不彰；與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合的新興道德不彰”[8]成為我國(guó)文化建設(shè)面臨的難題。民間文學(xué)積淀著中華民族特有的道德智慧，擁有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳遞著為人處事之道，呼應(yīng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這種情形下，呼喚民間文學(xué)改編，傳承傳統(tǒng)倫理道德，構(gòu)建和諧、溫暖的社會(huì)關(guān)系成為迫切需求。

(二)增強(qiáng)文化軟實(shí)力期待民間文學(xué)發(fā)展新氣象

民間文學(xué)集結(jié)著民眾的集體智慧，昭示著國(guó)家和民族精神，是寶貴的精神財(cái)富和展現(xiàn)文化軟實(shí)力的重要支撐。在全球化浪潮的沖擊下，如果我們?nèi)狈ξ幕?jìng)爭(zhēng)力，就難免在國(guó)際文化碰撞中“失語(yǔ)”，甚至有被同化的危險(xiǎn)。當(dāng)?shù)纤鼓崂弥袊?guó)的花木蘭故事傳播西方主流價(jià)值觀，把中國(guó)的功夫熊貓混搭成票房利器的時(shí)候，我們的文化產(chǎn)業(yè)卻未能充分發(fā)掘利用我們的民間文學(xué)“富礦”，這不能不說(shuō)是一種遺憾。

當(dāng)前我國(guó)的民間文學(xué)創(chuàng)作及改編現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。一面是大量民間文學(xué)由于失去了賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境急速萎縮，雖然許多民間文學(xué)樣態(tài)被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)，但是一些地方僅僅將此作為文化的招牌和展示的對(duì)象，并不能從根本上解決這些優(yōu)秀文化的承繼問(wèn)題，這種傳承一旦離開相應(yīng)的政策和資金支持還能持續(xù)多久，民眾是否愿意重新接受這些文藝尚需時(shí)間來(lái)驗(yàn)證；另一面是重復(fù)化改編和過(guò)度求新求異盛行，一些經(jīng)典的民間文學(xué)如四大民間傳說(shuō)被一再重新改編成小說(shuō)和影視劇，在商業(yè)化運(yùn)作下，各種類型的重述、新編或翻拍輪番上演，內(nèi)容和形式不斷標(biāo)新立異，但實(shí)際傳播效果卻不盡人意，又或是一些仍然具有廣泛生命力的民間文藝被要求不斷創(chuàng)作新作品，而倉(cāng)促創(chuàng)作的新作卻因?yàn)楸畴x民間文藝傳統(tǒng)美學(xué)等各種原因而被詬病或引起廣泛爭(zhēng)議。兩個(gè)方面雖然外在表現(xiàn)截然不同，但其根源都是對(duì)民間文學(xué)傳統(tǒng)的賡續(xù)不力。

誠(chéng)然，我們的民間文學(xué)創(chuàng)作需要不斷創(chuàng)新以適應(yīng)新的時(shí)代和民眾需求，但是如果這種創(chuàng)新是建立在僵化傳統(tǒng)或拋卻傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的話，則注定淪為無(wú)源之水?！啊竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。’中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵9]我們的民間文學(xué)創(chuàng)編需要在固本清源的基礎(chǔ)上廣泛吸納外來(lái)文化，在時(shí)代變化和保留傳統(tǒng)價(jià)值之間找到平衡，“繼承傳統(tǒng)，遵從規(guī)律，開拓市場(chǎng)”[10]，呈現(xiàn)民間文學(xué)發(fā)展新氣象，這也是提高文化軟實(shí)力和促進(jìn)民間文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

(三)中華復(fù)興的國(guó)際政治格局需要民間文化再創(chuàng)新

中國(guó)正在大氣磅礴地走向世界，中華民族的復(fù)興偉業(yè)正在進(jìn)行，中國(guó)面臨的政治環(huán)境與政治格局正在發(fā)生改變。傳統(tǒng)中國(guó)既是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也是一個(gè)有著5000年歷史和博大精深文化的文明古國(guó)，幾千年來(lái)中國(guó)文化一直處于世界領(lǐng)先位置，曾影響了東亞、中亞和東南亞的政治文化版圖，可惜到了近代，中國(guó)遭遇數(shù)千年未有之變局，徹底改寫了中國(guó)在世界上的位置和國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的心態(tài)。而今中華民族正在以“一帶一路”形式與亞洲、歐洲、非洲多個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流、合作與建設(shè)，欲推動(dòng)世界和諧發(fā)展，其面臨的國(guó)際環(huán)境復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)去。面對(duì)新的國(guó)際環(huán)境，作為大國(guó)的崛起，不僅應(yīng)體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大，還要從文化的政治維度出發(fā)，對(duì)內(nèi)維系中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一，對(duì)外在全球文化政治版圖中重新確立自己的個(gè)性、身份與地位。

在中國(guó)文化發(fā)展對(duì)外交流的長(zhǎng)河中從不缺乏民間文學(xué)的身影。唐代文化廣泛吸納各民族文化，無(wú)論飲食衣著、詩(shī)歌繪畫、俗講變文、音樂(lè)舞蹈、生活習(xí)俗無(wú)不雜取中西，表現(xiàn)出恢宏的文化氣魄，也塑造出開放兼容、強(qiáng)盛繁榮的盛唐氣象，其中“俗講變文”就屬于民間文學(xué)范疇。新中國(guó)成立后，1954年周恩來(lái)總理率隊(duì)參加日內(nèi)瓦國(guó)際會(huì)議時(shí)，曾以越劇戲曲片《梁?！氛写鈬?guó)記者，塑造出新中國(guó)熱愛(ài)和平、珍視傳統(tǒng)的國(guó)家形象，成功抵制了西方國(guó)家對(duì)新中國(guó)形象的謠言和中傷，引起了強(qiáng)大的反響。可以說(shuō)，民間文學(xué)在文化交流、增強(qiáng)認(rèn)知、贏得認(rèn)同、塑造國(guó)家形象上有著重要的意義。

國(guó)家復(fù)興的深層底蘊(yùn)是文化復(fù)興。當(dāng)下，作為重要的文化載體，民間文學(xué)在創(chuàng)作上要正確認(rèn)識(shí)新的政治格局，主動(dòng)適應(yīng)新的環(huán)境變化，突出新的政治維度進(jìn)行創(chuàng)作及改編，塑造與世界潮流相契合的民族精神，開發(fā)更多的作品讓世界了解中國(guó)，助力中華文化復(fù)興。

三、重構(gòu)民間文學(xué)創(chuàng)作及改編的政治維度

重構(gòu)民間文學(xué)創(chuàng)編的政治維度是在梳理民間文學(xué)既有發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，面對(duì)國(guó)內(nèi)外新環(huán)境、新訴求和新趨勢(shì)提出的新思路，試圖建立當(dāng)代民間文學(xué)創(chuàng)作改編與政治文化表達(dá)、政治心理訴求、政治教化實(shí)踐和政治審美追求之間的內(nèi)在聯(lián)系，促進(jìn)當(dāng)代民間文學(xué)在更廣闊的政治文化語(yǔ)境中保持活力。

(一)順應(yīng)新媒體發(fā)展，傳播核心價(jià)值觀

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著科技不斷發(fā)展，各種新媒體不斷涌出。新媒體更迭意味著信息的消費(fèi)在方式上越來(lái)越具有交互性，在途徑上越來(lái)越體現(xiàn)多元性，在內(nèi)容上越來(lái)越走向開放性[11]?，F(xiàn)代傳媒是文學(xué)的載體，它既是現(xiàn)代文學(xué)存在的物質(zhì)和文化條件，也催生了一種本源意義上的新質(zhì)文學(xué)，開辟了一個(gè)文學(xué)新紀(jì)元。新媒體在改變民間文學(xué)創(chuàng)作主體，民間文學(xué)產(chǎn)出方式，民間文學(xué)文體種類、特征以及由此發(fā)生裂變的新民間文學(xué)精神等方面，都起到了至關(guān)重要的作用。新媒體“平等”“交互”的特性與民間文學(xué)的本質(zhì)屬性極為相似，新媒體下的民間文學(xué)發(fā)展必然會(huì)獲得更深遠(yuǎn)的影響力。

當(dāng)前民間文學(xué)創(chuàng)作及改編要順應(yīng)媒介發(fā)展，利用媒介技術(shù)傳播優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，以政治維度為線，選編、改編重要民間文學(xué)作品，重?fù)P優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德；不僅如此，我們的民間文學(xué)創(chuàng)作者與改編者還要密切關(guān)注新媒介催生出的新民間文學(xué)形態(tài)，研究新民間文學(xué)特征和發(fā)展趨勢(shì)，利用新民間文學(xué)樣式傳播正能量和社會(huì)主義道德新風(fēng)尚，這對(duì)滌清社會(huì)不良風(fēng)氣、傳播核心價(jià)值觀和增強(qiáng)各民族之間的情感交流具有重要意義。

(二)賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，打造民間文學(xué)創(chuàng)編新格局

重構(gòu)民間文學(xué)創(chuàng)作及改編的政治維度關(guān)鍵是要生產(chǎn)出一批社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兼具的精品，這也是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的迫切需求。這要求我們創(chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代民眾的生活巧妙結(jié)合，把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承發(fā)揮到實(shí)處。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，特別是上世紀(jì)五六十年代，大量民間文學(xué)被改編成各種藝術(shù)形式以宣傳新中國(guó)的政治政策或法律法規(guī)，大批優(yōu)秀的民間文學(xué)作品有幸得到系統(tǒng)的整理和挖掘，但是也有相當(dāng)一部分優(yōu)秀作品被認(rèn)為宣揚(yáng)“忠孝仁義”“三從四德”等舊思想而被加以禁止，過(guò)度的苛責(zé)和“去蕪存菁”導(dǎo)致大量的民間文學(xué)作品及其表演方式的喪失，這在戲曲領(lǐng)域最為突出，我們丟失了更多的優(yōu)秀作品或者優(yōu)秀作品的更多表達(dá)方式。[12]上世紀(jì)90年代之后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和電子傳媒的迅速發(fā)展，各個(gè)國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均遭到了前所未有的侵蝕，在這一進(jìn)程中，一些農(nóng)業(yè)社會(huì)保留下的民間文學(xué)作品及其豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)技巧也面臨急劇流失的嚴(yán)峻形勢(shì)，優(yōu)秀的民間文學(xué)傳統(tǒng)難以為繼。

疏離傳統(tǒng)是當(dāng)前我國(guó)民間文學(xué)創(chuàng)作及改編難出精品的重要原因，拋卻傳統(tǒng)、另起爐灶的所謂“創(chuàng)新”已然遭到大眾的無(wú)情抨擊并一再被歷史揚(yáng)棄。要改變這一局面，則要賡續(xù)民間文學(xué)深厚傳統(tǒng)，避免過(guò)于放大傳統(tǒng)民間文學(xué)作品中的糟粕，規(guī)避過(guò)度求新求異，自覺(jué)承繼民間文學(xué)創(chuàng)作者在歷史傳承中形成的豐富的藝術(shù)范式、舞臺(tái)表演、修辭技巧等多方面的經(jīng)驗(yàn)成果，悟透經(jīng)典民間文學(xué)作品撼動(dòng)人心的秘訣，讓我們的民間文學(xué)作品真正精彩起來(lái)，在此基礎(chǔ)上廣泛學(xué)習(xí)、吸納世界優(yōu)秀文化，惟其如此才能真正保護(hù)我們的民間文學(xué)遺產(chǎn)，從根源上增強(qiáng)民間文學(xué)創(chuàng)編的原創(chuàng)力，打造出充滿活力的民間文學(xué)創(chuàng)編新格局。

(三)加強(qiáng)國(guó)際合作，傳播中華民族精神

中國(guó)夢(mèng)、中華復(fù)興是每個(gè)國(guó)人的愿望，當(dāng)前承載中華夢(mèng)想，建設(shè)“一帶一路”的偉大行動(dòng)，需要以文化人，進(jìn)而以“文德”化人成為文明的世界秩序，以此重建中華文明的自我，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的世界秩序[13]。改革開放 30年來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得中國(guó)綜合國(guó)力很快成為世界第二，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅提高并不意味著世界秩序的改變，隨著中國(guó)的崛起，世界對(duì)中國(guó)的不安、憂慮、懷疑甚至恐懼加強(qiáng)，形形色色的“中國(guó)威脅論”層出不窮，容易引發(fā)世界不安。從歷史看，大國(guó)的崛起常常與弱肉強(qiáng)食和血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)相隨。當(dāng)前中國(guó)在復(fù)興進(jìn)程中盡管一再?gòu)?qiáng)調(diào)走“和平發(fā)展”道路，始終奉行“互利共贏”的發(fā)展戰(zhàn)略，但很多人因缺乏對(duì)中國(guó)文化深刻了解而固執(zhí)地認(rèn)為中國(guó)的崛起必定會(huì)侵害別國(guó)利益，解決這一問(wèn)題的基本途徑是讓世界更廣泛深入的了解并理解中國(guó)文化。

正如前文所言，懲惡揚(yáng)善、尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)和平、歌詠愛(ài)情和追求美好生活是我國(guó)民間文學(xué)內(nèi)容的主流，我們有著豐富的民間文學(xué)資源可供開發(fā)利用，我們應(yīng)當(dāng)以充滿自信的心態(tài)主動(dòng)與世界不同民族之間進(jìn)行文化交流，除了集中整合優(yōu)勢(shì)文化資源，進(jìn)一步擴(kuò)大政府之間的文化交流外，還要利用傳媒、技術(shù)和市場(chǎng)把我們的民間文學(xué)、民間文化全方位推向世界，以富有彈性、以柔克剛的方式釋放文化力量，從民間到官方全方位地傳播我國(guó)民間文學(xué)精髓，展示優(yōu)秀民族品質(zhì)，打造開放、和平、包容的國(guó)家形象，讓中華文化再現(xiàn)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的輝煌與氣度。

總之，重新構(gòu)建民間文學(xué)的政治維度是順應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展、推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)的必然要求。重構(gòu)民間文學(xué)創(chuàng)作及改編的政治維度就是要用鮮活生動(dòng)的民間文學(xué)作品引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，在傳承優(yōu)秀民間文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上打造充滿活力的民間文學(xué)創(chuàng)編新格局，增強(qiáng)民間文學(xué)交流，充分發(fā)揮民間文學(xué)感召力、親和力，傳播中華民族精神，塑造自信包容的國(guó)際形象。

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Reconstruction of Political Dimension for Folk Literature’s Creation and Adaptation

LI Li, XIANG Yaguang

(1.CollegeofCultureandMedia,WestAnhuiUniversity,Lu’an237012,China;2.CollegeofPhysicalEducation,WestAnhuiUniversity,Lu’an237012,China)

Abstract:The folk literature has very strong political function and social function. The political dimension of folk literature’s creation and adaptation is mainly embodied in three levels: political decision-making, political psychology and political aesthetic factors. To highlight the mainstream values, to enhance the soft power of culture, and to shape the national spirit which is fit for the trend of the world are inseparable from the participation of folk literature. Reconstruction of political dimension for folk literature’s creation and adaptation to the political dimension is of great practical significance. Reconstruction of the political dimension should begin from three aspects: conforming to the development of new media and communicating the core values; inheriting the excellent tradition and creating a new pattern of folk literature’s creation and adaptation; and strengthening international cooperation and spreading the spirit of the Chinese nation.

Key words:folk literature; the political dimension; core values; national spirit

中圖分類號(hào)：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9735(2016)01-0116-05

作者簡(jiǎn)介：李莉，女，安徽肥東人，講師，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；項(xiàng)亞光，男，安徽宿松人，副教授，碩士，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(SK2013B558)資助。

*收稿日期：2015-11-30