朱傳蓮

（文山學院 外國語學院，云南 文山 663099）

超越內在的死亡——存在主義女性主義下的《一個小時的故事》

朱傳蓮

（文山學院 外國語學院，云南 文山 663099）

美國女作家凱特?肖邦的作品《一個小時的故事》一直被評論界認為是女權主義的代表作。小說描寫了馬拉德夫人這一他者女性形象為了真正擺脫和超越自身內在性的束縛，最終以死亡來實現(xiàn)女性的自由。小說中馬拉德夫人這位偉大的女性一步步實現(xiàn)女性“內在性”的超越，擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，使女性主體意識得以樹立，最終用死亡來使自己成為一個自由的主體，這一點與存在主義女性主義的觀點不謀而合。這也給當代女性在實現(xiàn)自身內在性的超越和他者、他性狀態(tài)的擺脫方面一定的啟示。

馬拉德夫人；存在主義女性主義；他者；內在性；超越

凱特·肖邦（Kate Chopin）是美國19世紀女性主義運動中的一位重要的女性作家，被稱為美國女權主義文學創(chuàng)作的先驅之一。凱特·肖邦的家庭背景和所處的生活環(huán)境對她的文學創(chuàng)作有很大的影響。女性主義第一次浪潮（19世紀末至20世紀20年代）之后，女性開始對傳統(tǒng)道德所強加在女性身上應具備的特性提出質疑，向處于中心地位的男權制這一權威發(fā)出挑戰(zhàn)，努力改變自己“第二性”“邊緣化”這一地位。存在主義女性主義是女性主義運動第一次高潮中的重要理論分支，其核心代表人物西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir） 在其著作《第二性》（The Second Sex） 中用存在主義中的“他者”概念來解釋女性的處境，并由此探討女性解放的出路。

《一個小時的故事》是女性主義的名篇之一。很多學者從不同的角度對這一短篇小說進行分析，如賀潤東（2007年）分析了該小說中的女性主義思想色彩；宋雪（2010年）用女性主義解讀了該文本；宋曉（2012年）分析了《一個小時的故事》的存在主義思想傾向。本文采用存在主義女性主義理論來重新解讀《一個小時的故事》，分析馬拉德夫人如何企圖擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，實現(xiàn)“內在性”的超越，從而確立自己獨立的主體意識，最終選擇以死亡來獲得自由的歷程，以期給當代女性在實現(xiàn)自身內在性的超越和他者、他性狀態(tài)的擺脫方面一定的啟示。

一、作為他者存在的馬拉德夫人

“女性”一詞一直是波伏娃關注的焦點，在《第二性》中，她運用存在主義中的“他者”概念來分析女性的處境及女性解放的出路。波伏娃寫道：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人，她是附屬的人……他是主體（the subject），是絕對（The Absolute），而她則是他者（the other）?！盵1]序當一個女人想要定義自己時，第一句話就是“我是女人”，而沒有一個男人會這樣做。女人被綁定在與男人的不平等關系中：他是“唯一”，而她就是“他者”。波伏娃對女性的著名論斷：“女人不是天生的，而是形成的；只有通過他人的干預，才會使一個人成為他者?！盵2]25男權社會中的女性一直作為被凝視的對象，而非被傾聽的對象而存在，女人被邊緣化，處于一種失語的狀態(tài)，是缺席和緘默的，更多地是男人眼中的他者，想象中的天使，而不是以自己的本真存在。[3]58-62

《一個小時的故事》中，馬拉德夫人在他人眼中是一位飽受心臟病折磨的女性，是一位不健康的女性。在外人看來，馬拉德夫人無法和正常女性一樣承擔得起噩耗。但是當知道丈夫死亡的消息后，馬拉德夫人像正常女性一樣表現(xiàn)出本該有的舉止——她立刻倒在姐姐的懷里，突然放肆地大哭起來。這位他者通過自己的悲傷融入到主體的世界中，讓他們認同自己是很愛丈夫的“天使”妻子。由此可看出，馬拉德夫人的行為被男性社會的規(guī)范所制約，一直在扮演著“賢妻良母”的溫柔形象。但是，當她遠離男性的監(jiān)管，躲進自己的房間時，就不再是眾人眼里的那個“他者”，而成了一個自由的主體。馬拉德夫人能夠自由地幻想今后沒有丈夫壓制的真正屬于她自己的生活的樣子。最能體現(xiàn)馬拉德夫人作為他者存在的部分是小說的最后一幕。當馬拉德夫人死后，是由醫(yī)生來決定她的死因——死于極度興奮。為何興奮？是丈夫最終活著回來，并沒有在事故中遇難？馬拉德夫人真的是死于極度興奮嗎？當然不是。在傳統(tǒng)的倫理道德內，女性必須對自己的丈夫忠誠，像“家中天使”。在男性眼里，馬拉德夫人就是一位傳統(tǒng)的家庭婦女，必須忠誠于自己的丈夫，即便是死亡也是由于丈夫能夠平安歸來的“過度喜悅”。女性在生前要扮演“忠誠”“天使”，在死后也要被男性賦予這樣的“美德”。 馬拉德夫人的死亡正是她在繼續(xù)承受丈夫的壓制和追求自己的獨立自由之間的一次抉擇，可以說她最終勝利了。

二、作為女性的“內在性”的束縛

波伏娃在《第二性》中使用“內在性”來對女性的處境進行分析?！皟仍谛浴泵枋龅氖且环N沒完沒了地重復著對歷史不會產生影響的工作的處境，在這種處境中女性處于封閉、被動而無所作為的生存狀態(tài)。[4]39-40女性氣質帶有明顯的男性的需求和偏見。在父權制社會里，女性氣質往往被界定為溫柔、順從、優(yōu)雅、天使，同時還有抗爭、柔弱、暴躁、惡魔、瘋癲等。蘇姍·布朗米勒（Susan Browmiller）指出：“女性氣質的內涵依賴于一整套已經得以確立的傳統(tǒng)——從衣著打扮的樣式到行為舉止的法則。毋庸置疑，它從心理上控制著女人們對自己的性別認定?！盵5]235一旦這些女性氣質內化為女性自我的意識，就會成為女性難以掙脫的“內在性”。這種女性內在性逐漸把自我的意識壓制下去，以自身全部來服務于男性。

當馬拉德夫人獨自回到房間之后，她靜靜地坐著，開始意識到某種微妙、說不清楚的東西正在慢慢地向她逼近，但是她最初的反應并不是完全接受，而是試圖用自己的意志力把這種朦朧的意識“打回去”（beat it back）。在父權制社會，女性只是處于第二性，是由男性所支配和控制的。波伏娃認為，“一旦男人取得較為明確的自我意識，一旦他敢于堅持自己的權利并進行反抗，他就會毫不猶豫地利用這種從屬關系”[6]71。在這樣一種生存環(huán)境下，馬拉德夫人也不例外地處于從屬地位。女性的內在性束縛著自我意識的發(fā)展。當“自由”這一種自我意識突然出現(xiàn)時，女性的第一反應是把它壓制下去。從小說中“fellow-creature”一詞可以看出在馬拉德的眼里，他的夫人和他并不是處于同等地位，女性只有用自身的全部來服務男性才能得到男性的重視。馬拉德夫人一直都在為他人而活，屈服于他人的權威，在他人的意志下生活，把自己內在化，以屈從的方式來茍且偷生。所以，當知道丈夫遇難后，馬拉德夫人內心的自由意識突然涌現(xiàn)出來，但是由于長久處于父權制的壓制下，她的第一反應是把自由意識給打回去。長期以來，馬拉德夫人都是為丈夫，為家庭而活，并不是為了自己自由而活，其身體和靈魂都處于他人的意愿壓制之下。由此可見，女性的這種“內在性”已經對她的身心造成了極大的束縛。

三、作為他者的“內在性”的超越

在父權制的陰影下，女性逐步喪失了自我，淪為他者。存在主義女性主義強調對女性“內在性”的超越，企圖擺脫“他者”狀態(tài)，使女性主體意識得以樹立，從而成為一個自由的主體，實現(xiàn)自身的價值。波伏娃認為：“女人有能力在她堅持超越和被異化為客體之間做出選擇。每個生存者作為主體而存在的根本需求在于通過自由選擇去設計自己的未來，并通過超越性的行為去獲取存在正當性的證明，從而尋求并實現(xiàn)自身的存在價值?！盵1]54波伏娃鼓勵女性實現(xiàn)自我的超越，擺脫從屬和他者的地位。

馬拉德夫人知道丈夫遇難后，突然沒有了丈夫這一座大山壓制自己的身體和靈魂，她突然明白屈從于他人是錯誤的，自己完全可以從中擺脫出來。身體和靈魂的自由對她來說比丈夫的愛更加強烈，更加重要。徹底自由正是她擺脫他者地位，實現(xiàn)自我“內在性”超越的途徑。馬拉德夫人獨自在房間時，無拘無束地想象著未來只屬于她自己的日子。主體意識通過自由選擇去設計未來，成為一個自由體。她像“勝利女神”一樣，眼睛里面充滿了勝利的激情。最終，當她無法獲得身體和靈魂的自由時，馬拉德夫人選擇了用死亡來實現(xiàn)自身的存在價值。只是作為他者的她，在男性眼里只是一種附屬品，處于邊緣而非中心，所以她的死因最終是被男性斷定為“死于極度興奮”，而非“死于追求自由”。因為只有這樣才能滿足男性對女性的控制力，即便死了之后也要為女性冠上一個“沒有違抗自己丈夫意志的順從的妻子”稱號。但是，對于馬拉德夫人來說，自由意識就像長生不老藥一樣，在她的身體里面蔓延，她的靈魂最終得到了解放。她祈禱真正屬于自己的自由的時間能夠持續(xù)得更久。她所期望的自由是來自于身體和靈魂的，如果靈魂得到了自由，而身體未獲得自由，只能選擇以死亡來實現(xiàn)。

存在主義的死亡哲學觀，強調人們要直面死亡，把死亡同人的自由聯(lián)系起來。海德格爾說：“死不是一個事件，而是一種須從生存論上加以領會的現(xiàn)象。也就是說，死亡在存在論上不是一個事件，而是存在本身?！盵7]276馬拉德夫人作為一名長期處于男權制和傳統(tǒng)倫理道德壓迫下的女性，她的死不是悲劇，而是她對自由選擇的結果。她最終選擇以死亡來獲得自由，她的死亡同樣有生命自由意識的滲透，是一種自為的存在形式。她的死亡使得她獲得最終的身心自由，可以說是生命的一種延續(xù)。

四、結語

存在主義是一個很廣泛的哲學流派，它以人為中心，尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎上自我塑造，自由選擇。存在主義認為，人生是自由的，人有自由選擇的權利，個人有能力改變任何狀況。

當今社會，很多人聲稱自己是女權主義者，反對男女不平等待遇，反對對女性的歧視。但是，僅靠一小部分人的努力是無法改變女性的現(xiàn)狀的。女性只有在自身作為人而存在的基礎上，重新確立自己的主體地位，不斷對自己進行塑造（selffashioning）， 不斷進行選擇，不斷爭取自由和平等，從經濟上擺脫對男性的依賴，實現(xiàn)文化上對父權制文化的超越才能實現(xiàn)。但是，要實現(xiàn)這一切，還需一定的時間。

[1] [法]西蒙·德·波伏娃. 第二性[M]. 陶鐵柱.譯. 北京：中國書籍出版社，2004.

[2] 劉巖，馬建軍，等. 并不柔弱的話語——女性主義視角下的20世紀英語文學 [M]. 重慶： 重慶大學出版社，2011.

[3] 羅婷. 現(xiàn)代美國婦女的困境與自救 [J]. 外國文學研究，1994（1）：58-62.

[4] 劉慧敏. 存在主義女性主義與女性的自由與解放——淺析波伏娃的《第二性》[J]. 重慶科技學院學報：社會科學版，2010 （13）：39-40.

[5] [美]蘇姍·布朗米勒. 女性特質 [M]. 徐飚，朱萍.譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[6] 程錫麟，方亞中. 什么是女性主義批評 [M]. 上海：上海外語教育出版社，2011.

[7] [德] 海德格爾. 存在與時間 [M]. 陳嘉映，王慶節(jié).譯. 北京：三聯(lián)書店，1999.

（責任編輯 田景春）

Death Beyond the Inherent Constraints: An Analysis of The Story of an Hour from the Perspective of Existentialist Feminism

ZHU Chuanlian
(School of Foreign Languages, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

The Story of an Hour, as American female writer Kate Chopin’s work, was regarded as a representative book of feminism by the critics. This short novel describes Mrs. Mallard, who is an Other, tries to break away from and transcend authentically the inherent constrains, and realizes her freedom by death. The great Mrs. Mallard gets rid of the inner constraints and the situation of being otherness, and erects her subject consciousness and fi nally chooses death to make herself as a free one. This is coherent with existentialist feminism. In the meantime, this paper hopes to enlighten modern female on their way to transcend the inherent constraints and the otherness.

Mrs. Mallard; existentialist feminism; other; internality; transcendence

I712.074

A

1674 - 9200（2016）05 - 0073 - 03

2015 - 09 - 15

朱傳蓮，女，云南曲靖人，文山學院外國語學院助教，碩士，主要從事英美文學研究。