陳召娟 鄒惠玲

(江蘇師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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印第安人的尋根之路
——以路易絲·厄德里克的《四靈魂》為例

陳召娟 鄒惠玲

(江蘇師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

本文主要研究當(dāng)代最重要的美國印第安裔作家路易絲·厄德里克的《四靈魂》中的印第安人如何在多元文化之中完成尋根之路。通過分析土地對主人公弗勒的重要性，印第安傳統(tǒng)文化對其生存的意義，主流文化對其價值觀的影響以及最后藥裙對其靈魂重塑的幫助，弗勒完成了尋根之旅。厄德里克也以此書寫了歷史，探索了印第安人在多元文化之中新的生存模式，強(qiáng)調(diào)了印第安傳統(tǒng)文化的魅力和神奇。

厄德里克；《四靈魂》；弗勒；土地；藥裙

0 引言

美國本土裔文藝復(fù)興以來，一大批優(yōu)秀的美國本土裔作家嶄露頭角，受到了國內(nèi)外批評家和學(xué)者的關(guān)注和肯定。其中，以“?？思{風(fēng)格”而著稱的當(dāng)代最重要的美國本土裔作家路易絲·厄德里克(Louise Erdrich, 1954—)就曾先后獲得包括1984年美國全國圖書評論獎在內(nèi)的五項小說獎。其小說已成為美國印第安文學(xué)、當(dāng)代美國文學(xué)和女性文學(xué)等學(xué)科的研究文本。厄德里克出生在明尼蘇達(dá)州，外祖父曾是北達(dá)科他州一處印第安保留地的部落首領(lǐng)，父親是德裔美國人，母親是有一半法國血統(tǒng)的齊佩瓦族印第安人。這種獨特的身份，使厄德里克能以印第安人的眼光分析美國主流文化，從切身的所見所聞所感出發(fā)，在作品中真實地呈現(xiàn)出北達(dá)科他齊佩瓦保留地內(nèi)幾代印第安人的生活，以此傳達(dá)對印第安文化和歷史問題的關(guān)懷。其發(fā)表于2004年的長篇小說《四靈魂》(FourSouls)“在重復(fù)著抒情散文體式的創(chuàng)作及神幻主題的同時，繼續(xù)進(jìn)行文化探索”(張瓊，2009：123)。根據(jù)筆者的前期調(diào)研，國內(nèi)尚沒有學(xué)者從主人公弗勒·皮拉杰的尋根之路這個視角來研究《四靈魂》?？紤]到這種研究現(xiàn)狀，本文將探索弗勒的尋根之旅。白人依據(jù)道斯法案的頒布掠奪了女主人公弗勒·皮拉杰的土地，她跨越文化邊界，通過個體經(jīng)驗改變境遇,卻不可避免地迷失在白人文化價值觀中，最終在部族儀式下，重塑靈魂，回到土地的懷抱。

1 傳統(tǒng)—生存模式的探索

土地在美國印第安文化中占據(jù)著核心地位，正如美國著名本土裔作家波拉·甘·艾倫說：“我們就是土地。它是我們存在的一部分,不斷變化、充滿活力、重要且真實。土地從某種真實的角度來說，就是我們自身，而這正是本土裔美國作家小說和詩歌中的核心?！?Allen，1980：193)路易絲·厄德里克就曾在多部小說中突出土地對于印第安人的重要意義。但當(dāng)代印第安部落的土地正在不斷流失，四分五裂。1887年，美國政府頒布了《道斯法案》，規(guī)定了印第安部落共有土地的分配權(quán)。然而該法案實質(zhì)上剝奪了印第安人對土地的管理權(quán)和所有權(quán)。“在《道斯法案》頒布以前,1.39億公頃土地由政府替印第安人托管；到了1934年,土地分配法幾乎被正式取消時,部落只剩下4 800萬公頃的土地?！?王建平，2005:43)大部分的土地由政府賣給了白人，成為了他們索取利益的工具。土地的流失打破了印第安人生活的和諧，擊碎了他們的信仰和文化，甚至嚴(yán)重影響到他們的生存。

厄德里克筆下的《四個靈魂》則是在這樣的歷史背景下，描述了印第安人弗勒離開部落后，如何與白人斡旋并最終尋回自己土地的過程。在小說的開篇，弗勒離開部族群體，沿著白人城市的方向一直行走著。但不同于《愛藥》中的大多數(shù)年輕人,“對保留地生活感到厭倦乃至絕望,把離開保留地視作通向成功的唯一途徑”(鄒惠玲，2010：9)，厄德里克賦予弗勒一個離開印第安部族與眾不同的動機(jī)——尋根。弗勒離開保留地，一直跟蹤著那個竊取她土地的白人。他的貪婪玷污了部落的土地，正如厄德里克所強(qiáng)調(diào)的，“他們不在乎是不是擅自闖入了別人的狩獵領(lǐng)地，只知道貪婪地往地下挖得越來越深”(Erdrich，2004：7)。土地買賣的交易給他們帶來了豐厚的利益，而他們只是把印第安人的土地視作賺錢的資本。

祖先的土地和樹木卻是印第安人的財產(chǎn)，是印第安傳統(tǒng)文化的根基,占有特殊的地位。印第安人推崇宇宙的和諧，他們認(rèn)為宇宙中的一切皆有生命，把萬事萬物“視作親屬……視作我們母親的孩子,視作有秩序的、平衡的生存整體的必要組成部分”(Allen，2001：65-67)。印第安人的這種獨特的宇宙觀表現(xiàn)了他們對大自然的敬愛和崇拜，而土地又是其中的核心元素。而現(xiàn)在，在利益的驅(qū)使下，白人侵占了大片土地，肆意挖掘和開發(fā)，大自然的和諧隨之消失，印第安部落世代維護(hù)的神圣性也遭到破壞。弗勒深刻的意識到自己失去了最珍貴的家園，失去了精神核心，失去了自己的根。當(dāng)代印第安裔作家西蒙·歐提茲強(qiáng)調(diào)，“土地和人互為依存：沒有土地就沒有生命”(Ortiz，1998： 9)。土地已成為弗勒生命中不可或缺的一部分，而土地被白人的掠奪使得她的生命不再完整，她發(fā)誓一定要尋回她賴以生存的根—土地。

2 傳統(tǒng)—生存模式的探索

在探索本土裔文學(xué)的過程中，厄德里克不僅書寫了印第安人土地喪失的歷史，像許多優(yōu)秀的本土作家一樣，還“超越了自身的族裔背景和疆域的局限，深入涉及更為深遠(yuǎn)的思考，如文化身份、生存格局和模式、生命本質(zhì)等”(張沖、張瓊，2014：228)。厄德里克在小說中探索了印第安人在多元文化之中的生存模式。國內(nèi)著名的復(fù)旦大學(xué)教授朱立元在《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗分兄赋?，“賽義德認(rèn)為，處在第一世界文化領(lǐng)域的第三世界學(xué)者只有通過個體經(jīng)驗才能有效地選擇境遇并改變個體乃至群體的命運(yùn)”(朱立元，1997:419)。顯而易見，在權(quán)利話語模式中,邊緣國在宗主國面前，處于弱勢地位，而個體經(jīng)驗是其生存和把握命運(yùn)的強(qiáng)大武器。弗勒從北達(dá)科他家鄉(xiāng)來到明尼阿波利斯市，從印第安部落來到白人世界。個體經(jīng)驗對于她而言，意味著她所傳承和敬仰的印第安文化。在白人波莉·伊麗莎白的眼中，弗勒不僅愚蠢，而且在思想和行為習(xí)慣上與白人有巨大差距，就像野狼與家養(yǎng)獵狗之間的區(qū)別一樣。顯然，弗勒被看成是一個毫無教養(yǎng)的下等人，這種處境對弗勒奪回土地而言絲毫沒有優(yōu)勢。但是很快，弗勒便抓住機(jī)會，依靠印第安傳統(tǒng)治療手段，引起白人的關(guān)注，獲得話語權(quán)。弗勒發(fā)現(xiàn)毛瑟患上一種疾病，四肢抽搐，像觸電一樣猛烈地抽動，白人醫(yī)生建議服用少量鴉片,但即使這樣，病情依舊在惡化。弗勒開始秘密地用印第安部族的方法治療毛瑟，“燃燒香甜的禾草和鼠尾草，使他房間里的空氣變得清新，給他喝清熱解毒的大葉桉葉茶和印第安藥酒”(24)。在弗勒的治愈下，毛瑟的病情漸漸好轉(zhuǎn)。而前后兩種不同的治療效果引起了毛瑟對弗勒的興趣，這種變化正是弗勒所期待的。

朱立元教授進(jìn)一步提出，雖然“西方文化先于其他文化一步邁入了現(xiàn)代社會，但這并不意味著這種發(fā)展模式連同這種西方模式的精神生產(chǎn)、價值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為唯一正確并值得夸耀的目的”(朱立元，1997:429)。弗勒用印第安傳統(tǒng)的治療方法改善了毛瑟的病情，而白人醫(yī)生卻認(rèn)為毛瑟的疾病是個謎，無法醫(yī)治。在先進(jìn)的醫(yī)學(xué)技術(shù)面前，齊佩瓦族的傳統(tǒng)治療方法并沒有被淘汰，相反，弗勒向白人顯示了印第安傳統(tǒng)文化的神奇和神秘，而這也是弗勒所選擇的個體經(jīng)驗，即堅持個體的特殊性。迅速發(fā)展的西方文化不是唯一能體現(xiàn)其優(yōu)越性的文化，其他文化也有其值得驕傲的特殊性。處在主流文化語境中的弗勒，雖然一開始處境困難,但是后來通過彰顯齊佩瓦族的文化習(xí)俗，不僅緩解了毛瑟的病情，吸引了他的注意，還成了他的妻子。由此，弗勒的尋根之路跨越了文化邊界，完成了重要的一步，然而，她停下了腳步。隨著身份的變化，她的價值觀發(fā)生了動搖。

弗勒沒有意識到，自己已經(jīng)沉浸在白人的文化價值觀中，無法脫身。作為毛瑟的妻子，弗勒開始體驗白人的生活，富足的生活讓她暫時暈頭轉(zhuǎn)向。弗勒的價值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，雖然她依然相信，她可以用其他途徑來奪回自己的土地。但她不可避免地像很多離開部族的其他年輕人一樣，深陷白人主流文化的影響，崇尚物質(zhì)文化，不可自拔。更糟糕的是，弗勒迷上了白人的酒精，她的意識開始混亂，主流文化和自己一直堅守的印第安傳統(tǒng)文化發(fā)生了沖突，正如作者所強(qiáng)調(diào)的，“酒精所代表的新的方式侵蝕弗勒所代表的古老的方式”(194)，弗勒的智慧消散在燃燒的酒精里。酒精象征著白人文化，散發(fā)酸甜誘人的氣味，但那正是魔鬼的陰謀詭計，而信奉大自然萬事萬物神靈的印第安人一旦和魔鬼交易，迷失在享受中，大自然神靈也許就不再庇佑他們的靈魂。弗勒的思想在潛移默化中被白人主流文化所控制和愚弄，“讓她誤以為這是自己的意愿，實則卻是威士忌的”(75)。弗勒強(qiáng)大的靈魂已然被酒精所削弱。她的尋根旅程踏入了巨大的泥潭，越陷越深，幸運(yùn)的是，部族的長者向她伸出了援助之手。

3 藥裙—靈魂的重生

“本土裔文學(xué)創(chuàng)作大多更具有向心力,不傾向于外化擴(kuò)張,主人公最終會回家,無論是真實的還是隱喻的回歸,溯源成為小說人物探尋知識的基本模式”(Bevis，1993：16)。厄德里克在小說中也采用了溯源的手法。和白人毛瑟的婚姻失敗后，弗勒重新回到了保留地。雖然弗勒在身份轉(zhuǎn)變的策略中沒有意識到自己被白人的物質(zhì)文化所迷惑，但她沒有忘記自己遠(yuǎn)離保留地的動機(jī)——奪回土地。帶著毛瑟親筆簽署的土地契約，弗勒本以為自己重新?lián)碛辛送恋?，但令她失望的是，土地已?jīng)被轉(zhuǎn)賣給其他人，這意味著弗勒的尋根之路還沒有完成。弗勒再一次利用印第安皮拉杰部族祖先賦予的能力，在紙牌游戲中賭贏了土地。在尋根的旅程中，弗勒總是在需要幫助的時候借助印第安傳統(tǒng)文化的力量，但她的靈魂受到了誘惑，已不再純凈。為了讓靈魂得到凈化，回歸家園，弗勒選擇接受印第安長者的幫助。

在印第安傳統(tǒng)文化中，藥裙的力量神圣而強(qiáng)大。穿上藥裙的人能夠治愈心靈創(chuàng)傷，了解以前未知的事情。但藥裙的縫制要求卻極其苛刻，藥裙上的任何材料都不能被白人用過。最關(guān)鍵的是，縫制者需要用靈魂和裙子交流。“做針線活就是向神靈祈禱……縫制者在一針一線中用靈魂交流……把感情縫進(jìn)衣服里?！?176)縫制者需要將藥裙視作心靈的溝通者，傾訴自己的感情和思想，進(jìn)行靈魂的交談。如此，藥裙才能具有不可思議的力量，凈化傷者的靈魂。在小說的最后，弗勒尋回了土地，卻失去了靈魂，她決定求助養(yǎng)母瑪格麗特，進(jìn)行靈魂的洗禮?，敻覃愄厥且幻帋?，在印第安部族中，“藥師的作用并非僅僅是療治肉體傷痛，他們還擔(dān)當(dāng)另外一種角色——精神導(dǎo)師”(Dimitrijevic，2005：188)。在凈化的過程中，瑪格麗特引領(lǐng)著弗勒回歸家園，為她唱起了歌，一首“回家的歌，古老的搖籃曲，湖泊的歌”(203)，一首能夠喚起大自然萬事萬物重新接受弗勒靈魂的歌謠。最后弗勒穿上了藥裙，需要在湖邊的巖石上齋戒八天八夜。

在齋戒儀式中，弗勒在藥裙的啟發(fā)下加強(qiáng)了自己與印第安部落文化的聯(lián)系和作為部落群體一員的認(rèn)同。在遭受太陽烘烤、蒼蠅叮咬和冷風(fēng)吞噬的同時，穿上藥裙的弗勒想起了自己已經(jīng)死去的親人，看到了他們?yōu)榱藞允赝恋厮鞒龅臓奚?。弗勒深刻感受到了自己族裔身份所代表的意義和責(zé)任。她必須舍棄對白人物質(zhì)觀的依賴，重新構(gòu)建與部落群體的聯(lián)系，進(jìn)而“構(gòu)筑被殖民統(tǒng)治所破壞了的一種文化屬性……尋根、尋源、尋找原初的神話和祖先”(博埃默，1998：209-212)，獲得他們對自己族裔身份的認(rèn)同。漸漸地，在所有看似微小靈魂的折磨下，弗勒徹底擺脫了靈魂的“空虛，憤怒，迷惘，和貪婪”(206)，得到了保留地居民的認(rèn)可。弗勒在尋根之路中，沉迷在白人社會的物欲主義，拋棄了自己的靈魂，而藥裙賦予了她靈魂的重生，使她最終被這片土地所接納。

4 結(jié)語

美國本土裔作家在文學(xué)創(chuàng)作中，不可避免地會融入土地這一重要元素。土地是所有印第安心中強(qiáng)大的精神支柱和信仰核心，同時也是他們生存的家園，是每個人心中的根。而當(dāng)代最有影響力之一的本土作家路易絲·厄德里克在《四靈魂》中就強(qiáng)調(diào)了土地對于印第安人的生存意義。小說中的女主人公弗勒帶著強(qiáng)大的名字——四個靈魂，離開部族，來到白人社會，堅定地追尋著自己被掠奪的土地——根，開始了尋根之旅。在以白人為尊的主流社會中，印第安人身份卑微，常常處于邊緣語境，失去話語權(quán)。而個體經(jīng)驗是弱勢群體改變生存命運(yùn)的有效手段。弗勒依靠印第安傳統(tǒng)文化習(xí)俗，治愈了連先進(jìn)的白人醫(yī)術(shù)都無法解決的毛瑟的惡疾，從而改善了自己的生存處境，在尋根之旅中邁出了關(guān)鍵的一步。厄德里克以此向讀者展現(xiàn)了印第安傳統(tǒng)文化的魅力和神奇，探索了印第安人在多元文化之中新的生存模式，而個體經(jīng)驗則是其中之一。

但作者同時也指出，在和白人展開對話的過程中，印第安人很有可能沉浸在白人的文化價值觀中，迷失自我。弗勒迷上了威士忌，中了酒精的毒，逐漸背棄曾經(jīng)一直堅守的印第安傳統(tǒng)文化，取而代之的是白人崇尚的物欲主義，尋根之路也因此陷入了迷霧中。弗勒回到了保留地，但她貪婪和迷惘的靈魂卻無法融入社區(qū)群體，需要在印第安長者的幫助下，接受藥裙的凈化。在印第安傳統(tǒng)文化中，藥裙的縫制雖然苛刻，但其具有的神秘力量可以治愈傷者的靈魂。弗勒穿上藥師瑪格麗特用靈魂縫制的藥裙，拋卻了一切的虛妄和偽裝，重新構(gòu)建了自己與社區(qū)群體的關(guān)系，加強(qiáng)了自己族裔身份的認(rèn)同，尋根之路也由此畫上了圓滿的句號。厄德里克又一次突出了印第安傳統(tǒng)文化的重要性，其魅力和神秘引領(lǐng)了印第安人回歸家園，體現(xiàn)了作者對印第安族人生存問題的思考和關(guān)注。

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責(zé)任編校：肖 誼

Indian Journey to Seek Land in Louise Erdrich’sFourSouls

CHENZhaojuan,ZOUHuiling

This thesis studiesFourSoulscreated by Louise Erdrich, one of the most influential contemporary American Indian writers, centering on how Indians under the context of multiculture recover their lost root—land. It presents Fleur Pillager’s journey to seek land by analyzing the significance of land and Indian traditional culture, the influences of mainstream culture on her values, and the reconstruction of her soul with the help of the medicine dress, which reveals Erdrich’s exploration of new survival pattern for Indian under the context of multiculture, and exploration of the marvelous Indian traditional culture, and of history as well.

Erdrich；FourSouls； Fleur； land； medicine dress

2016-04-15

國家社會科學(xué)基金項目“當(dāng)代美國印第安文學(xué)研究”(11BWW054)和江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計劃一般項目(2015YYB138)的成果之一

陳召娟，女，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院，碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

I712.074

A

1674-6414(2016)04-0010-04

鄒惠玲，女，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，主要從事英美文學(xué)研究。