郭小文

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽合肥230011）

魏晉南北朝時(shí)期的服飾風(fēng)尚

郭小文

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽合肥230011）

魏晉南北朝時(shí)期的服飾風(fēng)尚從內(nèi)容到形式上都發(fā)生了巨大的變化。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的民族遷徙促進(jìn)了胡漢雜居，北方民族的異質(zhì)文化和中原漢族文化發(fā)生了空前的碰撞與融合。與此同時(shí)，在混亂的社會(huì)環(huán)境下，思想的動(dòng)蕩、佛教的繁榮都為當(dāng)時(shí)的文化和審美添上鮮明的時(shí)代特色，服飾風(fēng)尚正是這一時(shí)期復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)狀的生動(dòng)寫照。通過南北方代表性的服飾妝發(fā)，探究現(xiàn)象背后的社會(huì)歷史的消長(zhǎng)過程，全面的認(rèn)知魏晉南北朝時(shí)期的服飾風(fēng)尚。

魏晉南北朝；服飾

在中國(guó)兩千年的封建社會(huì)歷史中，魏晉南北朝可說是社會(huì)最混亂的年代，長(zhǎng)達(dá)四百年的分裂，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。但就是這樣的一個(gè)時(shí)代，卻產(chǎn)生了毫不遜色于大一統(tǒng)的繁榮時(shí)期的藝術(shù)文化，妝飾藝術(shù)也在此時(shí)呈現(xiàn)出異彩紛呈的嶄新景象。魏晉南北朝時(shí)期的服飾風(fēng)尚具有鮮明的時(shí)代特色，在歷史長(zhǎng)河中獨(dú)樹一幟。

一、魏晉南北朝時(shí)期的服飾形制

三國(guó)鼎立至西晉，中原地區(qū)始終處在漢民族政權(quán)下，在服飾上基本承襲秦漢制度。東晉之后南北分裂，北方被少數(shù)民族政權(quán)占據(jù)，傳統(tǒng)的中原漢族政權(quán)退居長(zhǎng)江以南，這時(shí)的中國(guó)服飾南北大相徑庭。

南方的漢族政權(quán)的衣冠服制在遵循了秦漢制度的基礎(chǔ)上有所變化。漢族男子服飾以頭戴冠，身穿袍，腰系配飾為正服，按照?qǐng)龊?、身份、等?jí)的不同有所區(qū)別。

所謂“衣冠形制”，冠起到標(biāo)識(shí)著身份地位的重要作用。魏晉天子戴通天冠，皇子戴遠(yuǎn)游冠，文官戴梁冠，武官戴武冠，此外還有法冠、高山冠等，對(duì)應(yīng)不同的官員等級(jí)所服用。

袍是統(tǒng)稱一般的長(zhǎng)衣，下配褲與裙，南朝的天子百官多用絳紗袍。除了單色袍服，還有帶花紋的錦袍，《晉書·盧志傳》中記載：“帝悅，賜志絹二百匹、綿百斤、衣一襲、鶴綾袍一領(lǐng)”，說的就是織有鶴紋的錦袍。

配飾在形式上延續(xù)了前朝，但意義上有所改變，以代表性的佩劍來說，劍本是漢制中重要的配飾，到了魏晉變?yōu)橛脛π挝锾娲嬲膭?，用玉、金銀、玳瑁蚌殼等材質(zhì)區(qū)分等級(jí)。佩劍原本的實(shí)用功能漸漸消泯，代之以禮儀和審美而存在。

除正服外，官員日常及百姓喜歡頭戴帢、巾、幘、帽等，這些多為各種織物制作，輕便且舒適。衣著上有衫、襖、裙、褲，宋代的男子常服半袖，在魏晉已經(jīng)出現(xiàn)，《晉書·五行志》中記載：“魏明帝著繡帽，披縹紈半袖，常以見直臣楊阜，諫曰：‘此禮何法服邪！’”這時(shí)的半袖還被視作“服妖”，在《晉書》與《世說新語》中對(duì)“服妖”現(xiàn)象多有記載。亂世中，名教禮法拘束較少，文人名士多以奇裝異服來彰顯自身精神情操和對(duì)傳統(tǒng)道德的不屑，在他們的帶領(lǐng)下這種行為在社會(huì)上反成了比較普遍的潮流。

南朝女子服飾以袿衣和蠶衣為正服。袿衣的形制似深衣，式樣上有明顯不同，腰部收緊，下擺增大，衣襟纏繞的層數(shù)增加，以突出女子的纖腰，且在衣襟層疊間在服裝底部會(huì)出現(xiàn)形如刀圭的尖角。袿衣既是命婦的禮服，也是普通女子的嫁衣。蠶衣是祭祀蠶神時(shí)的衣服，采用深衣制，佩戴印綬，也可作為命婦朝服。

南朝女子常服多上身穿襦、衫，下身穿裙子。南朝的襦、衫有寬大的也有窄狹的，但無論寬窄，均少用小袖，多在臂彎處就變的寬大。南方天氣溫暖潮濕，女子喜衣料輕薄，衣袖和裙擺寬大，又有纖腰盈盈一握，襯出飄飄欲仙的身姿。

自司馬氏偏安長(zhǎng)江以南之后，北方的鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等胡族紛紛入主中原，這些馬背民族在服飾上有著鮮明的民族特色。他們?nèi)胫髦性?，自然而然的與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文明相互影響交融，此時(shí)的北朝服飾可歸為三類，一是游牧民族的民族服式，二是游牧民族混合了中原漢族服飾后的服式，三是留居未遷徙南方的中原漢族的服式。

游牧民族人數(shù)少，入主中原后也難以靠本族人來控制漢族，且中原地區(qū)的農(nóng)耕文化水平遠(yuǎn)高于游牧民族的游牧文化，所以對(duì)漢族認(rèn)同、學(xué)習(xí)和融合是統(tǒng)治階層的必然選擇。因此在北朝魏孝文帝遷都洛陽，改鮮卑風(fēng)俗為漢制之后，胡人原本的民族服飾逐漸的消失或與漢服相融合，現(xiàn)今可以從文獻(xiàn)和圖片中了解到其原有服飾的一些特點(diǎn)。

首先，胡人不束發(fā)，司馬光記載說“北人辮發(fā)，謂之索頭也?！盵1]蕭子顯說“……所謂鮮卑。被發(fā)左衽,故呼為索頭?！盵2]可見胡人傳統(tǒng)的發(fā)型是辮子。同時(shí)，他們不帶冠而戴帽，北地嚴(yán)寒，民眾都披發(fā)戴帽以御寒，這是人們面對(duì)自然環(huán)境的應(yīng)對(duì)之法。

其次，北朝的袍服較貼身，多小袖窄袍，下身也多穿窄口褲，這是馬上民族應(yīng)游牧生活的需要。北朝的袍服和漢族服飾的最大區(qū)別在衣襟上。漢族以右為尊，衣襟是右衽，胡人則相反為左衽，便于騎馬時(shí)以右手單手控馬，左手探入衣襟取物。

二、褲褶與民族大融合

由于胡漢之分，南北服飾形制迥異，但自東晉偏安江南，五胡入中原以來，戰(zhàn)事不斷，南北交流頻繁，是一個(gè)文化交匯融合的時(shí)期，表現(xiàn)在服飾上，典型代表是“褲褶”，從最初的胡服到后來風(fēng)行南北，可以說它是南北服飾文化結(jié)合的典范

北方民族為適應(yīng)以狩獵和畜牧為主的生產(chǎn)方式的需要，服式形制上衣下褲，名為“褲褶”。褶在式樣上為左衽袍服，長(zhǎng)不及膝，下身穿褲而不穿裙。這種褲褶服輕快便利，易于行動(dòng)，在北方各族中，它兼任了朝服、賜服、常服、戎服，喪服等多重角色。如“魏舊制，群臣季冬朝賀，服褲褶行事，謂之小歲?！盵3]又如“高車阿伏至羅及窮奇遣使如魏……魏主賜以繡袴褶及雜彩百匹?！盵4]說明當(dāng)時(shí)褲褶服的應(yīng)用面的廣泛性。

這種上衣下褲的服式因?yàn)檩p便實(shí)用，所以被漢族應(yīng)用在軍中，吳國(guó)時(shí)就有將褲褶作為戎服的記錄。后又在式樣上逐漸改進(jìn)，用廣袖和寬口褲，衣襟改為右衽，外形似上衣下裳，符合漢族的衣冠制度，而遇急事，可將褲腿扎起來，便于行事。這種經(jīng)漢族改良后的褲褶，又反過來影響了鮮卑諸族，這在北朝出土的一些陶俑中可以看到。

褲褶服不單是男子服飾，女子也同樣穿著，《鄴中記》中記載：“石虎皇后出，女騎一千為鹵簿，冬月皆著紫衣巾，蜀錦褲褶。”褲褶作為北朝皇后儀仗隊(duì)的禮服使用。《世說新語》中也有“武帝降王武子家，婢子百余人，皆綾羅褲褶?！蔽涞壑傅氖悄铣挝涞蹌⒃?，說明在南朝時(shí)，褲褶被作為女子常服。

一種服式，可以讓人無論民族性別廣泛穿用，這在有著嚴(yán)肅的衣冠制度的古代無疑是神奇的，褲褶的形式在南北相互影響間逐漸豐滿，它是民族碰撞與融合的結(jié)果，是南北民族服飾文化審美交融的典型代表。

三、傅粉施朱與《齊民要術(shù)》

女子涂脂抹粉，是常用的化妝手段，以妝粉修飾皮膚，以胭脂增添顏色，六朝在妝容上迥異于漢代的白妝，以紅妝最為盛行，除此之外還出現(xiàn)了許多新奇名目，盛唐時(shí)期可見的許多妝飾風(fēng)俗都是在此時(shí)開始興起的。在面妝上，有壽陽妝、徐妃半面妝等因“名人”而風(fēng)行的妝式，亦有黃眉墨妝、額黃妝等受宗教影響所創(chuàng)造的種類。

六朝男性也愛化妝，曹魏時(shí)，傅粉甚至成為曹氏的家風(fēng)?！妒勒f新語·容止》中載“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！边@位“傅粉何郎”應(yīng)是曹家“粉侯”中最著名的一位。這個(gè)時(shí)期對(duì)于男性美的要求和追求在中國(guó)歷史上可謂是前無古人后無來者的，《世說新語》專有《容止》篇來記載當(dāng)時(shí)聞名遐邇的美男：

“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉玉柄麈尾與手都無分別。”

“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為「玉人」。見者曰：「見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！埂?/p>

由此可見，此時(shí)的男性美的標(biāo)準(zhǔn)是如玉如璧，如果沒有裴令公這等縱使“粗服亂頭”依舊難掩的天資絕色，要想成為一個(gè)“玉人”，自然要勤于傅粉施朱的人工修飾。

有如此這般的社會(huì)風(fēng)尚，必然需要技術(shù)的支持，魏晉時(shí)期的化妝品制作已經(jīng)頗成體系，有化妝的妝粉、胭脂、唇脂，還有護(hù)膚的面脂，護(hù)發(fā)的香澤，擦手的手藥，品種齊全。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的綜合性農(nóng)書《齊民要術(shù)》中專有一章節(jié)記敘了眾多化妝品的制作方法，可見在魏晉時(shí)期，化妝品的制作已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的水平，而且已經(jīng)成為一種專門的謀生技藝，是一種重要的社會(huì)產(chǎn)業(yè)。

四、高髻與佛法東來

發(fā)髻的種類大體可分兩種，挽在顱后或頭頂。挽在頭頂?shù)目雌饋磔^高，稱為高髻。六朝時(shí)盛行高髻，且種類繁多，有名目記載的就有數(shù)十種，如靈蛇髻、百花髻、芙蓉歸云髻、涵煙髻、蛾眉驚鵠髻、芙蓉髻等。其中部分已難以考據(jù)實(shí)際形態(tài)，但是從名字來看，都是具有典雅氣質(zhì)的美麗發(fā)髻。

這些發(fā)髻名目中有些是因造型得名，有些則伴有名人典故，如靈蛇髻，相傳便是由魏文帝的皇后甄氏所創(chuàng)，東晉顧愷之所繪《洛神賦圖》中的洛神，梳得就是這種靈蛇髻。飛天髻也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。靈蛇髻和飛天髻是唐之前最有名的高髻。

相較于女子千姿百態(tài)的高髻，男子發(fā)髻要相對(duì)簡(jiǎn)單。男子多梳單髻于頭頂，上戴冠、巾、帽等，也有文人名士，作放蕩不羈之態(tài)，披發(fā)或梳丫髻，以示不屑世俗禮教的約束。南朝磚畫《竹林七賢與榮啟期》中，榮啟期披發(fā)，嵇康、劉伶、王戎梳丫髻，可見一斑。

這一階段流行過的諸多發(fā)髻樣式，除了對(duì)美的追求和自身精神世界的外露之外，還受到佛教的影響，現(xiàn)在多說六朝流行高髻是因?yàn)樯颇行排畟兡７轮鹜痈呗柕娜怊伲云淠軌蚺c佛更加的接近，早日修成正果。時(shí)人作何想已不可知，但如飛天髻、螺髻明顯是受到佛教壁畫、造像中的飛天和佛陀發(fā)髻的影響演變而生。

佛教在西漢末年傳入我國(guó)，直到六朝之時(shí)，連年征戰(zhàn)給了佛教發(fā)展壯大的契機(jī)。佛教所宣講的“生死有命富貴在天，輪回轉(zhuǎn)世因果報(bào)應(yīng)”之說迎合了亂世中人的心理，解讀現(xiàn)世的苦難的同時(shí)還給了人們一個(gè)虛幻的西方極樂世界的追求。這種對(duì)超凡脫俗境界的追求，很自然的和當(dāng)時(shí)的士文化相融合，成為士文化的一部分，不少魏晉的名士，如殷浩、戴逵就是佛教文化的研究者。佛教的傳播，給漢民族的建筑、雕塑、繪畫、乃至妝飾帶來了深遠(yuǎn)的影響。

佛教在服飾上的影響更主要體現(xiàn)在染織紋樣上，象征著“凈土”與“純潔”的蓮花紋和忍冬紋在此時(shí)興盛起來，在染織、陶瓷、金銀器等領(lǐng)域都得到了大量的使用，標(biāo)志著“從商周到六朝以動(dòng)物紋為中心的裝飾題材已近尾聲，即將過渡到隋唐以后以植物紋為中心的歷史階段?！盵5]這是中國(guó)裝飾圖案史上的重大轉(zhuǎn)折。

魏晉南北朝服飾風(fēng)尚飾上承秦漢古樸莊重，下啟隋唐之繁華富麗，以其飄逸瀟灑、秀骨清像的時(shí)代氣質(zhì)而獨(dú)樹一幟。服飾文化作為一個(gè)時(shí)期重要的文化標(biāo)識(shí)，是當(dāng)時(shí)復(fù)雜社會(huì)形態(tài)的鮮明產(chǎn)物，四百年亂世減弱了禮教思想對(duì)人們的束縛，胡漢之爭(zhēng)除了災(zāi)難，也帶來了與少數(shù)民族文化藝術(shù)的交流和融合，借朝不保夕的現(xiàn)狀使西方佛教終于融入中國(guó)社會(huì)，與其相伴的文化體系也在此時(shí)進(jìn)入中國(guó)人的生活。諸多影響下，在服飾風(fēng)尚上產(chǎn)生了前所未有的奇思妙想和大膽創(chuàng)新，可謂是異彩紛呈，與其說它扮演著承上啟下的角色，倒不如說它是歷史的轉(zhuǎn)折，為之后盛唐妝飾奠定了豐厚的基礎(chǔ)。

（注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“‘服妖’及魏晉南北朝時(shí)期的服飾風(fēng)尚研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15YJC76 0034；院級(jí)人文項(xiàng)目青年基金項(xiàng)目“‘服妖’及魏晉南北朝時(shí)期的服飾風(fēng)尚研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2014rwsk03）

[1]宋·司馬光.[元]胡三省注.資治通鑒·魏文帝黃初二年論[Z].北京：中華書局，2013.153.

[2]南朝梁·蕭子顯.南齊書·魏虜傳[Z].北京：中華書局，2014.77.

[3]宋·司馬光.[元]胡三省注.資治通鑒·卷一百三十七[Z].北京：中華書局，2013.211.

[4]宋·司馬光.[元]胡三省注.資治通鑒·卷一百三十七[Z].北京：中華書局，2013.210.

[5]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，1985.172.