劉華初

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 海南 ?？?571158)

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我國(guó)高校通識(shí)教育的理論探索與教學(xué)實(shí)踐

劉華初

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 海南 ?？?571158)

通識(shí)教育與專業(yè)教育的分化主要是近現(xiàn)代工業(yè)化導(dǎo)致教育細(xì)分的產(chǎn)物，在高校實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性要求。我國(guó)高校通識(shí)教育近二十年來取得了一些進(jìn)展與成績(jī)，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家與美國(guó)相比還有差距，主要表現(xiàn)在課程設(shè)置不夠合理，教育觀念比較落后，教學(xué)方法與管理、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面還存在明顯的問題，甚至在思想觀念上還存在“重理輕文”的普遍社會(huì)偏見。要改變現(xiàn)狀還需從理論到教學(xué)實(shí)踐的改革，觀念上要重視起來，同時(shí)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，要有面向未來的世界視野；在教學(xué)實(shí)踐的措施上，從基礎(chǔ)設(shè)施、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式等多方面都需要進(jìn)行“供給側(cè)”的結(jié)構(gòu)性改革。

高校通識(shí)教育；大學(xué)精神；教學(xué)方法；教育理論

所謂通識(shí)教育，是從英文詞語(General Education)翻譯而來的，除了譯為通識(shí)教育這個(gè)詞，還可以譯成文化素質(zhì)教育或者普通教育；它是與專業(yè)教育(Professional Education)相對(duì)應(yīng)的。兩者在教育版圖上形成一種互補(bǔ)關(guān)系：通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣泛性、基礎(chǔ)性，關(guān)涉各種人文藝術(shù)、科學(xué)社會(huì)倫理規(guī)范的素質(zhì)教育，其目的顯而易見，是為受教育者能夠有效參與人類群體性的社會(huì)生活、為人的全面發(fā)展鋪墊知識(shí)、思想與理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)健全的心理素質(zhì)而服務(wù)的；而專業(yè)教育則不同，它顯然具有更多的專業(yè)性、技術(shù)性、工具性，它的目標(biāo)是在一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工框架下把人塑造成一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)者，無論是物質(zhì)生產(chǎn)者，還是精神文化生產(chǎn)者，特別是在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，為受教育者提供潛在的社會(huì)粘合劑，傳授“通行于不同人群之間的知識(shí)和價(jià)值觀”①哈佛委員會(huì)：《哈佛通識(shí)教育紅皮書》，李曼麗譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第45頁(yè)。。

一、高校通識(shí)教育的理論探討

通識(shí)教育，在西方傳統(tǒng)中可以追溯到古代西方的自由教育，古希臘時(shí)代的自由學(xué)科(Liberal Arts)，關(guān)注理性思維與感性直覺之間的通融性與人格的完整性。在中國(guó)，則可以追溯到中國(guó)古代的“六藝”教育，甚至在更遠(yuǎn)的《易經(jīng)》中就有“君子多識(shí)前言往行”之說，《中庸》說做學(xué)問要“博學(xué)之”，《淮南子》有“通智得而不勞”的言論，《論衡》載“博覽古今為通人”，通人即通才、全才的意思?？梢?，中西方文化都很關(guān)注人的完整性——無論是人格的完整性還是知識(shí)技能的相互通融性，這是人類歷史延續(xù)下來的共同精神傳統(tǒng)。

當(dāng)今通識(shí)教育與專業(yè)教育的分化主要是近現(xiàn)代工業(yè)化導(dǎo)致教育細(xì)分的產(chǎn)物。牛頓時(shí)代的教育還是各種知識(shí)的綜合傳授，他自己將其主要的物理學(xué)貢獻(xiàn)寫成《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，斯賓諾莎試圖用幾何學(xué)原理的論證方式來論述倫理道德的科學(xué)性，這說明，那時(shí)的知識(shí)體系在人文與自然科學(xué)之間的分界并不明顯，哪有今天學(xué)科分類已經(jīng)細(xì)化到三級(jí)的程度？19世紀(jì)之后，西方一些教育學(xué)家認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科過于細(xì)化，知識(shí)之間的分隔導(dǎo)致“人的全面發(fā)展”的觀念受到嚴(yán)重破壞，因而提出了彌合這種教育分割現(xiàn)狀的應(yīng)對(duì)策略，這就是近代高等教育中的通識(shí)教育：1829年美國(guó)教授帕卡德(A. S. Parkard)首次在大學(xué)教育中提出通識(shí)教育模式，并受到普遍重視。而且今天隨著社會(huì)分工、專業(yè)化分工的日益深入，人們尤其感受到通識(shí)教育的重要性，哈佛大學(xué)1945年發(fā)表的一個(gè)報(bào)告《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》宣稱，通識(shí)教育主要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與較高的公民素質(zhì)。人們并不因?yàn)閷W(xué)科分類的細(xì)化而忽視學(xué)科之間的融合、內(nèi)在的互通一致與綜合整體性，因?yàn)橐磺兄R(shí)的出發(fā)地與落腳地、所面向的最終都是人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活世界。而這個(gè)本體是唯一的，是一個(gè)整體性的基礎(chǔ)，無論什么門類的知識(shí)與技能，都離不開它，知識(shí)的合法性與存在意義都是由生活世界所給予的，最終也都要回到生活世界獲得價(jià)值驗(yàn)證，獲得是否繼續(xù)發(fā)展的存在判據(jù)。著名的麻省理工學(xué)院(MIT)從學(xué)校名稱看像是一個(gè)側(cè)重專業(yè)教育的理工類大學(xué)，但事實(shí)上，MIT非常重視通識(shí)教育，其人文社科的教育與研究水平也相當(dāng)高，通過文理并重的教育，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的綜合性人才與社會(huì)精英；哈佛大學(xué)更不用說，其著名的通識(shí)教育課，桑德爾的倫理學(xué)公開課“公平與正義”風(fēng)靡全球。

今天在我國(guó)高校的通識(shí)教育，各校有不同的稱呼，有的叫博雅教育，有的叫通才教育，有的直接叫素質(zhì)教育。我國(guó)當(dāng)前高校發(fā)展通識(shí)教育從1995年開始算起已過二十年了，但迄今對(duì)通識(shí)教育還沒有形成一致的認(rèn)知和教育規(guī)范，還沒有在理論上形成成熟的教育規(guī)范，這直接影響到通識(shí)教育理念的貫徹與相應(yīng)教學(xué)實(shí)踐的落實(shí)，還有比較強(qiáng)的專業(yè)教育的痕跡。通識(shí)教育與專業(yè)化教育看起來好像只是不同的教育模式，但實(shí)質(zhì)差別很大，兩者對(duì)教育的目的與意義都有不同的認(rèn)知與理解，或者說，兩者的不同是教育理論的根本不同、教育的方向性問題。正是因此，我們有必要首先就高校通識(shí)教育的理論進(jìn)行探討，把一些觀念性的問題進(jìn)行澄清。

對(duì)比美國(guó)通識(shí)教育能讓我們看得更清楚。在美國(guó)高校的通識(shí)教育的相關(guān)理論中，美國(guó)20世紀(jì)初興起的進(jìn)步主義教育、杜威為代表的實(shí)用主義思想對(duì)教育理論的改造起到了重要的作用。其代表性的口號(hào)是“做中學(xué)”，以學(xué)生為中心，保持教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要、時(shí)代發(fā)展之間的密切聯(lián)系。*劉華初：《杜威與建構(gòu)主義教育思想之比較》，《教育評(píng)論》2009年第2期。杜威實(shí)用主義教育思想是基于人與自然、人與社會(huì)之間的互動(dòng)性關(guān)系，倡導(dǎo)面向?qū)嵺`、以變化發(fā)展的眼光看待大學(xué)教育的任務(wù)和目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)施靈活多樣、以學(xué)生和社會(huì)需求為導(dǎo)向的通識(shí)教育。而我國(guó)教育學(xué)界對(duì)高校通識(shí)教育的理論探討，直到近些年來才有比較深入的探討，提出思想政治教育論、文化素質(zhì)教育論與通才教育論等理論主張。其中，思想政治教育論帶有較強(qiáng)的中國(guó)特色，是馬克思主義中國(guó)化在高校教育發(fā)展中的一種現(xiàn)實(shí)成果，因?yàn)樗枷胝谓逃n是每個(gè)大學(xué)生都必修的公共課(即“兩課”)，是教育學(xué)生掌握并運(yùn)用馬克思主義思想和方法，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。而且，馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等諸多方面都具有基礎(chǔ)性的指導(dǎo)和理論意義，“它有助于學(xué)生形成和確立唯物主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀, 幫助他們?cè)谝院蟮墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中以唯物史觀的態(tài)度和方法來看待分析社會(huì)生活和人生的諸多問題;有助于培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格, 促進(jìn)大學(xué)生和諧全面發(fā)展”*王柏文、李紅：《唯物史觀:高校哲學(xué)通識(shí)教育中的重要理論》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2007年第5期。。

文化素質(zhì)教育論強(qiáng)調(diào)大學(xué)生人文教育的重要性，這也是1995年原國(guó)家教委提出的有關(guān)通識(shí)教育的基本理念，因?yàn)?，過細(xì)的專業(yè)劃分將使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)在面對(duì)快速變化的世界需要上暴露出過時(shí)的局限性，文理分科也已不合時(shí)宜地讓人文與科學(xué)產(chǎn)生鴻溝，理工科學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，而人文社科類學(xué)生則缺乏基本的科學(xué)常識(shí)，這些都非常不利于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格、完備的兼科學(xué)與人文精神的知識(shí)結(jié)構(gòu)。華中科技大學(xué)原校長(zhǎng)楊叔子院士認(rèn)為，高校文化素質(zhì)教育要在大學(xué)生教育中實(shí)現(xiàn)科學(xué)、人文、藝術(shù)的大融合。文化素質(zhì)教育內(nèi)容界定為文史哲、藝術(shù)與現(xiàn)代中外文化精品、自然科學(xué)基本知識(shí)等。*汪青松等：《楊叔子院士文化素質(zhì)教育演講錄》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007年，第12頁(yè)。最近幾年來更受歡迎的是通才教育論，它直接針對(duì)以往過于細(xì)化的專業(yè)分設(shè)，主張從高考到大學(xué)入學(xué)，都改變以往的過早分類，如目前北京大學(xué)的元培計(jì)劃實(shí)驗(yàn)班、南京大學(xué)的匡亞明學(xué)院、中山大學(xué)的博雅學(xué)院等。我國(guó)高校2017年即將按照大學(xué)科門類招生，就是這種理論主張改革的結(jié)果，大一新生入學(xué)后先都按大類培養(yǎng)，不進(jìn)行明確的專業(yè)分化，相應(yīng)的課程設(shè)置也較為寬泛。經(jīng)過一段時(shí)間的基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)之后，根據(jù)學(xué)生志愿、學(xué)習(xí)情況、高考成績(jī)等具體確認(rèn)專業(yè)，再進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。*郝麗芳：《從美國(guó)通識(shí)教育理念看我國(guó)大類招生》，《中國(guó)教育技術(shù)裝備》2011年第12期。在高校通才教育論看來，高校就是把學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的人才的地方。

通識(shí)教育也是“大學(xué)精神”——民主、科學(xué)、真理、正義、自由、寬容——的課程實(shí)現(xiàn)方式；是現(xiàn)代教育理念中國(guó)化的實(shí)踐過程。我國(guó)高校教育既需要有中國(guó)特色，又要全面改革開放面向世界，而通識(shí)教育可在相當(dāng)程度上整合多樣性的現(xiàn)代教育理念和模式，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，既體現(xiàn)出新時(shí)代的特征，又保持傳統(tǒng)中華文化的民族特性，把現(xiàn)代文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化有效結(jié)合起來。

二、我國(guó)高校通識(shí)教育的教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀與分析

理想的通識(shí)教育應(yīng)該是對(duì)所有12大門類的基礎(chǔ)性普及，讓每個(gè)人在12大類中都可以具有一定的入門水平，然后進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練?？墒?，按照現(xiàn)在的教育模式，小學(xué)、初中已經(jīng)對(duì)所有這12大門類都有了最基礎(chǔ)性的知識(shí)的入門和了解。在大學(xué)階段，這些知識(shí)不能像專業(yè)知識(shí)質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)方面的增長(zhǎng)速度那樣得到相應(yīng)的提升，更多地受到專業(yè)知識(shí)與技能訓(xùn)練的侵蝕與扭曲。

新中國(guó)成立之后，由于歷史的原因，我國(guó)高校仿效前蘇聯(lián)，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里側(cè)重“專業(yè)化”而非“通識(shí)精神”。近些年來，我國(guó)高校通識(shí)教育有了較大發(fā)展，無論從課程數(shù)量、種類、教育質(zhì)量上都有所提高。但是，整體來說情況不是很樂觀。通識(shí)教育在全國(guó)高校范圍內(nèi)存在不平衡的現(xiàn)象?？梢哉f，我國(guó)代表性的高校都認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育的重要價(jià)值，也在積極嘗試通識(shí)教育的改革，然而在二本以下高校里，情況則遠(yuǎn)為復(fù)雜。不同的學(xué)校差別很大，不同類別的學(xué)校也有很大的不同。例如少數(shù)體育院校培養(yǎng)方案中凸顯通識(shí)課程，課程類別的遴選和課程結(jié)構(gòu)有待進(jìn)一步完善，課程總學(xué)分和課程門數(shù)校際間差異不明顯，學(xué)生對(duì)通識(shí)課程學(xué)分安排、課程門類以及通識(shí)課程任課教師的滿意度不高。*張慶文：《我國(guó)部分體育院校體育教育專業(yè)通識(shí)課程開展現(xiàn)狀與對(duì)策研究》，上海：上海體育學(xué)院碩士學(xué)位論文，2014年。

我國(guó)高校通識(shí)教育還不夠理想的主要原因在于如下幾個(gè)方面。

其一，課程設(shè)置還沒有達(dá)到合理的狀況。我國(guó)高校通識(shí)教育主要是通過相關(guān)課程設(shè)置與執(zhí)行來實(shí)現(xiàn)的。北京大學(xué)的元培學(xué)院設(shè)置公共課程通識(shí)選修課程；清華大學(xué)的通識(shí)課是共同核心課程文化素質(zhì)核心課程；浙江大學(xué)的求是學(xué)院則按學(xué)科分類組成不同的課程組供學(xué)生選修；復(fù)旦大學(xué)的復(fù)旦學(xué)院則分設(shè)國(guó)家課程、大學(xué)課程、綜合課程、核心課程；南京大學(xué)的匡亞明學(xué)院的課程分為必修文理平臺(tái)課程、模塊課程、專業(yè)核心課程與選修課程。這些高校的課程設(shè)置打破了原有專業(yè)課的局限，反映了通識(shí)教育的基本精神。但是，由于還是處于探索階段，還沒有形成穩(wěn)定的教學(xué)模式，即使是課程設(shè)置也有顯著的變化。例如，自2006年起實(shí)施的復(fù)旦通識(shí)教育核心課程體系，實(shí)施十年后大換血。今年又對(duì)180門通識(shí)教育核心課程重新規(guī)劃，重新調(diào)整，在原有文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話與世界視野、科技發(fā)展與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)等六個(gè)模塊基礎(chǔ)上增設(shè)置社會(huì)研究與當(dāng)代中國(guó)模塊，共有五十多個(gè)基本課程單元，并打破原有自然科學(xué)、工程科學(xué)、人文、社會(huì)科學(xué)等大科目界限。復(fù)旦大學(xué)核心課程委員會(huì)主任孫向晨教授對(duì)于課程改革的說法是：“有些課雖然從學(xué)科研究的角度來說很重要，但過于專業(yè)，并不能使學(xué)生由點(diǎn)帶面來理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵……只是某個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)史或簡(jiǎn)介，缺乏對(duì)于學(xué)科內(nèi)在規(guī)律的理解?！?又如，北京大學(xué)陳向明教授在對(duì)本校通識(shí)教育進(jìn)行的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，專業(yè)課中通史、概論課偏多，流于形式化的通識(shí)，大多是知識(shí)記憶性質(zhì)的膚淺知識(shí)，而沒有深刻思想、方法、學(xué)識(shí)的內(nèi)容，教學(xué)效果適得其反，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)加重，只好用機(jī)械性背誦來過關(guān)。*陳濤：《我國(guó)當(dāng)前高校通識(shí)教育實(shí)踐的困境及出路》，北京：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

其二，教師隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)方法與教學(xué)管理也很重要。當(dāng)前高校的教師在其受教育的時(shí)期大多接受的是專業(yè)教育，現(xiàn)在要求他們?nèi)ミM(jìn)行通識(shí)課程的教學(xué)，是一個(gè)挑戰(zhàn)，即便他們能夠在觀念上接受通識(shí)教育的精神，但在具體教學(xué)實(shí)踐中，缺乏經(jīng)驗(yàn)，甚至其自身的基礎(chǔ)理論也不夠扎實(shí)充分，而且這種情況還比較普遍，教師隊(duì)伍的梯度結(jié)構(gòu)也還遠(yuǎn)沒有形成，與專業(yè)課程相比起步晚，經(jīng)驗(yàn)不足，成熟教案教法不多。這種狀況容易造成教學(xué)實(shí)踐上的問題與錯(cuò)誤，尤其教師隊(duì)伍本身的通識(shí)教育缺乏，基礎(chǔ)薄弱，因而在教學(xué)實(shí)踐上，難以把握分寸，可能難以正確而恰當(dāng)?shù)靥幚硗ㄗR(shí)教育與專業(yè)教育之間的關(guān)系，難以做到兩者之間相互融合、相互促進(jìn)。當(dāng)前大多數(shù)通識(shí)教育課都是由單一教師授課，缺乏協(xié)同教學(xué)的方法，容易造成學(xué)生的“課堂疲勞”，教學(xué)實(shí)效性下降。當(dāng)然還有教學(xué)管理問題，通識(shí)教育課本來就比較難上，許多學(xué)校又沒有相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，教學(xué)投入又不足，而且當(dāng)前各種政策管理存在片面性問題，即便有好的想法，但要付諸實(shí)踐則困難重重，例如，讓學(xué)生切身做一些實(shí)踐性活動(dòng)，可能受制于財(cái)務(wù)報(bào)銷的規(guī)范、外出安全規(guī)定的掣肘。筆者在進(jìn)行通識(shí)基礎(chǔ)課教學(xué)中就曾遭遇到這樣的問題，最后只好興嘆作罷。

其三，當(dāng)然從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，最重要的可能還是觀念上的問題。最有持久性影響的因素還是人們的通識(shí)精神，對(duì)于通識(shí)教育的觀念與共識(shí)還未形成。當(dāng)前，我國(guó)高校對(duì)通識(shí)教育的思想認(rèn)識(shí)還不充分，還不夠明確，也不深入；重理輕文的觀念在學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)校教師中還有殘存，還影響著當(dāng)前的高等教育。有人認(rèn)為，通識(shí)教育就是多增加一些“沒有實(shí)用性”的課程，是虛的花架子；有的人即便了解到其重要性，也不在教育實(shí)踐中采取行之有效的措施；有的人即便采取了措施，但由于實(shí)際教學(xué)效果的不佳而逐漸喪失信心；還有的人基于對(duì)傳統(tǒng)文化的片面理解，認(rèn)為通識(shí)教育就是增加傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”之類的科目，甚至用漢服唐裝來替代現(xiàn)代衣飾，好像通過這樣的簡(jiǎn)單替換儀式，就可以彌補(bǔ)現(xiàn)代學(xué)科分化、專業(yè)分工帶來的社會(huì)弊端。在社會(huì)上，學(xué)生家長(zhǎng)還普遍存在著功利主義，例如畢業(yè)找到好工作的短視性愿望?？傊?，對(duì) “大學(xué)精神”的理解還是片面的。大學(xué)要培養(yǎng)富有想象力、創(chuàng)造力的人，英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家懷特海說: “大學(xué)存在的理由在于, 它聯(lián)合青年人和老年人共同對(duì)學(xué)問進(jìn)行富有想象的研究, 以保持知識(shí)和火熱的生活之間的聯(lián)系。大學(xué)傳授知識(shí), 但它是富有想象力地傳授知識(shí)。至少, 這是大學(xué)對(duì)社會(huì)應(yīng)履行的職責(zé)。一所大學(xué)若做不到這一點(diǎn), 它就沒有理由存在下去。”*懷特海：《想像力: 大學(xué)存在的理由》，轉(zhuǎn)引自夏中義主編：《大學(xué)人文讀本人：人與自我》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2002年，第5頁(yè)。而現(xiàn)狀卻是如錢理群老先生所說，我們的一些大學(xué)培養(yǎng)的是一些“精致的利己主義者”。

三、我國(guó)高校通識(shí)教育的改進(jìn)探索

他山之石可以攻玉。美國(guó)高校通識(shí)教育的教學(xué)實(shí)踐值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，MIT通識(shí)教育經(jīng)過近三十年發(fā)展早已形成成熟的模式，杰羅姆·威斯納校長(zhǎng)早在1977年就曾自豪地說：“MIT的人文和藝術(shù)教學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，使學(xué)生在價(jià)值觀念、歷史視野和認(rèn)知風(fēng)格方面都有了很大的提高，實(shí)現(xiàn)了真正的通識(shí)教育?！?Jerome Bert Wiesner，Report of the President, Massachusetts:MIT, 1977.其通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)了如下四點(diǎn)：一是提供一種從定性和定量上分析知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)的能力及認(rèn)識(shí)概念的能力；二是提高自我更新知識(shí)的能力, 使學(xué)生能繼續(xù)學(xué)習(xí)和解決新的問題；三是鼓勵(lì)和幫助提供一種個(gè)人的、社會(huì)的和文化上的廣闊教育，使學(xué)生更好地聯(lián)系并理解他們的社會(huì)、他們的世界和他們的過去；四是提供一個(gè)基礎(chǔ)，保證他們能夠得到自身的完善和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最高價(jià)值。*余凱：《通識(shí)教育與麻省理工學(xué)院的發(fā)展：一個(gè)簡(jiǎn)史》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2002年第4期。這對(duì)探索我國(guó)高校通識(shí)教育的改進(jìn)措施大有助益。

(一)在教育觀念上的改革

首先，既要有現(xiàn)實(shí)感，又要有歷史意識(shí)，并遵循時(shí)代性要求。雖然我們當(dāng)下高校提倡通識(shí)教育，是因?yàn)樵?jīng)的高等教育過度關(guān)注專業(yè)化導(dǎo)致知識(shí)與人完整人格培養(yǎng)的片面性弊端，但是，我們并不可以今天的社會(huì)發(fā)展需要否定新中國(guó)成立之后一段時(shí)間里“培養(yǎng)專業(yè)化人才”的高等教育宗旨，否定其因應(yīng)那個(gè)時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的緊迫性需要，畢竟，在經(jīng)歷幾十年乃至百年的戰(zhàn)亂之外，我國(guó)各個(gè)方面都百?gòu)U待興，集中力量辦大事是那個(gè)時(shí)代的國(guó)家需要，在高等教育中，多而快地出各行各業(yè)緊迫需要的各類專業(yè)人才是國(guó)家建設(shè)的最重要任務(wù)。其實(shí)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到高等教育發(fā)展的時(shí)代性問題，例如20世紀(jì)80年代文化熱的形成就是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段對(duì)人的思想觀念、精神層面提出更高要求的一種發(fā)展結(jié)果，在其影響下，我國(guó)高等教育提出了“通才教育、文理滲透”的主張。簡(jiǎn)言之，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題、一個(gè)時(shí)代的歷史使命。當(dāng)前，我們又到一個(gè)時(shí)代發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展又到了一個(gè)階段性升級(jí)的關(guān)口，世界第二的經(jīng)濟(jì)體量，一大波現(xiàn)代城市的興建，完備的比較現(xiàn)代的工業(yè)化體系，與一般感覺的不同，根據(jù)國(guó)際權(quán)威的統(tǒng)計(jì)和評(píng)比“自然指數(shù)”的結(jié)果，我們的科學(xué)技術(shù)也不差，總體來說也僅次于美國(guó)能占到世界第二。根據(jù)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，這些硬實(shí)力我們正在迎頭趕上世界先進(jìn)水平，但在軟實(shí)力方面，我們的現(xiàn)狀與硬實(shí)力相比還很不樂觀?？梢哉f，現(xiàn)在我們到了從硬實(shí)力向軟實(shí)力方面進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，我們?cè)谲泴?shí)力方面也要有世界上的一席之地，要與我國(guó)相稱的地位，要數(shù)一數(shù)二。這也是習(xí)近平2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話的基本精神。對(duì)于我們從事包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的通識(shí)教學(xué)工作者來說，它是響亮的集結(jié)號(hào)。時(shí)不我待，我們急切地需要轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變思想與教育觀念，從狹隘的教育觀念轉(zhuǎn)向切合時(shí)代發(fā)展需要的通識(shí)教育的觀念。

其次，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。復(fù)旦大學(xué)的通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)是比較早的，也是比較有經(jīng)驗(yàn)的。經(jīng)過多次調(diào)整，所有課程都不是單純的“枯燥”的理論講解，而是關(guān)注理論與實(shí)踐的結(jié)合，關(guān)注具體問題具體分析的方法論導(dǎo)向。復(fù)旦大學(xué)物理系教授金曉峰講授通識(shí)課“人文的物理學(xué)”，就特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，“因?yàn)樗械呐行运季S、所有的質(zhì)疑能力、獨(dú)立思考的能力等一切的能力，都是要有場(chǎng)景訓(xùn)練的”。這門沒有教材并且通篇沒有一個(gè)物理公式的物理課，從起源于古希臘文的科學(xué)一詞一直談到20世紀(jì)的相對(duì)論和量子物理學(xué)。因?yàn)椋茖W(xué)與文學(xué)、藝術(shù)、歷史一樣，都是人類大師的杰作，并一同構(gòu)成廣義上真正的人文學(xué)科。通過這一門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生既能夠認(rèn)識(shí)科學(xué)的作用和局限性，也不會(huì)為當(dāng)前被片面解讀的“科學(xué)主義”所誤導(dǎo)。這才是真正的理論聯(lián)系實(shí)踐，貫通人文與自然科學(xué)的通識(shí)教育。

最后，還要有世界視野，有人類根本命題的未來關(guān)照。通識(shí)教育已成為世界各國(guó)高校普遍接受的教學(xué)方式，要參加國(guó)際交流，最好的辦法就是使通識(shí)教育溶入中國(guó)高等教育的基礎(chǔ)概念中，從而豐富和發(fā)展我們的教育思想和教育方法。習(xí)近平總書記5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！闭軐W(xué)社會(huì)科學(xué)是通識(shí)教育中最重要的組成部分，可以說，我國(guó)高校的通識(shí)教育課承擔(dān)著提升我國(guó)未來綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)我國(guó)軟實(shí)力崛起的時(shí)代重任。

(二)在教學(xué)措施上的改革

我國(guó)當(dāng)前大多數(shù)高校沒有設(shè)置專門的通識(shí)教育機(jī)構(gòu)，相關(guān)的通識(shí)教育大多是由基礎(chǔ)教育部、人文學(xué)院、馬克思主義學(xué)院等獨(dú)立的二級(jí)機(jī)構(gòu)來承擔(dān)。例如，海南師范大學(xué)與“教育”沾邊的二級(jí)機(jī)構(gòu)倒不少，有初等教育學(xué)院、繼續(xù)教育學(xué)院、教育學(xué)院、教育科學(xué)研究院，但就是沒有獨(dú)立的、專門的通識(shí)教育部門，相關(guān)的通識(shí)教育課程主要是由馬克思主義學(xué)院的部分老師來承擔(dān)；學(xué)校投入的經(jīng)費(fèi)也相當(dāng)有限，大多還是從那四門馬克思主義基礎(chǔ)教育課程中撥出。最近我們的學(xué)科教學(xué)開始對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育重視起來了，這是一個(gè)好現(xiàn)象，我們還需要在所有通識(shí)課程上下力氣，在成立專門的教育機(jī)構(gòu)之前，至少要做到制度性安排，從校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)開始重視，組成專門的通識(shí)教育委員會(huì)，要把文學(xué)院、教育學(xué)院等其他相關(guān)學(xué)院的師資隊(duì)伍以及相關(guān)行政教輔單位的力量組織起來，統(tǒng)一通識(shí)教育認(rèn)識(shí)，制定科學(xué)而行之有效的通識(shí)教育機(jī)制。

而且，課程設(shè)置要合理，兼顧靈活性與持續(xù)性，適時(shí)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)。單單從課程設(shè)置上來說，我國(guó)的高等教育看起來還是比較豐富多樣的，甚至顯得有些龐雜，例如，浙江大學(xué)目前的通識(shí)教育課程有約四百門之多，復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育必修課占比超過65%，而且許多高校的通識(shí)必修課主要是思政品德。目前我國(guó)高校主要是借鑒美國(guó)高校的通識(shí)教育課程，一般分自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文藝術(shù)、歷史地理這四個(gè)方面，從模塊劃分來說有通識(shí)教育、專業(yè)課程、選修課程等三個(gè)模塊。而我國(guó)高校通識(shí)課主要是全校必修通識(shí)課、文化素質(zhì)選修課兩類，自1990年代以來，前者所占比重有所增加，達(dá)到大學(xué)課程總量的1/3左右。雖然在于時(shí)代發(fā)展需要上還是保持了靈活性，但在某些課程上卻是持續(xù)性有余而靈活性不足。隨著最近幾年來信息技術(shù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)教育的快速提升和發(fā)展促進(jìn)，MOOC、網(wǎng)上教育、微格教學(xué)等等，都對(duì)高校通識(shí)教育的課程設(shè)置提出了挑戰(zhàn)，通識(shí)教育必須在課程設(shè)置上給予回應(yīng)，例如適當(dāng)放寬對(duì)選修課的比例，保持跟隨時(shí)代發(fā)展的靈活性，才能展開整個(gè)通識(shí)教育的改革。

當(dāng)然，教學(xué)方式的多樣化、加強(qiáng)實(shí)效性、培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生興趣也很重要。通識(shí)教育需要有高水平的教師隊(duì)伍，最好是所有的知名教授都進(jìn)行某種程度的通識(shí)教育參與，其中的根本原因就在于這些經(jīng)驗(yàn)豐富的、知識(shí)寬廣、學(xué)識(shí)淵博的教師通常能夠有針對(duì)性地把握課堂教學(xué)，通過多樣化模式在有限的時(shí)間里最大限度地獲得教學(xué)實(shí)效，從而通過有實(shí)效性的教學(xué)，把通識(shí)教育的思想滲透到教學(xué)課程當(dāng)中去，這是與專業(yè)教育形成鮮明對(duì)比的獨(dú)特之處。美國(guó)知名大學(xué)如哈佛大學(xué)、MIT的通識(shí)教育課程設(shè)置、開始MOOC等公開課的教學(xué)方式，開設(shè)研討班的方式，都大大提高了教學(xué)效率，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間互動(dòng)合作從而達(dá)到培育學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)與素質(zhì)的目的。這樣的課程不僅教育了學(xué)生，而且對(duì)教師來說也可能是一種難忘的教學(xué)實(shí)踐的享受，在傳授知識(shí)的同時(shí)很可能啟發(fā)了自己的學(xué)術(shù)思考，對(duì)人與社會(huì)的思考更有洞察力與智慧，真正做到傳授通識(shí)教育的核心價(jià)值與精神。

(責(zé)任編輯：李 莉)

Theoretical Exploration and Teaching Practice of General Education in China’s Universities and Colleges

LIU Hua-chu

(SchoolofMarxism,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

The division between general education and professional education is a product of education segmentation caused by modern industrialization, while the implementation of general education in universities and colleges is the epochal demand of current social development. In the past 20 years, China has seen some progress and achievements in its general education in universities and colleges, but there are still some gaps compared with western developed countries and the United States, as is manifest in the irrational curriculum, the relatively backward education concept, obvious defects in teaching methods and management, as well as in the teaching staff construction, and even in the ideology of “valuing sciences and neglecting humanities”—a universal social prejudice. To change the status quo, reforms must be made in theory and teaching practice. For one thing, priority must be attached to general education ideologically, and efforts must be made to emphasize the combination of theory with practice as well as to enjoy a future-oriented world vision. For another, as for teaching practice measures, “the supply side” structural reform must be made in many aspects such as infrastructure, course structures, and teaching methods, etc.

general education in universities and colleges; university spirit; teaching methods; educational theories

海南省2014年高校教育教改規(guī)劃課題“高校通識(shí)教育課改的探索與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào)：Hnjg2014-30)

2016-04-20

劉華初(1969-)，男，湖北孝感人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，研究方向：西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)。

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1674-5310(2016)-10-0134-06