段山

（中國傳媒大學　戲劇影視學院，北京　100024）

從女性主義解讀相親類真人秀節(jié)目《我們約會吧》

段山

（中國傳媒大學戲劇影視學院，北京100024）

從女性主義視角出發(fā)，相親類真人秀節(jié)目《我們約會吧》呈現出多樣的女性形象，卻沒能超越由男性話語權所規(guī)定的審美標準。女性話語權在節(jié)目中雖得到一定程度的體現，但實際上仍處于弱勢地位。

女性主義；《我們約會吧》；相親類真人秀

《我們約會吧》是湖南衛(wèi)視打造的一檔相親類真人秀節(jié)目，這個節(jié)目采用一個男性被多名女性環(huán)繞的節(jié)目整體布局。通過這樣的形式，無論是參加節(jié)目的男嘉賓還是觀眾都能清晰地看到節(jié)目中呈現出的各類女性形象。本文試圖從女性主義的視角出發(fā)，對《我們約會吧》這個節(jié)目進行分析。

一、女性主義概述

女性主義又稱女權主義，是指為結束性別主義、性別剝削和壓迫，促進性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會理論與政治運動。除了在對社會關系進行批判之外，女性主義也著重于性別不平等的分析以及推動性底層的權利、利益和議題。20世紀60年代以來，受到西方社會不斷涌現的后現代思潮影響，后現代女性主義應運而生。這一思潮的產生在社會各領域都有著顛覆性影響。

從女性主義視角出發(fā)對電視節(jié)目文本進行解讀，這在西方電視領域已不是新鮮事。20世紀70年代，西方進入后工業(yè)時代，后現代主義思潮崛起，許多后現代女性主義者開始將女性主義理論應用于電視節(jié)目的解讀，“一方面把電視的制作機制和播出機制系統作為研究對象，一方面將研究焦點放在‘敘事'上”。［1］西方女性主義電視批評理論的發(fā)展以個案研究和解讀為主，尚未形成較為系統的理論研究體系，而只是在電視媒介的各個領域中零散分布。但可以從中找到女性主義電視批評的三個理論依據，即社會性別理論、性別刻板印象和性別話語權力。聯系當代中國的時代背景，我們不能單單依托于西方女性主義理論對我國電視節(jié)目進行解讀和分析?！爱敶袊灾髁x的傳媒批評必須具備有不同于西方的問題意識和批評指向，應該更多地對女性在媒介行業(yè)中的現實生態(tài)這一視域予以關注?！保?］本文將以《我們約會吧》為例，結合當代我國電視行業(yè)現狀，從女性主義的視角出發(fā)對相親類真人秀節(jié)目進行解讀。

二、多樣的女性形象——性別刻板印象

與大多相親類真人秀節(jié)目相同的是，《我們約會吧》的制作與播出理念在于“娛樂至上”。而在傳統電視娛樂節(jié)目中，女性往往作為被消費對象出現。這與其他藝術領域極為類似，女性常常被作為景觀，供人觀賞和消遣?！段覀兗s會吧》以一種群像式的電視節(jié)目形式，將各種不同形象、不同氣質的女性角色展現給觀眾。

在《我們約會吧》中出現的女嘉賓都極富個性且善于表達自己的觀點，這一點符合女性主義對女性力量的彰顯。然而，如果對其進行深入分析會發(fā)現，雖然節(jié)目中的女嘉賓個性鮮明，但歸根到底卻沒有超越傳統對女性的認識。這可以聯系到女性主義理論中對性別刻板印象的論述和批判。所謂性別刻板印象，是社會對男女在性別上所持的不平等看法?！按蟊妭髅酵鶑哪袡嗟慕嵌葘π詣e進行概括和簡單歸類，如主流文化所贊同的進取精神、理性思維和領導才能一般被歸為男性特征，而另一些不足取的特征如消極被動、感情用事則歸女性所有?！保?］《我們約會吧》采用的形式是一男對多女，這一形式決定了無論節(jié)目如何宣揚女性的魅力和優(yōu)勢，女性嘉賓始終站在被選擇的位置上。“媒介中再現的女性形象與思想是由男性氣質的文化價值觀所殖民和定義的。”［4］在傳統男權社會中，女性處于較為弱勢的地位，因此必將依附于男性。受到這一傳統價值觀念的影響，國內許多相親節(jié)目雖然一再標榜對女性的尊重，但始終沒有走出將女性依附于男性的觀念。由此可以看出，以《我們約會吧》為代表的相親類真人秀節(jié)目實質上是男權文化的產物。

三、作為景觀的女性人物——男權視角

在電影藝術領域，許多女性導演都試圖通過影片視角的把握來改變傳統電影中“女性作為景觀”的現象。女性電影理論家瑪麗·安·多恩曾指出：“婦女是觀看和知識的對象，她們不能成為這種知識的主體，因為他們太接近身體；也就是說，她們與身體沒有足夠的距離，以至于不具備自我認識的能力?！保?］“主流電影把色情編入了主導的父系秩序的語言之中。在高度發(fā)展的好萊塢電影中，只有通過這些編碼，那些異化的主體才得以接近于找到一絲的滿足：通過它那形式的美和對他自己的造型迷戀的作用。”［6］將這兩個觀點引申到電視節(jié)目中，我們可以找到相似的現象。在相親類真人秀《我們約會吧》中，女嘉賓往往衣著光鮮，在節(jié)目中處于被觀看的位置。這一點非常明顯地體現了節(jié)目制作中的男權視角。事實上，女性嘉賓是否光鮮艷麗是由男性的衡量標準來決定的，而將由男性的衡量標準出發(fā)打造出的女性形象由電視屏幕呈現給觀眾的這一行為，本身就是對男權主義的維護。在電視節(jié)目中，女性形象如果不能超越由男性話語權所規(guī)定的審美標準，那么本質上還是對男權主義的宣揚。

四、弱勢的女性話語權

有人認為，以《我們約會吧》、《非誠勿擾》等為代表的相親類電視節(jié)目是“女性話語權得到充分體現”的電視節(jié)目。從感性層面來看，這一評價似乎較為中肯。所謂“話語”，是人們說出來或寫出來的語言。話語分析，指對人們說什么、如何說，以及所說的話帶來的社會后果的研究。話語是在人與人的互動過程中呈現出來的，因此具有社會性。法國思想家?？聦⑵淇醋髡Z言與言語結合而成的更豐富和復雜的具體社會形態(tài)，實質是與社會權力關系相互纏繞的具體言語方式。話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，包括一定的說話人、受話人、溝通和語境等要素。結合到《我們約會吧》中來，這個節(jié)目的確在一定程度上賦予了女嘉賓話語的權利。在節(jié)目中，男嘉賓往往被場上女嘉賓以近似于“審問”的方式提出各類問題。在這一點上，女性話語權在一定程度上得到體現。然而對節(jié)目進行具體分析會發(fā)現，女性話語在節(jié)目中實際處于弱勢的地位。

?？抡J為，“話語就是一切，權力是由話語組成的，權力的實施創(chuàng)造了知識，只是本身又產生了權力?！保?］新女性主義將“言說主體”納入到女性主體性的問題中，推崇建立一種以女性作為主體的的話語權，從而塑造出具有主體性的女性形象。如果要創(chuàng)造具有女性主體性的話語權，那么由女性傳遞出的語言和言語必須首先為社會所接受。簡單地說，就是這些話語必須被社會大眾認為是正確的，是符合傳統社會價值觀的。然而在《我們約會吧》這一類相親類真人秀節(jié)目中，女性話語雖然表面上站在強勢地位，由于她們對男嘉賓的提問往往過于尖銳，卻反而被觀眾認為是不討人喜歡的形象。這在很大程度上削弱了女性的話語地位，其實質仍然是對男權話語的擁護。另一方面，在這類節(jié)目中曾經出現“拜金女”、“公主病”等個案，這些個案中的觀點，不僅在男性與女性價值觀上，甚至在我國傳統價值體系中，都是不被接受的。相親類真人秀節(jié)目出于收視率的考慮，塑造這類女性形象可以看作一種節(jié)目營銷的方式。從女性主義的視角出發(fā)，這種營銷方式是對女性話語權的削弱，而且必將導致女性話語權處于弱勢地位。

（責任編輯 陶新艷）

［1］鄭大群.新女性主義電視研究概論［J］.求索，2006（3）：178-180.

［2］王波.顛覆與重構之間——對當代中國女性主義傳媒批判的反思［J］.新聞傳播研究，2006（2）：68-69.

［3］劉伯紅.我國電視廣告中的女性形象的研究報告［J］.青年研究，1997（10）：21-29.

［4］曹晉.媒介與社會性別研究：理論與實踐［M］.北京：三聯書店出版社，2007：120.

［5］佩吉·麥克拉肯.女權主義理論讀本［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2007:340.

［6］李恒基，楊遠嬰.外國電影理論文選·下冊［M］.北京：三聯書店出版社，2006:640.

［7］謝景芝.后現代主義與?？拢跩］.牡丹江師范大學學報，2007（1）:130-132.

G206.3

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1671-5454（2016）02-0035-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.02.009

2016-03-11

段山（1989-），男，湖南長沙人，中國傳媒大學戲劇影視學院2013級廣播電視藝術學專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術與技術。