焦金波
(南陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 南陽(yáng) 473061)
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“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”到“中國(guó)特色社會(huì)主義”的意蘊(yùn)演進(jìn)
焦金波
(南陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,河南南陽(yáng)473061)
[摘要]改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,尋找到了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化模式與民族復(fù)興道路。這種模式和道路的稱謂經(jīng)歷了從“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”到“中國(guó)特色社會(huì)主義”的稱謂流變,折射出中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中從探索階段如履薄冰的謹(jǐn)慎到成熟階段豪邁挺進(jìn)的自信的心路歷程。這是近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建民族自信的歷史和邏輯延續(xù)。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色;社會(huì)主義; 稱謂;流變;意蘊(yùn)
改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,尋找到了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化模式與民族復(fù)興道路。這種模式和道路的稱謂經(jīng)歷了從“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”到“中國(guó)特色社會(huì)主義”的稱謂流變,折射出中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中從探索階段如履薄冰的謹(jǐn)慎到成熟階段豪邁挺進(jìn)的自信的心路歷程。這是近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建民族自信的歷史和邏輯延續(xù)。
一、探索階段如履薄冰的謹(jǐn)慎:“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的話語(yǔ)意蘊(yùn)
自黨的十二大開(kāi)幕詞中鄧小平首次明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的使命以來(lái),“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的稱謂在黨的十三大、十四大、十五大上得以延續(xù),保持了長(zhǎng)達(dá)15年的連續(xù)性,為新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)明確了根本任務(wù)和努力方向。
(一)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”是馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的社會(huì)主義
改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,尋找到具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化模式與民族復(fù)興道路,黨的十二大以“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)稱謂來(lái)命名這種模式和道路。自此后,中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的理想設(shè)計(jì)、理論架構(gòu)、實(shí)踐活動(dòng)第一次有了一個(gè)科學(xué)稱謂和概念表達(dá)。這一科學(xué)稱謂和概念表達(dá)成為今天“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”、“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”和“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”概念界定的起點(diǎn)。
何謂“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”?在黨的十二大開(kāi)幕詞中,改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平曾指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[1]其后,在1985年8月21日會(huì)見(jiàn)坦桑尼亞聯(lián)合共和國(guó)總統(tǒng)尼雷爾時(shí),他進(jìn)一步做出闡釋:“我們的原則是把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合,走中國(guó)自己的道路,我們叫建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?!盵2]由此可見(jiàn),“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的稱謂包含以下涵義:一是堅(jiān)持馬克思主義,堅(jiān)持社會(huì)主義,這是命題的一般的本質(zhì)的規(guī)定性。它規(guī)定了我們的現(xiàn)代化模式的性質(zhì),即是說(shuō),它以消滅剝削,實(shí)現(xiàn)共同富裕為價(jià)值取向。二是立足中國(guó)國(guó)情,從中國(guó)實(shí)際出發(fā),這是命題的特殊的規(guī)定性。它突出了民族性的特征,強(qiáng)調(diào)這是社會(huì)主義在特定區(qū)域的實(shí)踐,而并非放置四海而皆準(zhǔn)的普遍模式??偟膩?lái)說(shuō),作為一個(gè)全新的命題,“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)性就在于,既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則,又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的民族特色。
(二)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”稱謂折射出探索階段如履薄冰的謹(jǐn)慎
在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)中如何建設(shè)社會(huì)主義,是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)嶄新課題。建國(guó)后,由于中國(guó)共產(chǎn)黨人社會(huì)主義建設(shè)理論準(zhǔn)備不足,缺乏經(jīng)驗(yàn),使得我們忽視了在經(jīng)濟(jì)文化落后情況下建設(shè)社會(huì)主義的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性,忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律,試圖照抄照搬革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的成功經(jīng)驗(yàn),以為單憑主觀愿望,依靠熱情和汗水,借助群眾運(yùn)動(dòng),就可以使生產(chǎn)力急劇提高。其結(jié)果,使得我們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后歷經(jīng)曲折,備嘗艱辛。期間,中國(guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)后取得一系列勝利面前盲目樂(lè)觀、貪多求快、急躁冒進(jìn),急于求成的心態(tài)起了重要作用。
鑒往而知今。對(duì)于剛剛走出現(xiàn)代化建設(shè)頓挫與困境的以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體而言,在中國(guó)現(xiàn)代化的新征途中,一方面,底子薄,人口多,“成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須考慮的特點(diǎn)。”“中國(guó)式的現(xiàn)代化,必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)?!盵3]另一方面,無(wú)論是中國(guó),還是蘇聯(lián)、東歐對(duì)“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”都沒(méi)有做出成功的回答。因此,對(duì)于鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體而言,既要解放思想,大膽創(chuàng)新,又要謙虛謹(jǐn)慎,求真務(wù)實(shí),腳踏實(shí)地,可謂艱難困苦,如履薄冰。鄧小平曾坦率地承認(rèn):“蘇聯(lián)搞社會(huì)主義,從一九一七年十月革命算起,已經(jīng)六十三年了,但是怎么搞社會(huì)主義,它也吹不起牛皮。我們確實(shí)還缺乏經(jīng)驗(yàn),也許現(xiàn)在我們才認(rèn)真地探索一條比較好的道路?!盵4]即使在改革開(kāi)放進(jìn)行了近十年之久的1987年4月底,鄧小平依然在多次場(chǎng)合表達(dá)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)探索階段如履薄冰的謹(jǐn)慎。26日,鄧小平會(huì)見(jiàn)捷克斯洛伐克總理什特勞加爾時(shí)談話時(shí)強(qiáng)調(diào),中國(guó)困難比較多,“短期內(nèi)要擺脫貧困落后狀態(tài)很不容易。必須一切從實(shí)際出發(fā),不能把目標(biāo)定得不切實(shí)際,也不能把時(shí)間定得太短?!薄艾F(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義,但事實(shí)上不夠格。”[5]30日,在會(huì)見(jiàn)西班牙工人黨副總書(shū)記、政府副總理格拉時(shí),鄧小平再次坦率地說(shuō):“三步走”的中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展戰(zhàn)略,“目標(biāo)不高,但做起來(lái)可不容易。”“我們建設(shè)社會(huì)主義的方向是完全正確的,但什么叫社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義,還在摸索之中”,“現(xiàn)在還吹不起這個(gè)牛,我們還需要五六十年的艱苦努力?!薄爸袊?guó)是這么大的國(guó)家,我們做的事是前人沒(méi)有做過(guò)的?!薄疤幚砭唧w事情要謹(jǐn)慎小心,及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?!盵6]如履薄冰的謹(jǐn)慎成為中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義探索時(shí)期的科學(xué)心態(tài)。
這種心態(tài)同樣反映在中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)的理想設(shè)計(jì)、理論架構(gòu)與實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)稱謂和概念表述里。在“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”科學(xué)命題的稱謂與表述中,“有”字是不可或缺的?!坝兄袊?guó)特色的社會(huì)主義”提出之時(shí),中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重新啟動(dòng)才剛剛4年,其時(shí),對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的新探索還處在起步階段。作為一種現(xiàn)代化的模式,“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”中的“有”字一字,是其客觀歷史進(jìn)程的真實(shí)寫(xiě)照,更是清晰明確而又冷靜清醒的諄諄告誡:對(duì)于中國(guó)而言,就這種模式的整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看,“有”字一字,只是表明它還處在雛形,還不成熟,還有待于今后深入探索。同時(shí),“有”字一字,還表明我們只是在某些方面有自己的一些成功之處,還不系統(tǒng),尚不全面。不斷深入豐富和完善并使之走向成熟,是今后全黨和全國(guó)人民面臨的艱巨任務(wù)。未來(lái)的實(shí)踐任重而道遠(yuǎn)。對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言,“有”字一字加在“中國(guó)特色”之前,意味著這種模式還僅僅只是符合中國(guó)自身國(guó)情實(shí)際而初步具備了一些中國(guó)特征,只是社會(huì)主義在中國(guó)這一特定區(qū)域的實(shí)踐,而并非放置四海而皆準(zhǔn)的普遍模式。由是觀之,如履薄冰的謹(jǐn)慎成為中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展探索時(shí)期的科學(xué)心態(tài)?!坝兄袊?guó)特色的社會(huì)主義”中的“有”字一字,則是謹(jǐn)慎這種心態(tài)的最直接最集中的體現(xiàn)。“有”字一字,語(yǔ)重心長(zhǎng),意蘊(yùn)深刻,回味不盡。
二、成熟時(shí)期豪邁挺進(jìn)的自信:“中國(guó)特色社會(huì)主義”的話語(yǔ)意蘊(yùn)
中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不斷發(fā)展,使得“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”原本初步蘊(yùn)含出的自信得到日益堅(jiān)定和增進(jìn)。及至中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)模式成熟定型,中國(guó)共產(chǎn)黨及其中國(guó)人民關(guān)于未來(lái)發(fā)展的自信更加彰顯,黨的十六大以“中國(guó)特色社會(huì)主義”取代“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”就水到渠成,順理成章了。
(一)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”已經(jīng)初步蘊(yùn)含出自信
無(wú)論是革命,還是建設(shè),在國(guó)際共產(chǎn)主義發(fā)展的歷史征途中,影響最廣最深的莫過(guò)于蘇聯(lián)模式的影響。蘇聯(lián)模式曾被作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的唯一模式,在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中被普遍接受,蘇聯(lián)也成為社會(huì)主義革命和建設(shè)的中心。二戰(zhàn)以后,包括中國(guó)在內(nèi)的絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家都是學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)的。盡管20世紀(jì)50年代中期以后社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng)一度涌動(dòng)起改革浪潮,但最終改革或者歸于失敗或者沒(méi)有走出蘇聯(lián)模式的窠臼。應(yīng)該說(shuō)這一模式產(chǎn)生和實(shí)踐有其特殊的時(shí)空域,也確實(shí)產(chǎn)生了一定的積極作用。然而,毋庸置疑的是,這種模式也存在著不可否認(rèn)的弊端與缺陷??梢哉f(shuō),無(wú)論是中國(guó),還是蘇聯(lián)、東歐對(duì)“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”都沒(méi)有做出成功的回答。
改革開(kāi)放伊始,中國(guó)共產(chǎn)黨就深刻認(rèn)識(shí)到,中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)?!薄耙m合中國(guó)情況,走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?!盵7]“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”就是改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)國(guó)情實(shí)際出發(fā),總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而提出的。立足中國(guó)實(shí)際,尋找中國(guó)自己的發(fā)展道路,是提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”科學(xué)命題的思考起點(diǎn)。這表明,中國(guó)共產(chǎn)黨在努力決心尋找一種自己的發(fā)展模式。這種模式是人類歷史上一種新興的現(xiàn)代化發(fā)展模式。它既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式,也有別于一般后現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代化模式,更絕非資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式的復(fù)制與翻版?!坝兄袊?guó)特色的社會(huì)主義”這一稱謂中的“中國(guó)”突出了民族性的特征,強(qiáng)調(diào)出這是中國(guó)人民在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中前所未有的獨(dú)辟蹊徑的自覺(jué)的開(kāi)創(chuàng)性的嘗試和探索,必將會(huì)對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生影響。正如鄧小平所指出的,“我們的改革不僅在中國(guó),而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn),我們相信會(huì)成功。如果成功了,可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)。”[8]因此,盡管“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”中“有”字稱謂折射出如履薄冰的謹(jǐn)慎,成為中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展探索時(shí)期的科學(xué)心態(tài),但是,應(yīng)該說(shuō),“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”稱謂及其提出本身就已經(jīng)初步包含著自信。
(二)“中國(guó)特色社會(huì)主義”稱謂折射出成熟時(shí)期豪邁挺進(jìn)的自信
“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”科學(xué)命題的提出使得一度中斷的中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)揚(yáng)帆起航。在這面旗幟指明的方向引導(dǎo)下,中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)成就輝煌,近代以來(lái)積貧積弱的面貌一去不復(fù)返,中華民族在改革開(kāi)放中走向復(fù)興,實(shí)現(xiàn)崛起。社會(huì)主義事業(yè)也在神州大地?zé)òl(fā)生機(jī),蓬勃發(fā)展。在2002年11月黨的十六大召開(kāi)之前,中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)取得舉世矚目的偉大成就。到2001年,我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到95933億元,比1989年增長(zhǎng)近2倍,年均增長(zhǎng)9.3%,經(jīng)濟(jì)總量已居世界第6位。[9]人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越。改革開(kāi)放時(shí)期,是我國(guó)綜合國(guó)力大幅度躍升、人民得到實(shí)惠最多的時(shí)期,是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和的時(shí)期,是我國(guó)國(guó)際影響顯著擴(kuò)大、民族凝聚力極大增強(qiáng)的時(shí)期,必將載入中華民族偉大復(fù)興的光輝史冊(cè)。更重要的是,中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民已經(jīng)熟知社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,能夠比較系統(tǒng)地初步回答在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題,并實(shí)踐中找到了一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。這些充分表明,中國(guó)特色現(xiàn)代化發(fā)展模式日益走向成熟,并得到國(guó)內(nèi)外的普遍認(rèn)同。與此相適應(yīng),在這一模式探索階段所提出的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的稱謂與表述,必然要有所更新和發(fā)展。這樣,這一范疇的文字表述的定型就水到渠成,順理成章了。
黨的十六大報(bào)告,恰恰正是反映了這種歷史的必然。黨的十六大報(bào)告中首次使用“中國(guó)特色社會(huì)主義”。相對(duì)于以前的稱謂而言,這一表達(dá)去掉了“有”字。去掉“有”字后的“中國(guó)特色社會(huì)主義”稱謂,表明中國(guó)特色現(xiàn)代化發(fā)展模式已經(jīng)走向成熟。它意味著,對(duì)于中國(guó)而言,就其整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看,這種模式經(jīng)過(guò)14年探索并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而達(dá)到成熟,是一種成功的發(fā)展模式。在當(dāng)代和未來(lái)的中國(guó),實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持這種模式和發(fā)展道路。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言,特別是從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)視域來(lái)看,20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變致使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷。作為國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)中堅(jiān)定高舉社會(huì)主義旗幟的唯一的一個(gè)大國(guó),中國(guó)以社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的發(fā)展模式,既能實(shí)現(xiàn)中華民族夢(mèng)寐以求的民族復(fù)興之夢(mèng),又能解決社會(huì)主義在中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。這種模式引領(lǐng)著一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的人口大國(guó)在國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下走向國(guó)富民強(qiáng),在經(jīng)濟(jì)全球化大潮和激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中顯示出旺盛生命力和巨大優(yōu)越性。這一發(fā)展模式走向成熟及其取得的輝煌成績(jī),無(wú)疑具有重大意義。無(wú)論對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家,還是對(duì)于國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè),都具有強(qiáng)烈的示范效應(yīng)和不可低估的借鑒價(jià)值。因此,由“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”去掉“有”字一字后而形成的“中國(guó)特色社會(huì)主義”稱謂,就充分彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在尋到適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展模式并成功豐富完善成熟定型之后的無(wú)比自豪和對(duì)今后發(fā)展的無(wú)上自信。誠(chéng)如黨的十六大報(bào)告所莊嚴(yán)宣告的:“實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù),在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是歷史和時(shí)代賦予我們黨的莊嚴(yán)使命。”黨的十七大對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路”與“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的界定與解讀,則意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加清晰,更加深刻,更加胸有成竹。
鄧小平同志早在1992年視察南方重要談話中就指出:“恐怕再有三十年的時(shí)間,我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度?!盵10]時(shí)至今日,中國(guó)特色社會(huì)主義在各方面已經(jīng)形成一整套更加成熟、更加定型的制度?;诖?,黨的十八大則明確提出增進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民在社會(huì)主義發(fā)展道路上的自信、創(chuàng)新理論上的自信、社會(huì)制度上的自信。蘊(yùn)含和洋溢著道路自信、理論自信、制度自信的中國(guó)特色社會(huì)主義,已經(jīng)成為一百多年來(lái)中華民族歷史發(fā)展的基本精神動(dòng)力、核心話語(yǔ)主題和時(shí)代最強(qiáng)音符。
三、建構(gòu)民族自信:近現(xiàn)代政治文化視域下的“中國(guó)特色社會(huì)主義”話語(yǔ)意蘊(yùn)
近代以來(lái),面對(duì)西方工業(yè)文明的優(yōu)勢(shì),如何構(gòu)建民族自信成為中西文明交流的主題。中國(guó)共產(chǎn)黨人自成立以來(lái)一直為此不懈努力,“中國(guó)特色社會(huì)主義”即是中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建民族自信的歷史和邏輯延續(xù)。它是近代以來(lái)中西文化沖突中經(jīng)過(guò)精神流浪后返回自己精神家園尋找安身立命之所,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新的精神支點(diǎn),成為當(dāng)代中國(guó)民族自信的核心內(nèi)容和基本支撐。
(一)建構(gòu)民族自信是近代以來(lái)中西文明交流的主題
在文化交流中,總是高勢(shì)能、高質(zhì)位的文化流向低勢(shì)能、低質(zhì)位的文化,這是文化交流的一般規(guī)律。在明清以前的幾千年中西文化交流過(guò)程中,由于中國(guó)處在人類農(nóng)業(yè)文明的前列,中華文化作為高勢(shì)能、高質(zhì)位的文化,一直成為其它文化學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象,處于文化輸出的地位,形成所謂的中學(xué)西漸。然而,16世紀(jì)西方資本主義發(fā)展起來(lái)以后,面對(duì)西方的工業(yè)文明,本質(zhì)上屬于農(nóng)業(yè)文明的古老的中華文明逐漸處于下風(fēng)和弱勢(shì)。中西文化交流的性質(zhì)與內(nèi)容發(fā)生逆轉(zhuǎn),明清時(shí)期業(yè)已出現(xiàn)的西學(xué)東漸愈演愈烈。晚清以降,西方殖民主義者的堅(jiān)船利炮打敗了泱泱大國(guó),在民族危機(jī)面前,傳統(tǒng)文化固有的經(jīng)世致用日益式微。面對(duì)西方文明的入侵,傳統(tǒng)文化節(jié)節(jié)敗退。古老的中華文明遭遇失敗與頓挫。中華民族飽受西方欺凌,任人宰割。中國(guó)人在痛苦中沿著由器物到制度再到文化的理路向西方學(xué)習(xí),這就產(chǎn)生了如何看待中國(guó)文化的問(wèn)題。在國(guó)人思想意識(shí)中,妄自菲薄的自卑心理有著不小的市場(chǎng),甚至不乏崇洋媚外的殖民奴化意識(shí)。重構(gòu)民族自信是近代以來(lái)中西文化沖突帶來(lái)的最迫切和最嚴(yán)峻的話題。
(二)中國(guó)革命道路構(gòu)建起民族民主革命時(shí)期的民族自信
中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)起構(gòu)建民族自信的歷史重托。中國(guó)共產(chǎn)黨人最初從文化改造構(gòu)建起步。20世紀(jì)30年代以前,中國(guó)共產(chǎn)黨人在啟迪國(guó)民覺(jué)悟時(shí),為喚醒國(guó)人對(duì)民族劣根性的深刻認(rèn)識(shí),曾在貶義角度使用“中國(guó)式”。在1920年12月21日給劉仁靜的信中,惲代英曾表示,“依我的見(jiàn)解,我固然不信中國(guó)式的社會(huì)革命,亦更不信中國(guó)式溫情的資本主義?!焙我灾链??他分析說(shuō):“許多好事情一到了中國(guó)人手上便壞了。所以‘有中國(guó)的社會(huì)情形’,中國(guó)的所謂社會(huì)革命,怕亦不見(jiàn)能如你那樣樂(lè)觀?!盵11]瞿秋白的著作中,“中國(guó)式”的稱謂出現(xiàn)頻率和次數(shù)是很高的,計(jì)有15次之多,但卻都是貶義的,都與中國(guó)國(guó)情落后,特別是國(guó)民民族劣根性的相關(guān)聯(lián)。他們的使用都是針貶中國(guó)國(guó)情落后的一面,使用恰恰在于說(shuō)明用馬克思主義改造中國(guó)的必要性、迫切性。[12]
中國(guó)共產(chǎn)黨人最終在探索民族解放和人民民主中找到適合中國(guó)國(guó)情的革命道路中,初步構(gòu)建起民族自信。對(duì)于民主革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨而言,其成立以后較長(zhǎng)的一段時(shí)間里,理論建設(shè)一直處于滯后狀態(tài)。對(duì)此,1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上曾表示:“中國(guó)黨的馬克思主義的修養(yǎng),現(xiàn)已較前大有進(jìn)步,但還說(shuō)不到普遍與深入。在這方面,我們較之若干外國(guó)的兄弟黨,未免遜色。”[13]隨著農(nóng)村包圍城市革命道路的成功開(kāi)辟,毛澤東思想的最終產(chǎn)生,新民主主義制度的建立,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民構(gòu)建起具有中國(guó)特色的革命道路、理論和制度。新民主主義革命、農(nóng)村包圍城市道路和毛澤東思想意味著中共在理論上的成熟,極大地增進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)中的自信。早在20世紀(jì)40年代,毛澤東的著作,就被認(rèn)為“除了聯(lián)共(布)而外,這是中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在跟世界上其他各兄弟黨比較,可引以自傲的地方。”[14]毛澤東思想,“就它對(duì)于全中國(guó)人民影響的廣大而深刻而言,在中國(guó)革命歷史上是沒(méi)有任何先例的,這與列寧、斯大林關(guān)于一個(gè)國(guó)度可以建成社會(huì)主義的理論,對(duì)于當(dāng)時(shí)俄國(guó)的人民力量和影響底廣大與深刻,在某種意義上是完全可以相互媲美的。”[15]不僅如此,中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在世界民族解放運(yùn)動(dòng)中的自信也得到了建構(gòu)與增進(jìn)。毛澤東思想“不僅對(duì)于中國(guó)革命與中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的現(xiàn)在和將來(lái)有莫大的意義,而且應(yīng)該鄭重的指出,它對(duì)于一切殖民地半殖民地國(guó)度的革命運(yùn)動(dòng),均有極大的貢獻(xiàn)?!盵16]“更加適應(yīng)于中國(guó)與一切殖民地和半殖民地的革命的新的歷史條件?!盵17]時(shí)至今日,在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,新民主主義革命、農(nóng)村包圍城市道路和毛澤東思想,仍為世人所稱道,其中蘊(yùn)含的民族自信歷久而彌濃。
(三)中國(guó)特色社會(huì)主義道路構(gòu)建起當(dāng)代中國(guó)的民族自信
及至當(dāng)代,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,成為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路實(shí)踐探索的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。改革開(kāi)放之初,鄧小平在1979年黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上就曾明確指出:“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)是什么?一句話,就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?!盵18]1990年4月7日他在會(huì)見(jiàn)泰國(guó)正大集團(tuán)董事長(zhǎng)謝國(guó)民等客人談話時(shí)再次強(qiáng)調(diào)指出:“黨的十一屆三中全會(huì)以后,我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化,著眼于振興中華民族。沒(méi)有四個(gè)現(xiàn)代化,中國(guó)在世界上就沒(méi)有應(yīng)有的地位。我們搞的四個(gè)現(xiàn)代化,是社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化?!盵19]“中國(guó)特色社會(huì)主義”肩負(fù)著引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)中華民族由衰敗到重新振興的莊嚴(yán)使命。
“中國(guó)特色社會(huì)主義”成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路,這就注定,在當(dāng)代政治話語(yǔ)中,“中國(guó)特色”從一開(kāi)始就必然意味著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)越性,其指代對(duì)象就必定是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的成功之處、寶貴經(jīng)驗(yàn)。由此,“中國(guó)特色”成為當(dāng)代中國(guó)傳遞釋放出正能量的最權(quán)威和最有力的話語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在強(qiáng)調(diào)“要適合中國(guó)情況,走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[20]時(shí),其中的“中國(guó)式”同樣也早已與“中國(guó)特色”成為同義詞,具有相同的政治文化意蘊(yùn),從而根本不同于前述20世紀(jì)30年代的“中國(guó)式”所指代的對(duì)象及其意蘊(yùn)。
“中國(guó)特色社會(huì)主義”是改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和獨(dú)立自主的結(jié)果與象征,更是在話語(yǔ)表達(dá)上對(duì)解放思想、實(shí)事求是和獨(dú)立自主的價(jià)值取向和支撐予以最直接、最明確和最集中的確認(rèn)和肯定,其中蘊(yùn)含的自信由此可見(jiàn)一斑。因而,“中國(guó)特色社會(huì)主義”話語(yǔ)滌蕩和沖洗近代以來(lái)國(guó)人中有著不小市場(chǎng)的妄自菲薄的自卑心理乃至崇洋媚外的殖民奴化意識(shí),再次重振起中華民族的民族自信心。無(wú)論是話語(yǔ)表達(dá)上,還是從實(shí)踐價(jià)值上,中國(guó)特色社會(huì)主義都增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在國(guó)際共運(yùn)中的自信,增強(qiáng)了中國(guó)人民屹立世界民族之林中的自信?!爸袊?guó)特色社會(huì)主義”,已經(jīng)成為凝聚民族意志、振奮民族精神、展示民族風(fēng)采、實(shí)現(xiàn)民族崛起的最有力的話語(yǔ)載體和平臺(tái),成為助推中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的巨大精神動(dòng)力?!爸袊?guó)特色社會(huì)主義”它是近代以來(lái)中西文化沖突中經(jīng)過(guò)精神流浪后返回自己精神家園尋找安身立命之所,助推中華民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新的精神支點(diǎn)?!爸袊?guó)特色社會(huì)主義”已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)民族自信的核心內(nèi)容和基本支撐,也由此成為一百多年來(lái)中華民族歷史發(fā)展的基本精神動(dòng)力、核心話語(yǔ)主題和時(shí)代最強(qiáng)音符。
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[責(zé)任編輯:符曉波]
[收稿日期]2016-05-19
[基金項(xiàng)目]本文系2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12XKS004);2013年度“河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計(jì)劃”(2013GGJS-160);2014年度河南省科技廳軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(142400411359);2015年度“河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助”(2015-ZD-107)階段性成果。
[作者簡(jiǎn)介]焦金波(1973-),河南新野人,南陽(yáng)師范學(xué)院副教授,法學(xué)博士,主要研究方向:馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)現(xiàn)代史。
[中圖分類號(hào)]D616
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1003-4307(2016)04-0005-05