劉洪英

（廈門(mén)華廈學(xué)院，福建廈門(mén)361024）

兩個(gè)“最徹底的決裂”理論的現(xiàn)實(shí)意義

劉洪英

（廈門(mén)華廈學(xué)院，福建廈門(mén)361024）

兩個(gè)“最徹底的決裂”理論是《共產(chǎn)黨宣言》中的重要理論，只有充分認(rèn)識(shí)到其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的理解，避免產(chǎn)生誤解。時(shí)至今日，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)近170年，但是兩個(gè)“最徹底的決裂”理論仍然能夠?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供重要的理論指導(dǎo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，只有始終堅(jiān)持公有制的主體地位不動(dòng)搖，才能與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)現(xiàn)最徹底的決裂；只有不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，才能與傳統(tǒng)的觀念實(shí)現(xiàn)最徹底的決裂。

最徹底的決裂；傳統(tǒng)的所有制；傳統(tǒng)的觀念；民主政治

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了兩個(gè)“最徹底的決裂”理論：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！边@兩個(gè)“最徹底的決裂”理論曾經(jīng)成為文革時(shí)期以“打砸搶”和“徹底掃蕩”的態(tài)度對(duì)待歷史遺產(chǎn)的重要理論武器。時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)俅位仡欉@段經(jīng)典話語(yǔ)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)“最徹底的決裂”理論對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、兩個(gè)“最徹底的決裂”理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

大家曾經(jīng)圍繞著“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”究竟指什么展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論：朱桂謙認(rèn)為“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”就是指的資本主義的所有制關(guān)系，而且“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”也是不可能的，因此將“最徹底的決裂”譯為“最根本的決裂”更符合馬克思和恩格斯的原意；[1]也有人認(rèn)為，“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”應(yīng)該包括奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)在內(nèi)的私有制關(guān)系。[2]大家對(duì)“傳統(tǒng)的觀念”的理解也有偏差，有人認(rèn)為傳統(tǒng)的觀念并不等于傳統(tǒng)文化；[3]也有人認(rèn)為傳統(tǒng)的觀念就是歷史遺產(chǎn)，但是不應(yīng)當(dāng)以一刀兩斷，而是批判繼承的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。[4]大家對(duì)此出現(xiàn)爭(zhēng)論，主要源于沒(méi)有充分理解兩個(gè)“最徹底的決裂”理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

《共產(chǎn)黨宣言》中是這樣論述兩個(gè)“最徹底的決裂”理論的：馬克思和恩格斯首先說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，當(dāng)社會(huì)進(jìn)步的時(shí)候，社會(huì)存在改變了，相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)，即“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念”就會(huì)不斷的被更替，從古代社會(huì)到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)，都是如此。此時(shí)有人提出疑問(wèn)，固然“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念”在不斷改變，但是“宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！盵5]（P292）

馬克思和恩格斯對(duì)此進(jìn)行了反駁，他們認(rèn)為，宗教、道德、哲學(xué)、政治和法，乃至永恒的真理之所以一直存在，那是因?yàn)椤爸两竦囊磺猩鐣?huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)?！盵5]（P292）也就是說(shuō)，馬克思和恩格斯認(rèn)為：奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)都是階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，相應(yīng)的這些社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系都具有一個(gè)共同的屬性，即社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削，反映在社會(huì)意識(shí)上，就是宗教、道德、哲學(xué)、政治學(xué)和法律都具有維護(hù)剝削關(guān)系的性質(zhì)。

那么這些維護(hù)剝削關(guān)系的社會(huì)意識(shí)什么時(shí)候會(huì)消失呢？“這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失?！盵5]（P293）階級(jí)對(duì)立完全消失的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)與以往的階級(jí)對(duì)立社會(huì)完全不同，建立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的所有制關(guān)系，由此而產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)也是一種全新的社會(huì)意識(shí)，這種社會(huì)意識(shí)與生產(chǎn)資料公有制相適應(yīng)，因?yàn)闆](méi)有了階級(jí)對(duì)立,也就不具備維護(hù)剝削關(guān)系的屬性，即只有到了階級(jí)對(duì)立完全消失的共產(chǎn)主義社會(huì)，這些維護(hù)剝削關(guān)系的社會(huì)意識(shí)才會(huì)完全消失。

傳統(tǒng)的階級(jí)對(duì)立的社會(huì)都是以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的，因此其社會(huì)意識(shí)也都具有維護(hù)剝削關(guān)系的屬性特征，而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，則建立了生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的所有制關(guān)系，相應(yīng)的其社會(huì)意識(shí)也就不再具有維護(hù)剝削關(guān)系的屬性。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)中的宗教將要消失，國(guó)家將要消亡，道德、哲學(xué)和種種觀念也不再具備維護(hù)剝削關(guān)系的功能，因此，馬克思和恩格斯最后指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！奔瘩R克思和恩格斯在此指出了“共產(chǎn)主義革命”的兩大任務(wù)：其一是建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的所有制關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系最徹底的決裂；其二是建立全新的與生產(chǎn)資料公有制相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)，同傳統(tǒng)的具有維護(hù)剝削關(guān)系的觀念實(shí)行最徹底的決裂。

從上述分析中我們可以明確以下幾點(diǎn)：

其一，“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”顯然并不是特指資本主義的所有制關(guān)系，而是指以往的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的所有制關(guān)系。這些所有制關(guān)系都是以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的，都具有剝削關(guān)系的性質(zhì)和屬性。另外，生產(chǎn)資料的私有制是傳統(tǒng)階級(jí)對(duì)立社會(huì)所有制關(guān)系的基礎(chǔ)，具體到每個(gè)社會(huì)形態(tài)的所有制關(guān)系還是有所不同，因此馬克思和恩格斯使用的是“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”，而不是“生產(chǎn)資料私有制”。

其二，“傳統(tǒng)的觀念”也并不是指的人類(lèi)社會(huì)的歷史文化遺產(chǎn)，而是指由階級(jí)對(duì)立相決定的具有維護(hù)剝削關(guān)系性質(zhì)的宗教、道德、哲學(xué)、法律思想和觀念，也就是我們所熟知的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)思想觀念中的“糟粕”內(nèi)容。

其三，“最徹底的決裂”的譯法是沒(méi)問(wèn)題的，在生產(chǎn)資料完全公有的共產(chǎn)主義社會(huì)中，所建立起來(lái)的社會(huì)意識(shí)是不會(huì)維護(hù)剝削關(guān)系的，生產(chǎn)資料公有制與生產(chǎn)資料私有制實(shí)行了最徹底的決裂，全新的共產(chǎn)主義的道德和文化也徹底拋棄了傳統(tǒng)的“糟粕”思想，與傳統(tǒng)的維護(hù)剝削關(guān)系的道德和宗教文化觀念也實(shí)現(xiàn)了最徹底的決裂。

由此可見(jiàn)，兩個(gè)“最徹底的決裂”理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)，準(zhǔn)確的說(shuō)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)。《共產(chǎn)黨宣言》在第一章中從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度指出，資本主義存在著本身無(wú)法克服的生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能再適應(yīng)生產(chǎn)力的要求，最后全章總結(jié)：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵5]（P284）只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利之后建立的生產(chǎn)資料公有制才能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料……個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人?！盵6]（P633）由此可見(jiàn)，是高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了生產(chǎn)資料公有制，進(jìn)而形成了全新的共產(chǎn)主義的社會(huì)意識(shí)。也就是說(shuō)，兩個(gè)“最徹底的決裂”理論是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)基礎(chǔ)之上的。只有立足于這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能夠準(zhǔn)確的理解《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個(gè)“最徹底的決裂”理論，否則就會(huì)對(duì)此產(chǎn)生誤解。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)近170年，當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯并沒(méi)有把社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，因此兩個(gè)“最徹底的決裂”理論闡述的是“共產(chǎn)主義革命”的任務(wù)；然而，這并不妨礙我們從這部經(jīng)典著作中汲取進(jìn)步的力量，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

二、堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位不動(dòng)搖，與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂

一方面，對(duì)于現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，允許和鼓勵(lì)私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是為了盡快的實(shí)現(xiàn)與私有制的徹底決裂。

首先，我們必須清楚，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與《共產(chǎn)黨宣言》中兩個(gè)“最徹底的決裂”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是不同的。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力相對(duì)比較落后的社會(huì)主義的初級(jí)階段，而兩個(gè)“最徹底的決裂”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，兩者之間存在較大的差距。如果我們不顧及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的不同，而人為的消滅私有制經(jīng)濟(jì)，那就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，馬克思恩格斯不止一次的提醒我們，其基本原理要隨時(shí)隨地的以歷史條件為轉(zhuǎn)移，允許和鼓勵(lì)私有制經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展是由中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定的，是由我國(guó)目前社會(huì)生產(chǎn)力的狀況決定的。其次，對(duì)于能否一下子消滅私有制，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》的第十七個(gè)問(wèn)題中對(duì)此進(jìn)行了明確的回答：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！盵5]（P239）最后，蘇東劇變教訓(xùn)和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，不顧生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，盲目的追求“一大二公”，實(shí)際上是阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，相應(yīng)也就拖延了私有制經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的時(shí)間。由此可見(jiàn)，私有制的滅亡是一個(gè)歷史過(guò)程，不可能一蹴而就，而且要靠生產(chǎn)力的大力發(fā)展，而不是人為消滅。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，允許和鼓勵(lì)私有制經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展，客觀上就會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)生產(chǎn)力水平提高了，社會(huì)化大生產(chǎn)的程度也就越來(lái)越高，相應(yīng)的生產(chǎn)資料公有制的要求就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，生產(chǎn)資料私有制生存和發(fā)展的空間就會(huì)越來(lái)越小，私有制也就會(huì)逐漸退出歷史的舞臺(tái)。因此，在中國(guó)現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平下，允許和鼓勵(lì)私有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，就是為了盡快的實(shí)現(xiàn)與私有制的徹底決裂。

另一方面，兩個(gè)“最徹底的決裂”理論也告訴我們，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。

改革開(kāi)放已經(jīng)近四十年了，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也遇到了前所未有的困難，改革進(jìn)入深水區(qū)。面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)取得的歷史成就和未來(lái)發(fā)展道路，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不同的聲音：有人認(rèn)為我們能夠取得這么大的歷史成就是允許和鼓勵(lì)私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，因此，應(yīng)該進(jìn)一步解放思想，從“公有制的框框中解放出來(lái)”，用價(jià)值目標(biāo)來(lái)界定社會(huì)主義，似乎不建立公有制也可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義；[7]還有人認(rèn)為，我們?nèi)〉玫某删褪怯捎趫?jiān)持了民主社會(huì)主義模式的結(jié)果，因此只有民主社會(huì)主義能救中國(guó)。中國(guó)的改革開(kāi)放之路接下來(lái)該怎么走？在這個(gè)緊要關(guān)頭，面對(duì)種種不同的聲音，我們必須保持清醒的頭腦，深刻認(rèn)識(shí)到全盤(pán)西化是沒(méi)有出路的，公有制的主體地位也是不能動(dòng)搖的。

兩個(gè)“最徹底的決裂”理論告訴我們，在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)意識(shí)具有維護(hù)剝削關(guān)系的本質(zhì)特征，而生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)意識(shí)則不具備這一特征；隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制必然會(huì)消亡，一定會(huì)建立起生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)論述中明確表述“消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕”，如果我們?nèi)∠斯兄平?jīng)濟(jì)的主體地位，我們的生產(chǎn)關(guān)系將回到以私有制為基礎(chǔ)的所有制關(guān)系，這樣的社會(huì)與以往的階級(jí)對(duì)立的社會(huì)就沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，我們的社會(huì)主義社會(huì)也將不再是社會(huì)主義社會(huì)，就會(huì)倒退到階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中。

習(xí)近平在黨的十八屆三中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)“改革開(kāi)放是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，不是對(duì)社會(huì)主義制度的改弦易張，也不是回到過(guò)去的老路上去，必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向?！蔽覀兊母母镞M(jìn)入深水區(qū)，會(huì)面臨許多困難，在此關(guān)鍵時(shí)刻我們更要保持清醒的頭腦，即使再難也必須始終堅(jiān)持公有制的主體地位不動(dòng)搖，只有這樣才能根本保證人民當(dāng)家做主的地位，才能根本堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，才是現(xiàn)階段與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)現(xiàn)“最徹底的決裂”的最好詮釋。

三、建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治，與傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂

這里所講的“傳統(tǒng)的觀念”理論上包括奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)中具有維護(hù)剝削關(guān)系的“糟粕”觀念，但由于封建社會(huì)和資本主義社會(huì)都比奴隸社會(huì)進(jìn)步很多，因此以“人身占有關(guān)系”為基本特征的維護(hù)奴隸主剝削關(guān)系的思想觀念基本上已經(jīng)被消除，因此對(duì)社會(huì)主義的社會(huì)意識(shí)影響較大的就只有封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)。而對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來(lái)資本的流入，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)和觀念如：個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義也對(duì)我們的社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)和觀念形成了沖擊；但由于我們始終堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位不動(dòng)搖，再加上我國(guó)并沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)資本主義充分發(fā)展的時(shí)代，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)剝削關(guān)系的意識(shí)形態(tài)并未完整的建立起來(lái)。然而封建社會(huì)在我國(guó)則有上千年的歷史，由此建立起來(lái)的社會(huì)意識(shí)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，由此形成的思想觀念根深蒂固。在改革開(kāi)放之初,鄧小平就對(duì)這個(gè)問(wèn)題有非常深刻的認(rèn)識(shí)：“我們過(guò)去的一些制度，實(shí)際上受了封建主義的影響，包括個(gè)人迷信、家長(zhǎng)制或家長(zhǎng)作風(fēng)，甚至包括干部職務(wù)終身制。我們這個(gè)國(guó)家有幾千年封建社會(huì)的歷史，缺乏社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義的法制?，F(xiàn)在我們要認(rèn)真建立社會(huì)主義的民主制度和社會(huì)主義法制?！盵8]（P348）“我們的人民、我們的黨受封建主義的害很重，但是一直沒(méi)有把肅清封建主義的影響作為一個(gè)重要任務(wù)來(lái)對(duì)待。現(xiàn)在，黨內(nèi)為什么有人搞特權(quán)？這和封建主義影響分不開(kāi)。廢除領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)終身制、領(lǐng)袖終身制的問(wèn)題，我們這代人活著的時(shí)候，非解決不可。黨內(nèi)生活、社會(huì)生活都要肅清封建主義的影響?！盵9]光是官僚主義的表現(xiàn)，他就列舉了濫用權(quán)力、好擺門(mén)面、脫離群眾、官氣十足、專(zhuān)橫跋扈、欺上瞞下、徇私枉法等二十幾種表現(xiàn)，鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到封建主義思想觀念對(duì)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了十分消極的影響。[10]

由此可見(jiàn)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生消極影響的主要是封建社會(huì)的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，而且具有歷史繼承性。中國(guó)幾千年來(lái)形成的封建社會(huì)的社會(huì)意識(shí)十分成熟和完備，由此而形成的維護(hù)封建階級(jí)剝削關(guān)系的思想觀念也根深蒂固，一時(shí)很難消除。這些思想觀念是傳統(tǒng)文化的“糟粕”部分，是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)中必須最徹底廢除和決裂的思想觀念。

與傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂的方式就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“工人革命的第一步，就是要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！盵5]（P293）列寧作為社會(huì)主義制度的追求者和實(shí)踐者早就明確提出：“沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義。”[11]改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，我國(guó)的政治體制改革和政治發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)逐步推進(jìn)、不斷深化的歷史過(guò)程。鄧小平主要從社會(huì)主義民主制度和社會(huì)主義法治兩個(gè)方面提出建設(shè)社會(huì)主義民主政治的思路：“進(jìn)行政治體制改革的目的，總的來(lái)講是要消除官僚主義，發(fā)展社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)人民和基層單位的積極性?！盵12]（P177）“我們國(guó)家缺少執(zhí)法和守法的傳統(tǒng)，從黨的十一屆三中全會(huì)以后就開(kāi)始抓法制，沒(méi)有法制不行。”[12]（P163）他還強(qiáng)調(diào)：“我們過(guò)去對(duì)民主宣傳得不夠，實(shí)行得不夠，制度上有許多不完善，因此，繼續(xù)努力發(fā)揚(yáng)民主，是我們?nèi)h今后一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)定不移的目標(biāo)。但是我們?cè)谛麄髅裰鞯臅r(shí)候，一定要把社會(huì)主義民主同資產(chǎn)階級(jí)民主、個(gè)人主義民主嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵8]（P176）

黨的十四大報(bào)告指出：“人民民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性?！睆氖宕蟮绞舜螅袊?guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)始終是我們的建設(shè)重點(diǎn)，黨的十八大報(bào)告更是明確提出“三個(gè)更加注重”：更加注重改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家；更加注重健全民主制度、豐富民主形式，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督；更加注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用。十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中，也明確要求“以保障人民當(dāng)家作主為核心，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治法治化”。從政治發(fā)展的角度來(lái)看，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治法治化，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的關(guān)鍵，對(duì)于我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。[13]

十八大以來(lái)，在習(xí)總書(shū)記的領(lǐng)導(dǎo)下，黨中央不僅明確了繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的方向，更是切實(shí)的加大了對(duì)貪污腐敗、違法亂紀(jì)、公款吃喝送禮等不良之風(fēng)的整治力度。經(jīng)過(guò)幾年的整治，官僚主義、官僚作風(fēng)、集權(quán)主義、家長(zhǎng)作風(fēng)等封建主義的“糟粕”思想明顯減少，社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)，政府效率明顯提高，決策機(jī)制更加民主透明，人民的合法權(quán)益得到保障，參政議政意識(shí)逐步增強(qiáng)，社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)更加完善。不僅實(shí)現(xiàn)了與封建社會(huì)的社會(huì)意識(shí)觀念的徹底決裂，也使得社會(huì)主義的民主政治逐漸落到實(shí)處，廣大勞動(dòng)人民真正成為社會(huì)的主人，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抽象民主的“揚(yáng)棄”，與資本主義社會(huì)的維護(hù)剝削關(guān)系的觀念實(shí)現(xiàn)了最徹底的決裂。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的經(jīng)典著作，它全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將成為人類(lèi)歷史上不可抗拒的歷史潮流，至今雖然過(guò)去了近170年，但用恩格斯的話來(lái)說(shuō)：“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵5]（P248）今天，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正在進(jìn)行，我們?nèi)匀恍枰獜鸟R克思主義的經(jīng)典著作中吸取力量，不斷指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

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