曾留香

(1.成都師范學(xué)院 圖書館， 四川 成都 611130； 2.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610065)

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清末至“五四”時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)變對(duì)讀書人的影響

曾留香1,2

(1.成都師范學(xué)院 圖書館， 四川 成都 611130； 2.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610065)

清末至“五四運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)社會(huì)發(fā)生激烈變革的時(shí)代，社會(huì)的激烈動(dòng)蕩對(duì)讀書人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括讀書風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變與留學(xué)熱潮的興起，讀書人從士大夫到新國(guó)民的身份和地位的轉(zhuǎn)變，以及讀書人將個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家緊密聯(lián)系，社會(huì)的激烈變革多方面影響了讀書人的價(jià)值觀與人生選擇。

清末民初；“五四運(yùn)動(dòng)”；士大夫；新國(guó)民；讀書人

晚清時(shí)期，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方資本主義入侵，中國(guó)被迫卷入世界資本主義體系中，西方科學(xué)文化逐漸在中國(guó)傳播，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)的熱潮。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華以及一系列不平等條約的簽訂使民族危機(jī)進(jìn)一步加深，激發(fā)了讀書人的憂患意識(shí)?？婆e制度的廢除使綿延1300年的中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的身份地位發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，也使讀書人在學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容上做出相應(yīng)調(diào)整和適應(yīng)。新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的興起，進(jìn)一步激發(fā)了讀書人的愛國(guó)意識(shí)，民主、自由、平等的觀念得以廣泛傳播。一系列的社會(huì)變革和激烈動(dòng)蕩，對(duì)讀書人產(chǎn)生了巨大的影響。

一、讀書風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變與留學(xué)熱潮的興起

(一)重西學(xué)、輕儒學(xué)

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方的思想文化就不斷地隨著資本主義的入侵而傳入中國(guó)，傳統(tǒng)儒學(xué)受到了西方文化的沖擊。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，讀書人普遍開始關(guān)注西方的學(xué)術(shù)思想，并將原來(lái)充滿鄙夷色彩的“夷學(xué)”替換成了“西學(xué)”這一更加中性的用詞。①王光會(huì)：《夷學(xué)、西學(xué)、新學(xué)——對(duì)晚清西方文化稱謂變化淺論》，《中國(guó)科技博覽》2012年第28期，第35頁(yè)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，讀書人發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)明治維新的日本，其強(qiáng)大的軍事科技實(shí)力令國(guó)人震撼，這是日本學(xué)習(xí)西方的成果。再加上清政府對(duì)西學(xué)的鼓勵(lì)政策，使西學(xué)在讀書人中有更加廣泛的市場(chǎng)。

清末民初的鄉(xiāng)紳劉大鵬在日記中多次描述過這股從晚清開始在讀書人當(dāng)中蔓延開的學(xué)習(xí)西學(xué)而輕視儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的風(fēng)氣。“當(dāng)此之時(shí)，中國(guó)之人竟以洋務(wù)為先，士子學(xué)西學(xué)以求勝人，此亦時(shí)勢(shì)之使然也”。②劉大鵬：《退想齋日記》，太原：山西人民出版社,1990年，第72頁(yè)。尤其是清末新政推行以來(lái)，“新式學(xué)堂”建立后，清政府也開始推廣西學(xué)教育，并鼓勵(lì)出國(guó)留學(xué)，而對(duì)舊學(xué)不加重視。“國(guó)家取士以通洋務(wù)、西學(xué)者為超特之科，而孔孟之學(xué)不聞鄭重焉。”③劉大鵬：《退想齋日記》，第102頁(yè)。1903年劉大鵬參加會(huì)試，發(fā)現(xiàn)街市里書商售賣的時(shí)務(wù)類書籍“汗牛充棟”，有不少考生都前來(lái)購(gòu)買，以至于賣書的人抬高其價(jià)格，而購(gòu)買之人仍絡(luò)繹不絕。④劉大鵬：《退想齋日記》，第609頁(yè)。由此可見西學(xué)在當(dāng)時(shí)讀書人中有廣泛影響。特別是隨著1905年科舉考試廢除后，清政府廢科舉、興學(xué)堂政策的實(shí)行，從根本上斷絕了舊學(xué)的市場(chǎng)，讀書人都以繼續(xù)讀孔孟之書的人為頑固不化之人，“并訾以不達(dá)時(shí)務(wù)，為當(dāng)時(shí)棄才”，*劉大鵬：《退想齋日記》，第168頁(yè)。學(xué)習(xí)舊學(xué)的人成為了被時(shí)代拋棄的人。

綿延1300年的舊式儒家傳統(tǒng)教育受到了致命性的沖擊，取而代之的是西方傳入的現(xiàn)代科學(xué)，而學(xué)習(xí)舊學(xué)的場(chǎng)所——私塾也漸漸淪為附庸，代替它的是新式的學(xué)校?？婆e的廢除和新式學(xué)堂的建立，使讀書人學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式都發(fā)生了變化?！皬那笆撬雷x古書的，現(xiàn)在不能不注意些世界的大勢(shì)了。從前是除圣賢書外無(wú)學(xué)問的，現(xiàn)在是不能不注重些科學(xué)的知識(shí)了?！?郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第36頁(yè)。伴隨西方文化的逐漸傳播，“洋書”也漸漸傳入，郭沫若就說(shuō)自己對(duì)這些洋書青睞有加，最喜歡讀的是《啟蒙畫報(bào)》，甚至還將上海出版的蒙學(xué)教科書，如格致、地理、地質(zhì)、數(shù)學(xué)、東西洋史、修身、國(guó)文等書作為家塾的課本。*郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，第39頁(yè)。

從儒學(xué)到西學(xué)，從舊式私塾到新式學(xué)堂，讀書人學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)一直接受舊式教育，為科舉考試準(zhǔn)備數(shù)年的劉大鵬來(lái)說(shuō)是無(wú)法接受的事實(shí)，這意味著他們這一批舊式讀書人將成為時(shí)代的棄兒。劉大鵬表現(xiàn)出了極大的反感和不適應(yīng)。

而對(duì)于另外一些讀書人，他們年紀(jì)尚幼，接受舊學(xué)教育時(shí)間不長(zhǎng)，因此當(dāng)時(shí)對(duì)于這一變化并未感到有很大的不適應(yīng)。如錢穆、郭沫若，由于科舉廢除時(shí)，他們年紀(jì)尚小，便于迅速做出適應(yīng)和調(diào)整，進(jìn)入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)。郭沫若回憶說(shuō)，自己因科舉的廢除獲益不小，“從試帖詩(shī)的刑具解放了下來(lái)”，*郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，第36頁(yè)?！皼]有受過八股的刑具”。*郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，第36頁(yè)。他對(duì)于八股文是極端痛恨的，因此認(rèn)為廢除科舉對(duì)自己反倒是一件好事?？婆e的廢除從根本上動(dòng)搖了儒家文化的根基，使綿延千年的舊式儒學(xué)傳統(tǒng)遭受了前所未有的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步促使西方思想文化在讀書人中的廣泛傳播。

(二)出國(guó)留學(xué)風(fēng)潮的興起

隨著西學(xué)的滲透，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，清朝政府開始派遣留學(xué)生，*周予同：《中國(guó)現(xiàn)代教育史》，上海：良友圖書公司，1934年，第14頁(yè)。從官方的角度鼓勵(lì)讀書人出國(guó)留學(xué)。一方面，科舉的廢除使讀書人需要尋求另外的求學(xué)途徑，并可借留學(xué)提高身價(jià)。另一方面，新式學(xué)堂剛剛起步，課程和科目設(shè)置以及教學(xué)質(zhì)量還不盡人意，也是留學(xué)熱興起的原因?！皩?duì)于學(xué)校的課程十二分不滿意，能夠填補(bǔ)這種不滿意的課外研究又完全沒有”，*郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，第96頁(yè)。即便是辛亥革命后，國(guó)民政府實(shí)施一系列措施推進(jìn)新式教育，可是狀況還是讓人難以滿意?！耙粯邮且恍┳龉俚慕搪殕T，一樣是一些騙文憑的學(xué)生。”*郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，第171頁(yè)。因此讀書人希望通過出國(guó)留學(xué)來(lái)逃避國(guó)內(nèi)新式學(xué)堂的虛無(wú)和苦悶。在對(duì)國(guó)內(nèi)教育現(xiàn)狀不滿的情況下，懷揣富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，許多讀書人走上了留學(xué)的道路。

民國(guó)初年，由于對(duì)西方的科學(xué)和文化有了更深入的認(rèn)識(shí)，這種出國(guó)留學(xué)的熱潮進(jìn)一步升溫，政府也對(duì)此加以鼓勵(lì)，部分學(xué)校還有“官費(fèi)”留學(xué)的機(jī)會(huì)，提供給學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生。*郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，第335頁(yè)。其中，日本是當(dāng)時(shí)不少留學(xué)生熱衷的留學(xué)地，一方面日本離中國(guó)的距離較近，另一方面明治維新后日本的科技文化實(shí)力上升，經(jīng)過甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到日本科技力量的強(qiáng)大，因此不少讀書人選擇赴日學(xué)習(xí)工科、醫(yī)學(xué)或是理科等實(shí)業(yè)科學(xué)。張資平、成仿吾、郁達(dá)夫、魯迅、郭沫若等都是其中的代表。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，1902年以后，日本的中國(guó)留學(xué)生人數(shù)每年都有千人以上，其中1906年留日學(xué)生多達(dá)七千人，1909年也有五千余人。*劉婉明：《立身出世的熱望與富國(guó)強(qiáng)兵的追求——清末民初留學(xué)潮與創(chuàng)造社成員的日本留學(xué)》，《郭沫若學(xué)刊》2012年第4期，第65頁(yè)。通過國(guó)外的留學(xué)經(jīng)歷，留學(xué)生們接觸到更多國(guó)外的科技和文化，對(duì)國(guó)外社會(huì)有了進(jìn)一步的了解，西方自由、民主、平等的觀念進(jìn)一步傳播開來(lái)，為新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的開展建構(gòu)起了更為廣泛的心理支撐，奠定了思想基礎(chǔ)。

二、讀書人身份地位的改變：從士大夫到新國(guó)民

讀書風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變與留學(xué)熱潮的興起可以說(shuō)是清末民初社會(huì)轉(zhuǎn)型給讀書人帶來(lái)的直接影響，而在中國(guó)走向近代化的過程中，尤其是清末科舉制度的廢除，給讀書人帶來(lái)的影響遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單，它從根本上改變了讀書人的身份和地位，使讀書人從處于中心地位的“士”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅降鹊匚坏?“新國(guó)民”。這種轉(zhuǎn)變使讀書人的命運(yùn)發(fā)生了深刻的根本性的變化，他們不得不順應(yīng)時(shí)代的潮流尋找自己在社會(huì)上新的自我位置和價(jià)值。

(一)“士”與“士”階層的消亡

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，天下讀書人幾乎都憧憬著有朝一日能夠通過科舉考試，金榜題名，走上仕途，從而進(jìn)入“士”這一特權(quán)階級(jí)。正如余英時(shí)先生所言，士的作用和演變過程是十分復(fù)雜的。*余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第1頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“士”位于“士農(nóng)工商”四民之首。士大夫不僅擁有法律和政治上的特權(quán)，還有文化上的權(quán)威。*費(fèi)孝通：《中國(guó)紳士》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第18-19頁(yè)?！笆哭r(nóng)工商”四個(gè)階層所處的位置是不平等的，“士”比其他三個(gè)階層有更高的社會(huì)地位和政治話語(yǔ)權(quán)。

然而，清末民初，隨著社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和變革，“士”這一傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中具有特權(quán)的階層逐漸走向消亡。尤其是1905年科舉制度廢除之后，可以說(shuō)“士”這一階層已經(jīng)不復(fù)存在了。因?yàn)?，在傳統(tǒng)社會(huì)中讀書人步入“士”這一階層，主要的途徑就是科舉考試，這是莘莘學(xué)子夢(mèng)寐以求實(shí)現(xiàn)自己仕途偉業(yè)的最重要的渠道?？婆e制度廢除以后，這一渠道卻被牢牢封死，其他階層與“士”階層之間再也無(wú)法進(jìn)行流動(dòng)，廣大讀書人在一夜之間失去了步入仕途成為特權(quán)階級(jí)的機(jī)會(huì)。雖然，科舉廢除后，新式學(xué)堂的建立也給廣大讀書人提供了繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會(huì)，但性質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了根本變化，通過新式學(xué)堂學(xué)習(xí)或是海外留學(xué)歸來(lái)的讀書人，并不能像以往考中科舉的讀書人一樣成為士大夫，也就是說(shuō)新學(xué)校只是給讀書人提供了一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)文化的地方，卻不能給讀書人提供步入特殊階級(jí)“士”的機(jī)會(huì)，而后者恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里讀書人之所以讀書的最重要的目的。

(二)商人地位的提升與“士”的中心地位的打破

另一方面，隨著清末民初西方資本主義的入侵和民族資本主義的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭到?jīng)_擊，人們逐漸意識(shí)到商業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，“商務(wù)盛之國(guó)則強(qiáng)，商務(wù)衰之國(guó)則弱。”*鄭觀應(yīng)：《鄭觀應(yīng)集》，北京：中華書局，1951年，第212頁(yè)。重商主義的氛圍在社會(huì)上彌漫開來(lái)，商人的地位逐漸上升。士階層地位的下降以及商人地位的提高，使得傳統(tǒng)社會(huì)固有的國(guó)民社會(huì)體系被打破，讀書人在清末民初的社會(huì)變革浪潮中需要重新對(duì)自身的位置進(jìn)行定位，找尋新的身份認(rèn)同。讀書人過去可以通過科舉成為具有中心地位的“士”，如今卻由于時(shí)代的變革和發(fā)展使其身份地位發(fā)生了根本性的改變。

劉大鵬作為一位生活在清末民初接受舊式教育的讀書人，一時(shí)之間無(wú)法接受身份轉(zhuǎn)變帶來(lái)的巨大落差，陷入了極度的憤懣和悲傷之中?！靶娜羲阑遥吹醚矍耙磺?，均屬空虛，無(wú)一可以垂之永久?！?劉大鵬：《退想齋日記》，第146頁(yè)。這意味著他想要“通其上”的仕途道路被阻斷。并且，他一直深信不疑的儒家文化傳統(tǒng)價(jià)值觀轟然崩塌，取而代之的是新學(xué)堂、新思想、新學(xué)科，這使得像劉大鵬一樣從小接受舊學(xué)教育的讀書人感到無(wú)比的迷茫、失落、無(wú)助。更為現(xiàn)實(shí)的問題是，科舉的廢除也意味著傳統(tǒng)私塾的衰落，劉大鵬作為塾師，生計(jì)都成為了問題，“吾輩生路己絕，欲圖他業(yè)以謀生，則又無(wú)業(yè)可托，將如之何”。*劉大鵬：《退想齋日記》，第147頁(yè)。他感到在社會(huì)中已經(jīng)失去了自己的價(jià)值，并且也無(wú)法尋找到新的位置，前路已絕。這種巨大的落差是許多接受舊式教育的讀書人無(wú)法接受的。但他們又必須接受這一事實(shí)，并根據(jù)時(shí)代的變化做出相應(yīng)調(diào)整，否則只能被時(shí)代所拋棄。但是，根深蒂固的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀和舊式教育思想使劉大鵬既無(wú)法融入商人集團(tuán)，也無(wú)法融入新興的士紳階層，注定了其懷才不遇的悲劇命運(yùn)，終將堙沒在社會(huì)變革的潮流中。

(三)“新國(guó)民”概念的提出與平等民權(quán)

既然士大夫的身份不再存在了，那么有沒有一種新的身份可以替代？梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅裾f(shuō)”，認(rèn)為“新國(guó)民”應(yīng)該具有“可以為一國(guó)國(guó)民之資格”，*梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994年，第8-9頁(yè)。強(qiáng)調(diào)了民權(quán)問題。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“昔者，吾中國(guó)有部民而無(wú)國(guó)民”*梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，第8頁(yè)。，指出在清末社會(huì)的激變中，中國(guó)人應(yīng)改變既往之思想觀念，關(guān)心國(guó)家民族存亡，積極參與到國(guó)家的政治生活中。新民說(shuō)提出的民權(quán)問題，強(qiáng)調(diào)了國(guó)民之間平等的觀念，新國(guó)民這一概念“是與民族國(guó)家的建構(gòu)有關(guān)，但此觀念之出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)四民觀念的極大解構(gòu)?！?許紀(jì)霖：《少數(shù)人的責(zé)任：近代中國(guó)知識(shí)分子的士大夫意識(shí)》，《近代史研究》2010年第3期，第75頁(yè)。它意味著在國(guó)家里，每個(gè)人都是平等的國(guó)民，并不存在等級(jí)特權(quán)，這打破了傳統(tǒng)的四民社會(huì)等級(jí)秩序，使讀書人想要成為的“士”的階層不復(fù)存在。讀書人不再享有政治、精神、文化的話語(yǔ)權(quán)威，與其他“國(guó)民”一樣，具有平等的權(quán)利。

“新民說(shuō)”還強(qiáng)調(diào)了開啟民智的問題，“這種自覺的理知和思考從戊戌時(shí)期的開民智就已經(jīng)開始，戊戌政變后不久梁?jiǎn)⒊Τ男旅裾f(shuō)更深入了一步”*陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海：上海人民出版社，1992年，第396頁(yè)。。換言之，由于清末科舉制度的廢除，西方文化的入侵，重商主義的蔓延，以及“新國(guó)民”觀念的出現(xiàn)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中士大夫的中心地位，使傳統(tǒng)的四民社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，讀書人的身份地位發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由處于中心地位的“士”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳似降鹊男聡?guó)民角色。

三、讀書人的價(jià)值觀與人生選擇：個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家緊密聯(lián)系

(一)民族危機(jī)激發(fā)了讀書人的憂患意識(shí)、時(shí)代責(zé)任感

清末民初是中國(guó)社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型的時(shí)期，轉(zhuǎn)型的過程中必然發(fā)生許多的動(dòng)蕩和變革。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，號(hào)稱訓(xùn)練有素的北洋水師被擊潰，清政府不得不簽訂《馬關(guān)條約》，割地賠款，使中國(guó)的半殖民地化程度進(jìn)一步加深。而在八國(guó)聯(lián)軍侵華的庚子賠款后，中國(guó)白銀大量外流，清政府背負(fù)巨大的負(fù)擔(dān)。接踵而至的喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂，使中國(guó)社會(huì)的民族危機(jī)大大加深，中華民族已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

清末民初的讀書人在中國(guó)民族危機(jī)空前加深的社會(huì)形勢(shì)下，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和憂患意識(shí)，希望能夠?qū)で蟮酵炀让褡逦C(jī)的辦法。戊戌思潮使廣大讀書人意識(shí)到變法圖強(qiáng)的重要性，顧頡剛回憶道，“梁?jiǎn)⒊奈恼逻@樣地淺顯暢達(dá)而又感情豐富……我從這刊物里認(rèn)識(shí)了中國(guó)所以必須變法的道理和舊制度應(yīng)當(dāng)怎樣改革的辦法?！?顧頡剛：《顧頡剛自述》，鄭州：河南人民出版社，2005年，第22頁(yè)。救亡圖存、振興民族的觀念在讀書人心中埋下種子，使他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不將對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)國(guó)家民族的熱忱投入到生活之中。

錢穆有言道：“凡我所講，無(wú)不自我對(duì)國(guó)家民族之一腔熱忱中來(lái)。我之生年，在前清光緒乙未，即馬關(guān)條約臺(tái)灣割讓日本之年。我之一生，即常在此外患紛乘，國(guó)難深重之困境中?！?錢穆：《中國(guó)文化精神》，臺(tái)北：三民書局，1971年，第1-3頁(yè)。錢穆說(shuō)自己的所有言論都是從他對(duì)國(guó)家民族的熱愛中來(lái)的，他出生那年正逢中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，屈辱地簽訂《馬關(guān)條約》，他的一生經(jīng)歷了許多國(guó)難深重的困境。他還認(rèn)為他的知識(shí)和演講都是在國(guó)難的鞭策下奮發(fā)圖強(qiáng)而有所得的：“我之稍有知識(shí)，稍能讀書，則莫非因國(guó)難之鼓勵(lì)，受國(guó)難之指導(dǎo)。我之演講，則皆是從我一生在不斷的國(guó)難之鼓勵(lì)與指導(dǎo)下困心衡慮而得?！?錢穆：《中國(guó)文化精神》，第1-3頁(yè)。國(guó)家和民族的憂患意識(shí)始終伴隨發(fā)奮讀書。

正是因?yàn)榻?jīng)歷了清末民初中華民族如此深重的民族危機(jī)，經(jīng)歷了紛至沓來(lái)的社會(huì)變革，使得錢穆的心中根植著對(duì)于祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)民族同胞飽受憂患的悲情，對(duì)民族歷史的溫情，以及對(duì)中華文化的深刻理解。錢穆在《國(guó)史大綱》中倡導(dǎo)要始終保持對(duì)于自己民族歷史的“溫情與敬意”。*錢穆：《國(guó)史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1991年，第1頁(yè)。這種“溫情與敬意”的文化內(nèi)涵背后，無(wú)不顯示出一種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和時(shí)代責(zé)任感。錢穆希望能夠發(fā)掘出“一種他期待的革命能發(fā)揚(yáng)的精神，一種他期待的新中國(guó)能哺育的精神”。*鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第124頁(yè)。當(dāng)時(shí)的讀書人中都有一種想要參與革命參與政治活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望。甚至在錢穆年輕的時(shí)候，辛亥革命期間，他還準(zhǔn)備與同學(xué)相約等革命軍進(jìn)城時(shí)雙雙投軍。*鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，第37頁(yè)。郭沫若在讀書期間也與許多學(xué)生一起參與了著名的保路運(yùn)動(dòng)，“這在當(dāng)時(shí)的學(xué)生界中也惹起了一個(gè)天翻地覆的變革。”*郭沫若：《沫若自傳：學(xué)生時(shí)代》，第7頁(yè)。這些都顯示了當(dāng)時(shí)讀書人對(duì)于祖國(guó)命運(yùn)的極大關(guān)切，體現(xiàn)出他們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情和民族責(zé)任感。

(二)讀書人的人生選擇，將個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家緊密相連

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方資本主義不斷入侵，民族危機(jī)逐漸加重，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，依靠明治維新改革后的日本，將清政府苦心經(jīng)營(yíng)的北洋水師全面擊潰，“中日戰(zhàn)后，時(shí)勢(shì)變遷，大局愈危，中西方利弊昭然若揭。”*鄭觀應(yīng)：《鄭觀應(yīng)集》，北京：中華書局，1951年，第127頁(yè)。不斷加深的民族危機(jī)使得越來(lái)越多的中國(guó)人意識(shí)到，學(xué)習(xí)西方科技的重要性，“中國(guó)人在西方炮口的震撼下開始重新認(rèn)識(shí)西方的科學(xué)文化”，*陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，第392頁(yè)。認(rèn)為只有通過學(xué)習(xí)西方發(fā)展實(shí)業(yè)，才能使自身強(qiáng)大，抵抗外國(guó)的侵略，于是“實(shí)業(yè)救國(guó)”的思潮興起。清政府也頒布了一系列鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的法令。內(nèi)憂外患使得“實(shí)業(yè)救國(guó)”的思想在當(dāng)時(shí)的讀書人中廣泛流傳，成為拯救民族危機(jī)的救命稻草。辛亥革命爆發(fā)后，民國(guó)政府更是實(shí)行了一系列措施鼓勵(lì)實(shí)業(yè)發(fā)展，希望通過實(shí)業(yè)救國(guó)以達(dá)到“富國(guó)強(qiáng)兵”的作用。

郭沫若在自傳中回憶到，當(dāng)他第一次有出國(guó)留學(xué)的念頭時(shí)，卻不知道應(yīng)該學(xué)習(xí)什么專業(yè)，此時(shí)他的大哥給他的建議是“還是學(xué)實(shí)業(yè)的好。實(shí)業(yè)學(xué)好了可以富國(guó)強(qiáng)兵。”*郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，第44頁(yè)。然而實(shí)際上什么是實(shí)業(yè)郭沫若和他的大哥并不是很清楚，“就是我們大哥恐怕也是人云亦云”，*郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，第44頁(yè)?！安贿^富國(guó)強(qiáng)兵這幾個(gè)字是很響亮的”。*郭沫若：《沫若自傳：少年時(shí)代》，第44頁(yè)。并且，“二三十歲前的青少年差不多每一個(gè)人都可以說(shuō)是國(guó)家主義者，那時(shí)的口號(hào)是富國(guó)強(qiáng)兵，稍有志趣的人，誰(shuí)都想學(xué)些實(shí)際的學(xué)問來(lái)把國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)”。*郭沫若：《沫若自傳：學(xué)生時(shí)代》，第56頁(yè)。可見受社會(huì)環(huán)境的影響，當(dāng)時(shí)的讀書人普遍把實(shí)業(yè)救國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵作為自己的追求，并且在做出個(gè)人人生的決定時(shí)，如專業(yè)的選擇和學(xué)習(xí)的目標(biāo)，會(huì)自覺地將這種救亡圖存的國(guó)家觀念與自身的命運(yùn)相結(jié)合。就在這一觀念的感召下，當(dāng)時(shí)的許多學(xué)生，如郭沫若、成仿吾、魯迅、胡適等一大批讀書人在最初的專業(yè)選擇時(shí)都選擇了偏向于實(shí)業(yè)方向的理工科或是醫(yī)學(xué)，盡管他們當(dāng)時(shí)的興趣是在文學(xué)上面。

此后，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是新文化運(yùn)動(dòng)和“五四運(yùn)動(dòng)”的興起，自由民主的觀念不斷深入人心，當(dāng)初為了“富國(guó)強(qiáng)兵”而選擇實(shí)業(yè)救國(guó)的讀書人，發(fā)現(xiàn)僅僅靠實(shí)業(yè)，并不能從根本上拯救國(guó)民，國(guó)民需要的是精神層面上的啟蒙。他們?cè)絹?lái)越意識(shí)到使中國(guó)國(guó)民建立起廣泛的自由、民主觀念與心理基礎(chǔ)的重要性，于是一大批當(dāng)初選擇實(shí)業(yè)救國(guó)的讀書人又紛紛“棄理從文”，走上了寫作的道路。在“五四”精神的感召下，郭沫若和幾位同學(xué)一起成立了一個(gè)小團(tuán)體“夏社”，把日本侵略中國(guó)的言論和資料搜集起來(lái)，翻譯成中文郵寄給國(guó)內(nèi)學(xué)校。*郭沫若：《沫若自傳：學(xué)生時(shí)代》，第55頁(yè)。并寫出了一系列謳歌自由、青春的浪漫主義詩(shī)篇，“五四以后的中國(guó)，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘”，*郭沫若：《沫若自傳：學(xué)生時(shí)代》，第64頁(yè)。郭沫若迫切地想要從日本回到中國(guó)，加入到“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中去。他從當(dāng)初選擇實(shí)業(yè)為專業(yè)，到后來(lái)轉(zhuǎn)向文學(xué)，每一步都與清末至五四運(yùn)動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)變和時(shí)代的發(fā)展密不可分。當(dāng)時(shí)的讀書人受時(shí)代思潮和社會(huì)變革的影響，普遍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，他們?cè)谧龀鰝€(gè)人選擇時(shí)，往往將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上，清末至“五四運(yùn)動(dòng)”期間，社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變對(duì)讀書人的影響是多方面的。首先，它促使讀書人關(guān)注西方時(shí)務(wù)，而輕視舊式儒學(xué)，也助長(zhǎng)了出國(guó)留學(xué)的風(fēng)潮。其次，科舉的廢除從根本上改變了讀書人的身份地位，使他們從社會(huì)中心的“士”階層轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊摹靶聡?guó)民”。最后，民族的苦難激發(fā)了讀書人實(shí)業(yè)救國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵的強(qiáng)烈愿望，西方思想文化的傳播和新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的興起，使得自由、平等、民主的觀念成為新一代讀書人的廣泛共識(shí)，并在做出人生選擇時(shí)，將個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。

值得注意的是，接受舊式教育的讀書人如劉大鵬往往被舊式的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀所束縛，難以接受社會(huì)的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的讀書人身份地位的變化，無(wú)法融入新興的社會(huì)階層中去。而接受新學(xué)教育或是有過留學(xué)經(jīng)歷的讀書人如郭沫若、錢穆卻能較好地適應(yīng)社會(huì)的變化，并且在社會(huì)的新思想新價(jià)值觀的建立上，起到相互推動(dòng)的作用。

總之，清末至“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，每個(gè)人都無(wú)法置身于歷史發(fā)展的洪流之外。在中國(guó)向近代化轉(zhuǎn)型的過程中，接受過教育有知識(shí)文化的讀書人既是促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要力量，也是被社會(huì)轉(zhuǎn)型所影響的群體，他們的個(gè)人生活方式和人生選擇都烙下了社會(huì)變革所留下的時(shí)代痕跡。

(責(zé)任編輯：胡素萍)

The Impact of Social Changes on Scholars from the late Qing Dynasty to the “May 4thMovement”

ZENG Liu-xiang1,2

(1.Library,ChengduNormalUniversity,Chengdu611130,China；2.CollegeofLiteratureandJournalism,SichuanUniversity,Chengdu610065,China)

The period from the late Qing to the May 4thMovement is an era of drastic changes in Chinese society，and the drastic social unrest has exerted a profound impact on scholars, including changes in the reading atmosphere and the upsurge of studying abroad, the change in the identity and role of scholars from scholar-bureaucrats to new citizens, and the close link between scholars’ individual destiny with the national fate. In short, intense social changes have affected scholars’ values and life choices in many aspects.

late Qing Dynasty and early Republic of China; “the May 4thMovement”；scholar-bureaucrats；new citizens；scholars

2016-07-24

曾留香(1990- )，女，四川成都人，助教，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，研究方向：明清文學(xué)、公眾史學(xué)。

K25

A

1674-5310(2016)-10-0117-06