唐長江

(廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，廣州 511442)

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從主體性向主體間性——關(guān)于翻譯范式變革的討論

唐長江

(廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，廣州 511442)

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，翻譯領(lǐng)域的主體性翻譯范式正面臨變革問題。從哲學(xué)角度闡釋“主體性”與“主體間性”的概念，通過分析主體性翻譯范式所存在的問題，指出從主體性向主體間性翻譯范式轉(zhuǎn)化的必要性，并探討主體間性翻譯范式的實(shí)現(xiàn)與規(guī)范，意在呼吁譯者在工作中關(guān)注文本、作者、讀者與譯者間的相互關(guān)系。

關(guān)鍵詞：主體性；主體間性；翻譯；范式

科學(xué)哲學(xué)歷史主義創(chuàng)始人托馬斯·塞繆爾·庫恩博士在闡述科學(xué)發(fā)展模式的概念時(shí)，提出了“范式理論”，在學(xué)術(shù)界得到廣泛推崇，被引入到語言學(xué)和翻譯學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)中?；凇胺妒健崩碚?，翻譯理論的發(fā)展可被解讀為“翻譯范式相繼交替的歷程”。從文學(xué)活動(dòng)構(gòu)成三要素——作者、文本和讀者來分析翻譯范式的更替，其先后經(jīng)歷了：以重構(gòu)作者原意為宗旨的“作者中心論”，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)基礎(chǔ)之上形成的“文本中心論”，以重視讀者接受與反應(yīng)的“譯者中心論”等類范式。三類翻譯范式重在強(qiáng)調(diào)某一主體的主體性，而忽視了文本、作者、讀者、譯者等不同主體間的相互聯(lián)系性，進(jìn)而出現(xiàn)了一些問題，基于這一情況，翻譯學(xué)界出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)主體間相互聯(lián)系的“主體間性”翻譯范式。在此，就從主體性范式向主體間性范式變革問題展開研究。

一、翻譯“主體性”與“主體間性”

1.主體性”概念

“主體性”(subjectinity)源自于哲學(xué)體系，其由“主體”(subiectt)擴(kuò)充而來。17世紀(jì)，法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”觀點(diǎn)，使得哲學(xué)家發(fā)生了由“本體論”向“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)折確立了“主體性原則”[1]。該原則一直被視作為人文社會(huì)科學(xué)體系中的主要原則，并成為人類觀察和研究事物的基本視角。就其作用與影響來看，該原則雖然對(duì)人體能力和主體作用進(jìn)行了充分肯定與尊重，但是也造就了“自我中心論”“唯我主義”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)。

2.“主體間性”概念

主體間性(Intersubjectivity)也被稱之為“交互主體性”和“互主體性”。主體間性的產(chǎn)生，是基于肯定“主體性”這一條件之上，突出“交互性”的一種原則[2]。通俗來說，可以將主體間性理解為主體與主體間的交互性。該原則的產(chǎn)生背景起源于對(duì)“‘我’為主體”的解構(gòu)。即德國哲學(xué)家胡塞爾為了擺脫“先驗(yàn)主體性”所誘發(fā)的“唯我”論，提出了“回到事物本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，并從認(rèn)識(shí)論角度提出了“主體間性”這一概念。之后，拉康、海德格爾等諸多學(xué)者都對(duì)主體間性進(jìn)行了不同程度的研究。

二、翻譯“主體性”問題

翻譯界在“主體性”原則引導(dǎo)下，先后出現(xiàn)了“作者中心論”“文本中心論”和“譯者中心論”三類翻譯范式。這些范式由于過度強(qiáng)調(diào)某一主體的中心性，而忽視其他主體，從而使翻譯陷入了狹隘、片面的圇圄之中。

1.作者中心論

亞里斯多德曾指出：“言語是心靈的符號(hào)，文字則是言語的符號(hào)，文字充當(dāng)僵死的奴仆，除此之外，并無他意?！边@段話重點(diǎn)闡述語言和文字的工具性和從屬性等屬性。在這種理念引導(dǎo)之下，翻譯成為了重構(gòu)作者原意的文學(xué)活動(dòng)[3]。而評(píng)判一個(gè)譯者翻譯工作的好壞，主要會(huì)圍繞“是否譯出原作中的真實(shí)意圖”“是否有拋棄(主動(dòng)或被動(dòng))作者的意圖”等標(biāo)準(zhǔn)而展開。此背景下，譯者為了達(dá)到“忠于作者”等目標(biāo)，便會(huì)尊崇“案本—求信—神似—化境”等“信條”。“作者中心論”的翻譯范式存有一定問題，其一，在翻譯工作中，將作者視為中心實(shí)則是“以自我為中心”狹隘人類中心學(xué)說的一種表現(xiàn)；其二，“作者中心論”忽視了讀者這一主體，使閱讀活動(dòng)成為了“千里尋蹤”的尋找之旅，而屏蔽了讀者閱讀活動(dòng)中的建構(gòu)作用；最后，受文化背景、歷史背景等因素限制，譯者與作者存有一定差異?！白髡咧行恼摗钡姆g范式一味尊重作者，忘卻譯者身份的存在，讓翻譯者在沒有理解作品的基礎(chǔ)之上進(jìn)行翻譯工作。

2.文本中心論

20世紀(jì)初期，瑞士語言學(xué)家索緒爾開創(chuàng)了“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”，該學(xué)派的成立對(duì)“作者中心論”提出了否定意見，并認(rèn)為：文本意義源自于語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并非是作者主觀意圖所決定的，該內(nèi)容便是“文本中心論”的核心觀點(diǎn)[4]。文本中心論為翻譯學(xué)界帶來了一次巨大革新。首先將翻譯視作為語言學(xué)的一個(gè)分組織；其次在以語言學(xué)為背景之下，主張翻譯應(yīng)客觀分析文本意義的基礎(chǔ)上，按照一定模式進(jìn)行。這一主張給翻譯帶來極大裨益，但其過于強(qiáng)調(diào)語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使得文字轉(zhuǎn)換規(guī)則和系統(tǒng)成為了翻譯工作的第一要素。這種“機(jī)械式樣”的語言轉(zhuǎn)換，使翻譯工作成為了任何人只要遵循語言規(guī)律和轉(zhuǎn)換規(guī)則，便能做好的工作，不僅驅(qū)逐了作者的中心位置，而且蔑視了譯者的地位。

3.譯者中心論

20世紀(jì)80年代，為了改善“作者中心論”和“文本中心論”兩類翻譯范式對(duì)譯者主體忽視的問題，翻譯研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”的新變革，即“文化翻譯學(xué)派”。該學(xué)派認(rèn)為：譯者是文本的操縱者，翻譯是對(duì)原文的改寫。這種強(qiáng)調(diào)“譯者中心論”的翻譯范式雖然突破了“原文中心論”的藩籬，突出了翻譯與社會(huì)文化等因素的關(guān)系，但是由于原文在該翻譯范式中失去了地位，從而使翻譯成為了一項(xiàng)以“重寫”和“操縱”為鮮明特征的“文學(xué)創(chuàng)造”工作，使得部分翻譯者會(huì)以創(chuàng)造為前提，在翻譯文章時(shí)，隨心所欲改動(dòng)原文。

上述三類翻譯范式，都存有過度強(qiáng)化某一主體的中心位置的問題。此類“唯我式”的翻譯范式，會(huì)有意或無意地忽視文學(xué)活動(dòng)要素間的關(guān)聯(lián)性，并排斥其他主體在翻譯工作中的作用。這種片面、狹隘的翻譯范式，實(shí)則是對(duì)主體性的打壓。若想改善這些問題，就需要關(guān)注主體間相互滲透、相互依存的交互關(guān)系，即“主體間性”。

三、翻譯主體間性實(shí)現(xiàn)途徑

1.注重主體間的交流

在翻譯活動(dòng)中，作者、譯者、文本和讀者等不同主體并非是毫無關(guān)系的不同主體，而是相互依存的關(guān)系。但是四個(gè)元素存有差異，相互間發(fā)生沖突是無法規(guī)避的，故此，有效的翻譯工作，就需要協(xié)調(diào)好不同主體間的關(guān)系。不同主體最為理想的關(guān)系就是：不同主體既要發(fā)揮其作用，同時(shí)也要理性交往，即通過彼此間交往，最終達(dá)到主體間視界相互融合這一目標(biāo)。在翻譯工作中，譯者是將文本、作者和讀者聯(lián)系起來的關(guān)鍵“樞紐”，故此，主體間性翻譯范式的實(shí)現(xiàn)，需要處理好譯者與文本、作者和讀者的關(guān)系。

(1)譯者與文本及作者的主體間性

在主體間性翻譯范式中，作者和譯者相互交流需要通過“翻譯”來實(shí)現(xiàn)，而文本則是兩方交流的載體。參照德國哲學(xué)家哈貝馬斯博士的“交往行為理論”，可以得到這樣一點(diǎn)啟示：譯者既要理解文本，也要理解作者主體。由于譯者與作者所處的地域不同，人生經(jīng)歷和價(jià)值觀等主觀意念也不同，譯者要想真正地去理解文本和譯者，了解文本所處時(shí)代的整體社會(huì)風(fēng)貌，還要對(duì)作者的生活理念、語言風(fēng)格和人生經(jīng)歷等各方面內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的研究。譯者要想達(dá)到“理解”的效果，就需要用自己的思維去進(jìn)行辯證與思考。作者與文本和作者的主體間性，應(yīng)當(dāng)基于平等這一平臺(tái)之上，以深入理解為目標(biāo)。

(2)譯者和讀者的主體間性

語境會(huì)隨著人類政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的變換而變換。不同語境之下，讀者的閱讀能力和水平是不盡相同的?？梢?，譯者要想翻譯出受閱讀者認(rèn)可的作品，就需要通過與讀者交流，去理解他們對(duì)文學(xué)美學(xué)追求，并滿足他們的需求。譯者與讀者的相互間性，可以通過“譯者與自己交流”和“譯者與讀者交流”兩種方式得以實(shí)現(xiàn)[5]。從本質(zhì)角度分析，譯者也是讀者，故讀者可以基于“自身當(dāng)事人”的基礎(chǔ)之上，將自己定位于讀者的位置之上，從讀者的角度理解讀本，而后將原文內(nèi)容翻譯出來。此種交流會(huì)不可避免地誘發(fā)“譯者中心論”的出現(xiàn)，為了規(guī)避譯者由于個(gè)人理解偏差所帶來的問題，就需要與讀者去進(jìn)行交流。

2.翻譯主體間交往原則

在翻譯工作中，即使譯者是傾注了全部心血，本著向善的方向與文本、作者、讀者進(jìn)行溝通，但依然有出現(xiàn)矛盾與沖突的時(shí)候。要想盡量規(guī)避這類問題的出現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)主體間相互融合，就需要規(guī)范主體間的交往活動(dòng)。就事實(shí)情況來看，不同的主體間由于屬性和視角不同，從而導(dǎo)致主體間會(huì)遵循不一樣的準(zhǔn)則，這一情況導(dǎo)致主體間的交流成為了一項(xiàng)復(fù)雜且困難的工作。而為了規(guī)范主體間的交往，便可借鑒哈貝馬斯所提出的“交往理性”理論，即：每一個(gè)主體都置身于客觀、社會(huì)和主觀三個(gè)世界中，以理性的態(tài)度，佇立于平等的平臺(tái)之上，本著互相協(xié)調(diào)的原則去實(shí)現(xiàn)彼此融合。

綜上所述，主體性翻譯范式過度強(qiáng)調(diào)某一主體中心位置的方式，會(huì)讓翻譯工作走向狹隘、片面的誤區(qū)之中。而主體間性翻譯范式，通過將作者、譯者和讀者聯(lián)系在一起，讓它們?cè)谄降鹊钠脚_(tái)之上進(jìn)行交流和協(xié)調(diào)，從而改善了主體性翻譯范式所存在的問題。主體性翻譯范式并非翻譯學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)，而是另一個(gè)新起點(diǎn)。對(duì)于翻譯者而言，在工作中，需要譯者具有辯證思考的能力，這遠(yuǎn)比掌握某一翻譯范式原則更為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳大亮.翻譯研究:從主體性向主體間性轉(zhuǎn)向[J].中國翻譯,2005，(2):3—9.

[2]成曉光.語言哲學(xué)視域中主體性和主體間性的建構(gòu)[J].外語學(xué)刊,2009，(1):9—15.

[3]王湘玲,蔣堅(jiān)松.論從翻譯的主體性到主體間性[J].外語學(xué)刊,2008，(6):106—108.

[4]韋忠生.主體間性視域下譯者的主體性與翻譯策略[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué),2012，(10):88—93.

[5]謝柯.翻譯認(rèn)知研究范式論略[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2011，(3):134—140.

(責(zé)任編輯：劉東旭)

中圖分類號(hào)：H059

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836(2016)01-0116-02

作者簡介：唐長江(1982—)，男，河南鶴壁人，講師，碩士研究生，從事系統(tǒng)功能語言學(xué)與英語教育研究。

收稿日期：2015-10-29

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2016.01.047