韓曉芳

(蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠信再思考

韓曉芳

(蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

“誠信”一詞從中國傳統(tǒng)文化道德領(lǐng)域逐步延伸到制度建設(shè)的層面又提升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面，層層遞進(jìn)，不斷深化。主要論述在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)域里對(duì)誠信的內(nèi)涵和外延再解讀和探析，試圖從“軟實(shí)力”的文化視角、“道德”的心理視角、“真、善、美”倫理道德視角對(duì)誠信內(nèi)涵和外延進(jìn)行新的探索和新的領(lǐng)悟。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；誠信；美德

黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容便成為了國內(nèi)學(xué)者專家研究的核心內(nèi)容和主要任務(wù)，因?yàn)槎淖址结樐哿藗鹘y(tǒng)文化的結(jié)晶，匯聚了民族精神的力量，傳遞了時(shí)代發(fā)展的呼喚。內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單、明了，但內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)。誠信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，洋溢著民族的面貌與風(fēng)采，傳播著文化的感召力和影響力。

一、誠信的內(nèi)涵與外延

誠信是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福的重要保障。傳統(tǒng)意義上的誠信主要指在個(gè)體自身或與親人、熟人之間的交往所形成的無形的無條件的情感認(rèn)同和思想共鳴。早在《說文解字》中就提出“誠，信也，從言成聲；信，誠也，從人從言?！薄罢\，更多地涉及個(gè)體的內(nèi)在，指一種真實(shí)、誠懇的內(nèi)在態(tài)度和內(nèi)在品質(zhì)。信，至少發(fā)生在兩個(gè)人之間的關(guān)系當(dāng)中，涉及自身外在的言行，涉及人與人之間的作用和影響?！盵1]從文獻(xiàn)查閱中，大致可以把誠信的內(nèi)涵歸為：真誠、真實(shí)；履約、守信用；信任、相信。

誠信是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史文化產(chǎn)物，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)主體之間的交往范圍逐漸擴(kuò)大，已不再局限于親情、血緣、地緣以及相互的熟悉程度，人們之間的交往已形成跨地域、跨文化和跨時(shí)代的理性誠信關(guān)系網(wǎng)，為了維持彼此的利益，誠信起到了關(guān)鍵性的作用。同時(shí)，這也折射出誠信的制度性和契約關(guān)系，反映出誠信的平等性，雙方自愿交易，不存在強(qiáng)迫與被強(qiáng)迫、剝削與被剝削、服從與被服從的關(guān)系。

二、誠信是“軟實(shí)力”的重要精髓

“誠信”一詞從中國傳統(tǒng)文化道德領(lǐng)域逐步延伸到倫理范疇又提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面，與此相對(duì)應(yīng)的是誠信的適用范圍也在逐漸拓寬，由中國古代對(duì)個(gè)人道德的內(nèi)在要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻F(xiàn)代人與人之間和諧相處的倫理關(guān)系到今天的全人類社會(huì)共同進(jìn)步更高層次的意識(shí)形態(tài)?？梢?，從古至今，誠信在整個(gè)歷史演變和社會(huì)發(fā)展的過程中始終扮演著一個(gè)無可取代的角色，不僅僅對(duì)加強(qiáng)公民個(gè)人思想道德修養(yǎng)和精神境界起到深化和提升作用，而且也是家庭、社會(huì)、民族和國家和諧發(fā)展，穩(wěn)定前進(jìn)的有力支撐。為此，誠信的這一發(fā)展演變并不是前者否定后者，也不是后者否定前者，而是層層遞進(jìn)，不斷深化，更加貼近人民大眾符合時(shí)代的要求。

誠信并不是“生來就有”，也不是憑主觀意念幻想出來的，而是伴隨社會(huì)的產(chǎn)生且社會(huì)發(fā)展又需要誠信逐漸構(gòu)建起來的。因此，誠信具有社會(huì)歷史性。自從社會(huì)的誕生，人類便成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。社會(huì)形態(tài)按照社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，原始社會(huì)被奴隸制度所取代，奴隸制度被封建制度所取代，封建制度被資本主義制度所取代，資本主義制度被社會(huì)主義制度所取代，使整個(gè)全人類社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)前所未有的“上層社會(huì)”，除了“硬實(shí)力”成為社會(huì)進(jìn)步更替的主要因素外，“軟實(shí)力”的作用也日益突出并越來越成為決定一個(gè)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的關(guān)鍵因素。對(duì)國家和民族而言，“軟實(shí)力”是國家和民族的命脈、喉嚨；對(duì)個(gè)人而言，“軟實(shí)力”是個(gè)人安身立命的重要法寶。

“軟實(shí)力”一詞最早是由美國著名的政治學(xué)家并具有“軟實(shí)力之父”著稱的約瑟夫·奈提出的?！败泴?shí)力”主要集中表現(xiàn)在，文化、價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等無形的力量。[2]然而，誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)美德之一，亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容。為此，誠信是“軟實(shí)力”的重要精髓，也是“軟實(shí)力”的內(nèi)核，體現(xiàn)了“軟實(shí)力”的本質(zhì)特征和基礎(chǔ)要求，反映了“軟實(shí)力”的豐富內(nèi)涵與核心內(nèi)容，是對(duì)“軟實(shí)力”高度概括和集中表達(dá)。如今，當(dāng)今世界各國的較量已不再是堅(jiān)船利炮、戰(zhàn)場(chǎng)拼殺的競(jìng)爭(zhēng)，而是以誠信為代表的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。站在時(shí)代的前沿，中國飛速發(fā)展、屹立世界民族之林，這與中國誠信形象是密不可分的。

三、誠信是心理品質(zhì)的高度統(tǒng)一

誠信既是一個(gè)道德認(rèn)識(shí)問題，又是一個(gè)道德行為問題。從心理學(xué)的角度來看，人類的心理品質(zhì)主要由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四部分構(gòu)成。誠信認(rèn)知要通過內(nèi)化為道德情感，再通過道德情感才能外化為道德行為。顯然，前者屬于內(nèi)在品質(zhì)，后者屬于外在表現(xiàn)，外在表現(xiàn)是需要通過內(nèi)在品質(zhì)才能展現(xiàn)出來，這與內(nèi)因決定外因，外因是內(nèi)因的外在表現(xiàn)的哲學(xué)思想是一致的。誠信的價(jià)值最終是要體現(xiàn)在踐行之后所帶來的影響和成效上。

道德認(rèn)識(shí)亦稱為道德觀念，是規(guī)范道德及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。他主要是指一個(gè)人面對(duì)矛盾沖突的情景能自覺地意識(shí)到是非惡意，進(jìn)而能就行動(dòng)作出縝密的道德抉擇。道德認(rèn)識(shí)是個(gè)人品德的核心部分。道德行為是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的行為意向及外部表現(xiàn)。道德行為是衡量品德的重要標(biāo)志?？匆粋€(gè)人的品德，主要不是看他(她)認(rèn)識(shí)到什么，而是要看他(她)言行是否一致。一個(gè)欲望強(qiáng)烈而缺乏自制的人，在行為上可能與他(她)的是非觀念相矛盾，即誠信認(rèn)識(shí)與誠信實(shí)踐相矛盾，主要表現(xiàn)在誠信踐行并沒有獲得誠信認(rèn)識(shí)的效果；有誠信認(rèn)識(shí)，但無誠信行為。因此，道德認(rèn)識(shí)與道德行為之間不可能簡(jiǎn)單的畫等號(hào)。誠信正真體現(xiàn)在誠信認(rèn)識(shí)與誠信行為的一致性或者踐行超越認(rèn)識(shí)。

道德心理品質(zhì)的構(gòu)成在一定程度上是誠信的高度統(tǒng)一。誠信既是道德認(rèn)識(shí)的重要因子，又是道德認(rèn)識(shí)到道德情感的過渡，亦是道德情感向道德意志轉(zhuǎn)化的催化劑，最終形成道德行為。心理品質(zhì)的這四部分構(gòu)成緊密聯(lián)系，層層遞進(jìn)。當(dāng)然，也不是所有的人都是按照這個(gè)順序完善心理道德品質(zhì)的，由于社會(huì)生活的復(fù)雜性和影響心理品質(zhì)因素的多樣性，這一現(xiàn)實(shí)原因決定了人的心理品質(zhì)發(fā)展也會(huì)出現(xiàn)多樣性，但它們的實(shí)質(zhì)卻是一致的，即道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)同，道德認(rèn)同再轉(zhuǎn)化為道德行為。

四、誠信是真、善、美的最高概括

中華文化素有重諾守信的傳統(tǒng)，誠信是中華文化倫理價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)之一。真、善、美是一個(gè)完整的倫理道德體系，它詮釋了一個(gè)民族的道德風(fēng)尚、一個(gè)國家的精神面貌、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)、一個(gè)公民的道德修養(yǎng)。從倫理學(xué)的角度來講，誠信是真、善、美的高度概括。

誠信之“真”，主要是指真誠、誠實(shí)、不虛假，象征著知識(shí)與理性，這也是誠信最普遍最淺層的涵義。誠信之“真” 表現(xiàn)為個(gè)體的內(nèi)心真誠，待人真誠，說話誠實(shí)等。在經(jīng)濟(jì)生活中，誠信是順利交易的成功法寶；在法律生活中，誠信是公正斷案的客觀要求；在日常生活中，誠信是人與人真誠交往的重要保證；在學(xué)習(xí)生活中，誠信是衡量一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)生的首要準(zhǔn)則。試想，經(jīng)濟(jì)交易失信，換來的只能是阻礙國家進(jìn)步和發(fā)展；法官斷案摻雜虛假，換來的只能是誣陷好人，最終失信于人民群眾；生活交往不能以誠相待，換來的只能是“孤家寡人”的常態(tài)；學(xué)習(xí)做不到“知之為知之”，換來的只能是自欺欺人，最后的結(jié)果被社會(huì)遺棄?？v觀社會(huì)的不同階層、不同行業(yè)與不同領(lǐng)域，誠信始終貫穿全局的發(fā)展。為營造良好的社會(huì)風(fēng)氣和保持好良好的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活秩序，誠信發(fā)揮了很好的作用從而使我國社會(huì)秩序保持了長(zhǎng)期穩(wěn)定及健康發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

誠信之“善”，主要是指善良、有愛心，代表著道德?！靶陨普摗笔敲献拥暮诵乃枷?，“善”在孟子看來，其本質(zhì)是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，成為“四端學(xué)說”。他說若看到一個(gè)小孩掉到井里，并不因?yàn)榻磺?、聲譽(yù)等利害關(guān)系而救人，而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露，這是“善”的正面表現(xiàn)。然而，有時(shí)，我們選擇了“不誠信”，反而證明了我們是誠信的，這表明講誠信是有條件的。比如：在抗戰(zhàn)時(shí)期，日本帝國為了獲得我國的機(jī)密文件，嚴(yán)刑拷打我們的中華好兒女，強(qiáng)逼他們說出重要信息，在這關(guān)鍵時(shí)期，無數(shù)戰(zhàn)士忍受各種折磨沉默不語，或者選擇謊言對(duì)答。再如：一個(gè)得了癌癥將要離開人世間的病人，我們會(huì)選擇告訴他(她)病情不嚴(yán)重，修養(yǎng)一段時(shí)間便可康復(fù)，這或許成為病人轉(zhuǎn)危為安的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，心情好可以治百病，大概就是這個(gè)意思。這正是“善”的反面表現(xiàn)給我們帶來的正面積極影響。

誠信之“美”，主要是指外貌美、內(nèi)在美、情感美、藝術(shù)美，是更高層次的代表。“美”是“真”與“善”的集體表現(xiàn)，也是人們追求的最高理想。一個(gè)人只有同時(shí)擁有真與善，才可成為美，“真”與“善”是兩個(gè)不同的范疇，真未必就善，善未必就真，只有“真”與“善”相統(tǒng)一，才能到達(dá)美的境界。古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底著名論斷“美德即知識(shí)”，這一命題則把真與善統(tǒng)一起來。蘇格拉底認(rèn)為美德一方面是心靈的內(nèi)在原則，另一方面則是獲得知識(shí)的具體行為。[3]康德在《判斷力批判》中主要圍繞“美”展開論述，從康德的“反思判斷力”的立場(chǎng)看，美就不可能是客觀事物的某種屬性，而只是主觀上對(duì)事物表象的一種評(píng)價(jià)，它表達(dá)的不是對(duì)事物的知識(shí)，而是對(duì)事物的態(tài)度、情感。[4]誠信之美則正是在具體的感性行動(dòng)中體現(xiàn)了它所說的事物的完成。[5]因此，美強(qiáng)調(diào)的是真善合一、言行一致、表里如一。

誠信的腳步永跟時(shí)代節(jié)奏，踏出一條符合中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，既與我國的初級(jí)階段的國情相符合，又得到了人民群眾的高度認(rèn)同，既繼承傳統(tǒng)美德的優(yōu)良品質(zhì)，又發(fā)展時(shí)代呼喚的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性，展示了中國人民大眾的中國氣派，影響了中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等和諧發(fā)展，滲透著中國歷史文化博大精深的深厚底蘊(yùn)。

[1] 劉翔,薛剛.社會(huì)主義核心價(jià)值觀·關(guān)鍵詞誠信[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2015:3-7.

[2] [美]約瑟夫·奈著.馬娟娟譯.軟實(shí)力[M].北京:中信出版社,2014. 什么是文化軟實(shí)力：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：http://www.cssn.cn.

[3][4] 鄧曉芒,趙林.西方哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社.2012:45-46.

[5] 劉翔,薛剛.社會(huì)主義核心價(jià)值觀·關(guān)鍵詞誠信[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2015:90.

2016-08-10

韓曉芳(1989-)，女(漢族)，河北省邯鄲市人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：高校思想政治教育理論與實(shí)踐。