王興文

(中共定西市委黨校，甘肅　定西　743000)

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論宋明理學對中國傳統(tǒng)廉政思想的影響

王興文

(中共定西市委黨校，甘肅定西743000)

[摘要]宋明理學一經(jīng)構(gòu)建并成為后期中國封建社會的正統(tǒng)思想，它引出的文化效應，波及中國傳統(tǒng)廉政思想。其對廉政思想的影響主要表現(xiàn)在如下三方面：1.”天理”是對禮治秩序的重建，為反腐倡廉提供了哲學高度上的理論依據(jù)；2.“內(nèi)圣外王”，二者有機結(jié)合，不相割裂，完成了中國式的政教合一的統(tǒng)治系統(tǒng)；3.理想人格的建樹，為清官廉吏性格的鑄造構(gòu)建提供了準繩。

[關(guān)鍵詞]宋明理學；傳統(tǒng)文化；廉政思想；影響

哲學，乃時代文化精神的靈魂。宋代文化以至后期中國封建文化內(nèi)省性格之所以日益強大，最為緊要的一點，便在于其文化內(nèi)核中確立了一個內(nèi)省的、精密化的哲學體系，即理學。理學，亦稱為“道學”或“宋學”。理學雖然名目繁多，但究其實質(zhì)，實在是宋明時期以儒學為宗，兼容并蓄了當時流行一時的道學和佛學，即把最有影響力的儒、釋、道的思想精粹巧妙地融合為一體，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，在當時形成一種全新的倫理主體性的本體論，重建了封建社會新的精神信仰和統(tǒng)治秩序。

宋明理學一經(jīng)構(gòu)建并成為后期中國封建社會的正統(tǒng)思想，理學所展開的倫理學主體性的本體論，注定它與中國封建社會相融相近，注定它與中國思想文化重倫理重道德的傳統(tǒng)精神緊密聯(lián)系，注定它會對中國封建社會的發(fā)展和中國封建思想產(chǎn)生非常深遠的影響。它引出的文化效應，波及中國傳統(tǒng)廉政思想。其對廉政思想的影響主要表現(xiàn)在如下三方面：

一、“天理”是對“禮”治秩序的重建，為反腐倡廉提供了哲學高度上的理論依據(jù)。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體?！岸Y”是中國儒家思想的核心，也是印在中國思想文化中最為深刻的烙印。如果把禮否定了，就把儒家思想的體系徹底否定了，也就把整個中國文化否定了

“禮”強有力地規(guī)范著人們的生活行為、心理情操以及是非善惡觀念。它由遠古先民重視宗廟祭祀，規(guī)范祭祖儀式發(fā)展而來，歷經(jīng)孔子、孟子、荀子和董仲舒等人的發(fā)展重鑄宣揚廣大，最終形成了影響中國古代社會生活的各個層面的最強有力的約束力，從國家典制到行為方式，都在它的范圍之內(nèi)。

然而，從東漢末年以來，歷經(jīng)魏晉南北朝、唐五代由于政權(quán)不斷更迭、社會的長期動蕩不寧、佛教的傳入和少數(shù)民族文化的大規(guī)模滲入，道德淪喪、禮崩樂壞、信仰缺失、社會秩序混亂，人們追求長生不老或者及時行樂。宋時期，急需一種道德思想來規(guī)范約束人們的行為，重塑社會秩序和思想標準。這種情形隨著理學的興起、發(fā)展而為之一變。

理學家立足于“理”本體說，對禮治哲學展開新的闡述，將禮與理相提并論，并進而上升到哲學的高度。認為“天理”是宇宙的唯一本原，其不僅影響自然世界，也可以影響社會發(fā)展和人的思想。“禮”和“天理”殊途同歸，是天理的更為直接的外在表現(xiàn)形式，都是約束人的行為符合道德規(guī)范，使人們放下壓抑自己的私欲。 “天理”是“禮”的權(quán)威性與普遍必然性在宋明時期的一次升華。程頤說：“人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣?！?意思是說，人之所以為人，是因為人的內(nèi)心有天理，所以人懂得禮義廉恥，能夠遵守社會道德規(guī)范，如果人心中沒有了天理，人和禽獸就沒有區(qū)別了。

“人欲”即任何帶有自我色彩、個人色彩的情感因素。對于“人欲”，儒家素來持批判態(tài)度。孔子雖也承認“食色性也”，但卻以為道德完善的重要性絕對高于個人生理與生存的基本欲望，此即所謂“君子謀道不謀食”。孟子的人性善說從根本上把人欲和欲望視為不可存對立的不可兩存之物，主張存心、盡性，就是要與欲望斗爭。荀子主張人性惡說，但他和孟子殊途同歸，宣稱只有通過禮儀遏制和改造自身固有的“惡”，才能實現(xiàn)道德化。成書于漢代的《禮記》明確提出“存天理，滅人欲”。 宋明理學家著意于恢復和強調(diào)禮治秩序，對儒家傳統(tǒng)的反人欲觀念做了極致性發(fā)展。張載說：“徇物而喪心，人化物而滅天理乎？”二程提出“滅私欲，則天理明矣”。 程子認為，造成天理不明的主要原因是人欲的存在。朱熹更明確表示“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，也就是我們熟悉的“存天理，滅人欲”。主張彰顯天道，用道德規(guī)范來節(jié)制私欲?？傊诶韺W家看來，維護倫常道德，一定要壓抑消滅人的私欲，兩者是截然對立的；這樣才能體現(xiàn)出倫常道德的崇高和權(quán)威。

由窮理滅欲的原則出發(fā)，自然產(chǎn)生“克己復禮”的命題。程頤說：“克己則私心去，自然能復禮，雖不學文，而禮意已得?！敝祆湟惨詾椤盀槿收弑赜幸詣倨渌接?，而復于禮，以事皆天理，而本心之德復全于我哉”。理學家的大力宣傳加上后來統(tǒng)治者的推崇和推行，“理學”走向神壇，成為當時不可置疑的道德標尺。

毫無疑問，在重構(gòu)禮治秩序的過程中，從窮理滅欲的原則出發(fā)，雖然對泯滅傳統(tǒng)中國人的個性、催殘婦女的身心等方面危害不淺。但是，對廉政思想的發(fā)展角度而言卻有其積極意義，它為反腐倡廉提供了哲學依據(jù)，為提倡克制私欲、廉潔自律、廉潔從政提供了理論依據(jù)，有力地推動了宋以后廉政建設和“清官文化”的發(fā)展。

二、“內(nèi)圣外王”，二者有機結(jié)合，不相割裂，完成了中國式的政教合一的統(tǒng)治系統(tǒng)。

《莊子·天下》:“是故內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā),天下之人各為其所欲焉以自為方?！眱?nèi)圣,是強調(diào)內(nèi)心思慕追求圣人的品德,要求內(nèi)心修養(yǎng)達到最高的道德境界。外王,是強調(diào)對外能施展抱負,能施展出卓越的治國才干，實現(xiàn)為王之政。孟子著力發(fā)揮孔子經(jīng)世之學的一側(cè)面——內(nèi)在的“仁學”。他強調(diào)，意欲經(jīng)世，必須先“修身之家”、知“禮”識“仁”，然后才能“治國平天下”。他的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等都是力圖說明，只有內(nèi)在的道德修養(yǎng)才是立足點和關(guān)鍵所在。荀子力主“外王”之學，著意于“制天命而用之”的對外部世界的征服以及充滿事功的“圣王之跡”。

其實，在政治實踐中，“內(nèi)圣”“外王”并沒有同時發(fā)展，發(fā)展一直不平衡。 “內(nèi)圣”之學在治國理政中并不受重視，秦皇、漢武、唐宗、宋祖?zhèn)儗嵺`的都是“外王”的經(jīng)世路線，取得了帝國功業(yè)。然而，隨著專制君權(quán)的日益強化，歷代統(tǒng)治者逐漸發(fā)現(xiàn)，要鞏固政權(quán)，需要加強思想道德教育，培養(yǎng)忠實的大臣和安分的百姓，甚至包括嚴格要求君王自己。在世界許多民族和國家，涉及靈魂鑄造的任務往往由神學來完成，但在中國只能由包含“內(nèi)圣”之學的儒學來完成。這樣，經(jīng)孟子等人所發(fā)揮過的“內(nèi)圣”之學便在宋明理學家手中重整旗鼓。在理學的理論框架中，正心誠意的內(nèi)在“修身”是“經(jīng)世”的根本。只有先“正心誠意”，然后才能談得上“治國平天下”，只要能做到“正心誠意”，自然就會“國泰民安”。

這條路線對中國思想文化的深刻影響首先在于它將中國政治完全納入道德范疇。誠然，原始儒學自誕生之日，就強烈地表現(xiàn)政治道德化的趨向，但二者并未完全合一，所以孔子評價管仲也是以他“霸諸侯、一匡天下”的政治活動出發(fā)的。從漢唐到北宋初年，無論是儒者設計的種種帝國秩序方案還是在統(tǒng)治集團的施政意識中，個體操守與政績功業(yè)、道德與政治并未合為一體。然而，宋明理學概括起來的思想就是“正心誠意修身齊家”，恰恰符合“內(nèi)圣”。這時的統(tǒng)治者將理學定為官學，使“外王”的政治活動從屬于“內(nèi)圣”，以“內(nèi)圣”為出發(fā)點，完成了中國式的政教合一的統(tǒng)治系統(tǒng)。

“內(nèi)圣”路線對廉政思想的影響主要表現(xiàn)為：理學將內(nèi)在的身心修養(yǎng)推為最高本體，力主心性論談高于治平方略，圣賢位置勝過世俗功勛。這種傾向的伸展，無疑強固了中國傳統(tǒng)的重義輕利的觀念，往往重官員的內(nèi)在道德修養(yǎng)，而相對輕官員的政績。關(guān)于這一點，從對優(yōu)秀官員評價的變化可見一斑。在司馬遷、班固等史學家筆下，他們對當時的優(yōu)秀官員——循吏的贊譽往往是政績與道德并重；而到宋以后則不然，往往將清官廉吏視為優(yōu)秀官員，偏重于強調(diào)他們?yōu)檎辶囊幻妗?/p>

三、理想人格的建樹，為清官廉吏性格的鑄造構(gòu)建提供了準繩。

宋明理學重視“內(nèi)圣”之學，也在一定意義上為君王大臣都明確了為政的道德標準和理想人格。宋明理學概括起來核心內(nèi)容有三：

(1)“孔顏樂處”?？鬃拥牡茏宇伝厣顮顟B(tài)是陋巷、簞食、瓢飲、曲肱而枕，而內(nèi)心始終是快樂的。孔子贊賞他安貧樂道 ，個體自身有高度的自律，追求和完善自我的道德修養(yǎng)。 “孔顏樂處”作為一種理想人格的象征，得到了宋明理學家的推崇。海瑞、于謙、于成龍、張伯行等清官廉吏確實受到宋明理學的影響，也是確實是這樣做的。

(2)“民胞物與” 。北宋張載提出“民吾同胞,物吾與也”“天人合一”，意指天地萬物平等，與我都是同胞兄弟，都要相親相愛。這是一種博愛，是一種廣闊的人文意識和人道精神，這是一種抽象人性論，是“以民為本”思想的升華。所以成功孕育出北宋時期最著名的 “心懷天下”“心系百姓”，為天下百姓做主的“包青天”。

(3)“浩然正氣”。正義道德銘記心間，面對外界一切誘惑威逼都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，永不動心。宋元著名的理學家許衡和同行者在途中又饑又餓，恰好大路邊有一棵結(jié)果了的大梨樹。當同伴爭相摘食，許衡卻端坐樹下不為所動。有人勸他食，他卻回答：“非吾所有，取之不義?！蓖檫M而勸解道：四周房屋倒塌，梨主已不復存在。許衡卻說：“梨雖無主，難道我自己的心也沒有主嗎？”

宋明理學建樹理想人格的理論與觀念，對于中華民族的民族氣節(jié)、意志品質(zhì)、社會責任感和歷史使命感都有深遠的影響。北宋張載慷慨激昂地喊出： “為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”！明清之際，著名思想家顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的時代最強音，喚醒了沉睡中的中國人的群體意識。文天祥在異族強勢權(quán)力面前，正氣浩然，鐵骨錚錚，即便刀劍相逼，亦不失節(jié)，威武不屈，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕筆之言。實際上，包拯、王安石、“三蘇”、海瑞、于成龍、張伯行等清官廉吏身上依稀可以看到宋明理學所倡導的理想人格的影子，這無疑是宋明理學建樹理想人格的理論與觀念對廉政思想所帶來的影響所致。

參考文獻：

[1]朱熹.河南程氏遺書 [M].北京：商務印書館，2010.

[2]朱熹、呂祖謙.近思錄[M].上海世紀出版集團，2010.

[3]林宏星.荀子(精讀)[M].上海：復旦大學出版社，2011.

[責任編輯：符曉波]

[收稿日期]2016-04-19

[作者簡介]王興文(1983—)，女,甘肅定西人，中共定西市委黨校講師,主要研究方向：領(lǐng)導學和黨的建設。

[中圖分類號]B244

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4307(2016)04-0031-03

Theory of the idealist phylosophy of the influence of Chinese traditional honest thoughts

Wang Xing-wen

(Dingximunicipalpartycommitteepartyschool，Dingxi，gansuprovince，743000，China)

Abstract：Once the idealist phylosophy is build and become orthodoxy of Chinese feudal society later，it leads to the cultural effect of integrity，Chinese traditional thought .Their impact on the integrity，thought is mainly manifested in the following three aspects:1.The reconstruction of the Confucian order for anti-corruption provides the theory basis of philosophical height;2.Inside the saint outside the king Organic combination of the two do not split，completed the Chinese system of clerical rule;3.The ideal personality，provides the official LianLi character casting building criterion.

Keywords：Confucian school of idealist philosophy of theSong and Ming dynasties;impact；Chinese traditional thought