劉曉萌

(運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

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【文學(xué)評(píng)論】

動(dòng)態(tài)對(duì)等視角下現(xiàn)代中文譯本《圣經(jīng)·詩(shī)篇》的翻譯研究

劉曉萌

(運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

《圣經(jīng)》是一部璀璨的經(jīng)典性文學(xué)宗教著作，它影響深遠(yuǎn)。其譯本多達(dá)上千種，漢譯過(guò)程對(duì)中國(guó)文化而言意義重大?！对?shī)篇》作為圣經(jīng)中最為耀眼的篇章，包羅大量絢麗詩(shī)歌，享有至尊榮耀地位。依據(jù)尤金·A·奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論，譯者努力追求目的語(yǔ)對(duì)譯文讀者的影響和源語(yǔ)言對(duì)原文讀者的影響對(duì)等性。基于此，筆者對(duì)現(xiàn)代中文譯本《圣經(jīng)·詩(shī)篇》進(jìn)行較為系統(tǒng)的實(shí)證性個(gè)案研究，以求達(dá)到“最貼切的自然對(duì)等”。

動(dòng)態(tài)對(duì)等；現(xiàn)代中文譯本；《詩(shī)篇》

尤金·A·奈達(dá)(Eugene A.Nida)，長(zhǎng)期供職于美國(guó)圣經(jīng)學(xué)會(huì)，主要工作圍繞《圣經(jīng)》學(xué)術(shù)翻譯活動(dòng)展開(kāi)，是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家、翻譯理論家，在學(xué)術(shù)界赫赫有名，在翻譯界的地位更是不可撼動(dòng)。他的翻譯理論以語(yǔ)言學(xué)概念“功能對(duì)等”為核心，力求語(yǔ)言上功能的對(duì)等，而非文字本身的死板對(duì)應(yīng)，從而創(chuàng)造了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論。如果在閱讀圣經(jīng)翻譯文本時(shí)人們沒(méi)有預(yù)備知識(shí)或先驗(yàn)知識(shí)，但同時(shí)又想通讀理解圣經(jīng)譯本時(shí)，“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論便要求譯者把有效交際功能和有效交流置于首位，即讀者能跨越文化障礙，理解譯本的語(yǔ)言和文體。

一、理論基礎(chǔ)

“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論是尤金·A·奈達(dá)翻譯理論的精髓，他認(rèn)為，翻譯是以讀者為導(dǎo)向的，在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)尊重目的語(yǔ)特性，盡力挖掘目的語(yǔ)的潛能，而不是在翻譯遇到困境時(shí)創(chuàng)造新的詞語(yǔ)和句子。他還指出，翻譯及交際，即翻譯是否有效主要在于讀者是否能充分理解并鑒賞翻譯文本，特別強(qiáng)調(diào)原文與譯文的等效性，即強(qiáng)調(diào)譯文對(duì)譯文讀者或聽(tīng)眾所起的作用[1]。而譯者作為中介，既是源語(yǔ)的受眾也是譯入語(yǔ)的信息傳遞者。也就是說(shuō)，譯者首先要理解并接受源語(yǔ)信息，然后在一個(gè)完全不同的語(yǔ)言文化環(huán)境中，通過(guò)翻譯，把源語(yǔ)所表達(dá)的信息充分傳遞給目的語(yǔ)讀者。因此，在翻譯過(guò)程中，“動(dòng)態(tài)對(duì)等”包含分析(analysis)、轉(zhuǎn)移(transfer)和重組(restructuring)三個(gè)步驟，而在理解源語(yǔ)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，翻譯者應(yīng)努力使目的語(yǔ)和源語(yǔ)相契合，這對(duì)翻譯實(shí)踐有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”中的“對(duì)等”包含詞匯對(duì)等、句法對(duì)等、篇章對(duì)等和文體對(duì)等四個(gè)層次，他堅(jiān)信翻譯不僅僅是詞匯語(yǔ)義的對(duì)等，還包含文體風(fēng)格的對(duì)等，翻譯傳遞的信息既包含詞匯表面信息，也包含深層次的文化信息，譯者應(yīng)努力減少減小目的語(yǔ)和源語(yǔ)的文化差異。

二、圣經(jīng)文本和《圣經(jīng)·詩(shī)篇》

本文涉及圣經(jīng)的兩個(gè)版本，一個(gè)是現(xiàn)代中文譯本(Today's Chinese Version)，簡(jiǎn)稱TCV，一個(gè)是現(xiàn)代英文譯本(Today's English Version or Good News Bible)，簡(jiǎn)稱TEV或GNB。TEV是由美國(guó)圣經(jīng)學(xué)會(huì)基于奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論翻譯出的英文譯本，以語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易讀而聞名，擁有大量的讀者群，成為第一本權(quán)威性的易于理解的圣經(jīng)著作[2]。而TCV是圣經(jīng)公會(huì)于1979年出版的中文譯本，由許牧世、駱維仁、周聯(lián)華、王成章等人翻譯，主要對(duì)象是剛接觸圣經(jīng)的讀者，被廣大的華人基督徒和天主教徒所接受[3]。

《詩(shī)篇》是《圣經(jīng)》舊約中最為優(yōu)美經(jīng)典的一卷，其中包含150篇神圣詩(shī)歌，由大衛(wèi)、所羅門、摩西以及一些不知名的人所創(chuàng)作，后由猶太人記錄下來(lái)以贊頌、敬拜上帝。這些圣歌都是宗教詩(shī)歌，主要是贊頌敬拜上帝，尋求庇佑，祈求寬恕，感激上帝的祝福和對(duì)敵人懲罰的抗辯等。

三、“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論視角下現(xiàn)代中文譯本《詩(shī)篇》的個(gè)案研究

TEV到TCV的翻譯過(guò)程，遵守以下幾個(gè)翻譯原則：第一，意義和功能對(duì)等優(yōu)先于形式對(duì)等；第二，源語(yǔ)不應(yīng)該是字對(duì)字的翻譯，除非是源語(yǔ)的意義能夠被完整再現(xiàn)；第三，若意義對(duì)等也無(wú)歧義，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)詞匯和表達(dá)應(yīng)優(yōu)先考慮；第四，為了易于理解，隱含意思應(yīng)當(dāng)被清晰顯現(xiàn)?？傊?，翻譯者遵循意義契合、效果相等、忠于原文和忠于讀者的原則來(lái)翻譯TEV，在此過(guò)程中，譯者采用了直譯、意譯、刪減、增譯和加注的方式，使讀者能暢讀譯本[4]。

第一，詩(shī)歌翻譯通常都比較看重譯文形式，難免會(huì)受到形式的限制，那么遵照奈達(dá)翻譯規(guī)則，源語(yǔ)不應(yīng)是字對(duì)字的翻譯，除非是源語(yǔ)的意義能夠被完整再現(xiàn)。如例(1)：

原文：Their teeth are like spears and arrows; their tongues are like sharp swords.[5]

譯文：他們的牙齒像槍，像箭；他們的舌頭像鋒利的劍。[6]

例(1)是在暗示敵人的殘酷，而譯者完全是字對(duì)字的翻譯，因?yàn)樵谥袊?guó)讀者的認(rèn)知觀念中，“槍”“箭”“舌頭”以及“鋒利的劍”與英文的意義相符，這種完全的直譯手法不僅保留了詩(shī)歌的形式，也傳達(dá)了原作的含義。

第二，意義和功能對(duì)等優(yōu)先于形式對(duì)等，采取意譯的手法。如例(2)：

原文：Keep me from paying attention to what is worthless;

be good to me, as you have promised.[7]

譯文：求你使我不看重虛幻的事；

求你藉著你的道路賜我新生命。[8]

例(2)暗示是上帝給我以人生指導(dǎo)，因此，此譯文是完整再現(xiàn)其意義而非形式。

第三，隱含意思應(yīng)當(dāng)被清晰顯現(xiàn)，可使用增譯、加注和省譯手法。如“the exiles”(流亡者)被譯為“流亡的以色列人”。此處采取增譯手法，因?yàn)槲鞣絿?guó)家的人熟知在歷史中以色列人因被殘害而逃亡，而中國(guó)人并不熟悉此歷史背景。因此，為解決此問(wèn)題，該文化負(fù)載詞就應(yīng)該清晰顯現(xiàn)。再比如，“the Lord's hill”被譯為“上主的山”(上主的山，指在耶路撒冷圣殿坐落的山崗)，通過(guò)加注的方式，增加暗含的相關(guān)信息，使讀者更容易理解話語(yǔ)顯義(explicature)和會(huì)話含義(implicature)。由于不同的文化背景知識(shí)、表達(dá)方式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，在翻譯過(guò)程中，絕對(duì)的對(duì)等是不可能呈現(xiàn)的，所以奈達(dá)便提出了“最貼切的自然對(duì)等”(closest natural equivalence)這一概念，也就是應(yīng)把文化背景、漢語(yǔ)語(yǔ)言思維習(xí)慣等列入考慮范圍。

四、結(jié)語(yǔ)

圣經(jīng)作為人類文明的瑰寶，其翻譯研究的歷史進(jìn)程也從未駐步?！对?shī)篇》作為其中最優(yōu)美的篇章，追求真、善、美。由于圣經(jīng)的突出成就，TEV和TCV的廣泛流通性，以及《詩(shī)篇》的宗教經(jīng)典型，本文以尤金·A·奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論為依據(jù)，對(duì)現(xiàn)代中文譯本《圣經(jīng)·詩(shī)篇》進(jìn)行個(gè)案研究。通過(guò)翻譯，發(fā)現(xiàn)TCV淺顯易讀，受眾廣泛，盡可能地保留了源語(yǔ)的文化特征，同時(shí)又考慮了譯入語(yǔ)讀者的文化語(yǔ)言背景，極力做到了“最貼切的自然對(duì)等”，因此奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論對(duì)《圣經(jīng)》的漢譯具備深刻的指導(dǎo)意義。

[1]Nida,E.A. Language and Culture Contexts in Translating[M]：Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.15-60.

[2]任東升.《圣經(jīng)》中文譯者對(duì)翻譯理論的探討[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2001，(12)：42-43.

[3]任東升.圣經(jīng)漢譯文化研究[M].武漢：湖北教育出版社，2007.235-239.

[4]Nida,E.A. & Taber, Charles. The Theory and Practice of Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.24.

[5][6][7][8]許牧世，駱維仁，周聯(lián)華，等.《圣經(jīng)》現(xiàn)代中文譯本(修訂本)[M].上海：中國(guó)基督教兩會(huì)出版，2007.819.823.856.970.

【責(zé)任編輯：王 崇】

H315.9

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1673-7725(2016)12-0096-02

2016-10-20

劉曉萌(1986-)，女，山西芮城人，助教，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。