田 坤

河北省保定市河北大學管理學院

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從《君主論》看企業(yè)管理

田 坤

河北省保定市河北大學管理學院

摘 要：作為意大利文藝復興時期的政治思想家，歷史學家，馬基雅維利的《君主論》自問世以來一直備受各方爭議，此書涵蓋的內(nèi)容、折射的管理思想博大精深。全書圍繞君主展開論述君主如何獲取和維持統(tǒng)治權(quán)。其中所闡述的治國思想及理念用于現(xiàn)代企業(yè)管理是有非常積極意義.本文就對《君主論》中所折射出的管理思想對企業(yè)管理的啟示以及人才隊伍建設等方面做一個簡要的分析。

關(guān)鍵詞：《君主論》；企業(yè)管理；企業(yè)員工

在中世紀后期的政治思想家中，馬基雅維利是第一個明顯的擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開辟獨立走向科學的道路的人。馬基雅維利這個名字在西方長時期名聲不太好，毀譽參半。后來的人在他的名字后面加上sm ，就變成馬基雅維利主義。馬基雅維利主義指的就是一種經(jīng)常被曲解的見解，也就是馬基雅維利在《君主論》一個重要的教誨：君主為達到目的，可以不擇手段。許多政治家內(nèi)心對此非常贊同但是表面上都要和馬基雅維利堅定的劃清界限。

《君主論》中馬基雅維利大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權(quán)力取而代之。將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。主張一個君主為了達到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，可以選擇守信后不守信。必須習慣于混充善者，做口是心非的偽君子?！毒髡摗烦断铝四切┱秃徒y(tǒng)治者們偽裝的面具，使得他們一方面做著馬基雅維利所說的事情，一方面卻極力批評他的思想?！毒髡摗吩谖鞣揭欢缺涣袨榻麜?，馬基雅維利本人也被視為異教徒。但即使這樣，《君主論》還是成為了各國君主和統(tǒng)治者的案頭書。古今中外有許多手腕強硬的人物都是十分推崇《君主論》中的觀點的，其中有英國資產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖克倫威爾﹑德國統(tǒng)一的名相卑斯麥﹑法國皇帝拿破侖還有希特勒和莫索里尼等等。

制度和訓練是君主惟一的專業(yè)。后12章是全書的重點，全面論證馬基雅維利的術(shù)治理論。

第一部分（1—11）章，論述了君主國的類型以及獲得它們的方式和應該怎樣進行統(tǒng)治和維持下去。獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得﹑依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得﹑通過犯罪方式獲得。

第二部分（12—14）章，是關(guān)于軍隊問題的論述，闡述軍隊的重要性以及管理。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導服務。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎之上，無法反和執(zhí)行君主的意志。

第三部分（15—23是全書的最精彩的部分，闡述的是君主的品質(zhì)和價值，同樣也是君主統(tǒng)治和處事之道。論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶﹑慷慨與吝嗇﹑殘酷與仁慈﹑被人愛戴與使人畏懼﹑是否守信﹑遭人鄙視與憎恨等方面，君主應該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。

第四部分（24—26），總結(jié)了意大利君主國的教訓并呼喚強大的君主以完成統(tǒng)一意大利的宏偉大業(yè)。作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去﹑現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當時君主爭取意大利的解放。

讀完《君主論》，全書給我印象最深的就是馬基雅維利“人性本惡”假設基礎，獅子和狐貍的著名觀點以及對于命運的看法。

馬基雅維利是個直率的功利主義者，他好不懷疑的認定“人性本惡”，他在書中一針見血：“一般來說，人類的本性總是忘恩負義的，容易變心的，是弄虛作假，怯懦軟弱，生性貪婪的當你對他們有好處是，他們完全是你的人。當?shù)斘ｋU臨頭是，他們選擇背棄你”然后他又進一步指出：“對于一個君主來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會使自己亡國的惡行?！边@聽起來似乎有些偏激，似乎有種主觀的被迫害妄想，但是從客觀歷史來看事實往往就是這樣。即使是在當今社會下，我們也要時常記住“人性本惡”。這種“惡”不僅是之違反法律作惡的“惡”，而常常是指在人們內(nèi)心的自私，貪婪，嫉妒，欲望等等，而許多“惡”的特質(zhì)在日常生活會得以克制但一到關(guān)鍵時刻難免會原形畢露，并且人們一般都不會承認這種人類的“通病”，甚至不會覺得他們永遠不會做出那樣的行為。但又恰恰人們又喜歡提防別人。所以也因此才需要適時的“施恩布德”并且“努力避免被他人憎恨”如果我們沒有“人性本惡”的意識，不提前做出壞的設想，只幻想著“人性的美好”那么最終遭到毀滅的只能是我們自己也正是“人性本惡”，才產(chǎn)生了人與人之間的利益紐帶，才產(chǎn)生了各種各樣的經(jīng)濟活動。

基于人性本惡的理論基礎，馬基雅維利認為君主應當效仿獅子和狐貍，為達目的，不擇手段，使用各種權(quán)術(shù)和計謀?！熬鲬瑫r具備獅子的勇猛和狐貍的狡猾”對于一個君主來說，必須同時懂得“法律”和“武力”兩種斗爭方法?！熬鞅仨毷且恢缓傄员阌陔S時發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇走豺狼”馬基雅維利認為君主必須知道怎樣掩飾獸性，做一個偉大的偽裝者和好人。在《君主論》中，只知道慷慨仁慈的君主往往招致毀滅，所以只需做個口是心非的君子即可，在暗地里則需“著手準備作惡”。而同時馬基雅維利也強調(diào)獲取民心的重要性，對于君主自身來說，一個獲得貴族的支持和推選的君主圓沒有一個受人民支持的君主來的安全可靠。所以要顯得具有良好的品格，著手干壞事時也要不忘披著偽善的羊皮。我們不是說說沒有那些一心為人民為國家的君主，只不過在各種關(guān)鍵時刻不得去“著手準備作惡”并且不留后患，不招致毀滅。君主的偉大和功績也常常能夠抵消人們對某些事情的怨恨。同樣，對于一個領(lǐng)導者來說，也要懂得如何做一個“偽善者”。在管理中，人們常常只看重結(jié)果，結(jié)果是好的就是好事，所以一個領(lǐng)導者要能做出英明果斷的決策，即使過程會傷害少數(shù)人的利益，或者做一些不能公開的事，但如果為公司，為大多數(shù)人帶來利益，就會被人稱頌。而否定的聲音總是存在的，只要讓大眾感覺獲得了利益，那么那小部分否定的聲音則產(chǎn)生不了什么影響。當今的許多企業(yè)家人物，我們一般都是贊揚他們財富，榮譽和品質(zhì)，就只是因為他們成功了，至少從結(jié)果看上去是這樣。而內(nèi)部商業(yè)活動的千絲萬縷卻極少有人知道。領(lǐng)導者要時常表現(xiàn)出自己是個“好人”，愛惜人才，關(guān)心員工，做出適當獎賞用于平衡他們對工作繁重或公司環(huán)境抱怨d心里。對于懲罰要公正嚴厲有理有據(jù)，要讓員工感到受罰是理所當然的，這樣他就無法怨恨。要知道抓住員工的心，知道什么是他們最想要的，什么利益是他們難以割舍卻能夠適當割舍的。這里我聯(lián)想到了之前看過的李宗吾先生《厚黑學》，領(lǐng)導者這種偽善的姿態(tài)也類似于“臉皮要厚如城墻而無形，心要黑如煤炭而無色，施詐，這樣才能成為“英雄豪杰””一個優(yōu)秀的領(lǐng)導者應該具有靈活善于變通不拘泥的頭腦，并且具有良好的執(zhí)行力。也就是馬基雅維利關(guān)于命運一章所提到的“如果一個人以謹慎和耐心來約束自己，當時機和事態(tài)的發(fā)展與他的行事方式相契合，他就取得了財富；但是，如果時機和事態(tài)發(fā)生了變化，而他沒有及時調(diào)整行事方式，他就會遭到毀滅?！?/p>