任競(jìng)澤 樊 婧

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元代“史記詩(shī)”的學(xué)科意義和歷史地位*

任競(jìng)澤 樊 婧

［提 要］元代“史記詩(shī)”是元代史學(xué)史和“史記學(xué)”的重要組成部分，在元代文學(xué)史、批評(píng)史及其《史記》接受史上具有重要地位和意義?！笆酚浽?shī)”作為獨(dú)特的文學(xué)、史學(xué)文體形式，其概念有廣義和狹義之分，研究元代“史記詩(shī)”要有鮮明的辨體意識(shí)。元代“史記詩(shī)”文獻(xiàn)豐富，通過(guò)分類統(tǒng)計(jì)和總結(jié)分析，可以從多維度視域來(lái)觀照元人如何以“史記詩(shī)”來(lái)接受和闡釋《史記》的，進(jìn)而透視出元人的文學(xué)觀和史學(xué)觀，這既可以彌補(bǔ)元代“史記學(xué)”研究的不足，也可以拓展元代史學(xué)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。元代史記詩(shī)具有“以史為鑒，經(jīng)世致用”、“名為詠史，實(shí)為詠懷”、“立意必奇，貴在翻案”和“王道德治，治亂興衰”等多重內(nèi)涵特征。

［關(guān)鍵詞］元代史記詩(shī) 內(nèi)涵特征 學(xué)科意義 歷史地位

*本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中外史記文學(xué)研究資料整理與研究”（項(xiàng)目號(hào)13&ZD111）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程重大項(xiàng)目“《中華思想通史》之《中華文藝思想通史》”的階段性成果。

元朝多民族統(tǒng)一國(guó)家的建立，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇變、理學(xué)思想占統(tǒng)治地位以及各民族多元文化的融合激蕩，使得元代史學(xué)思想呈現(xiàn)出不同于以往的豐富多彩的內(nèi)容風(fēng)貌，具有鮮明的時(shí)代特征。《史記》評(píng)論研究是東漢以來(lái)歷代中國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史的重要組成部分，并形成了一個(gè)專門(mén)學(xué)術(shù)領(lǐng)域即“史記學(xué)”。在“史記學(xué)”史上，雖然元代與唐宋明清各個(gè)朝代所取得的卓越成就和繁榮態(tài)勢(shì)相比，顯得有些冷落和薄弱，但“詠史詩(shī)”中“史記詩(shī)”的相對(duì)興盛和獨(dú)具特色，或許可以彌補(bǔ)這一缺陷和不足。

一、概念界定與文體辨析

“史記詩(shī)”是指自東漢班固《詠史》詩(shī)以來(lái)，歷代詩(shī)人以《史記》為題材，描寫(xiě)史記中的歷史人物、歷史事件、歷史遺跡以及讀《史記》而產(chǎn)生的深沉歷史感慨，為詠史詩(shī)中的一種。關(guān)于其發(fā)展演變和主要內(nèi)涵，也即趙望秦所云：“自東漢班固取材于《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》所作《詠史》一詩(shī)，詩(shī)人對(duì)《史記》的接受歷經(jīng)魏晉南北朝、隋、唐、宋、元、明、清數(shù)千年，詩(shī)人或詠其人其事，有專詠一人一事，有合詠數(shù)人，表達(dá)與司馬遷之共鳴；或深化補(bǔ)充司馬遷論贊者，也有與司馬遷觀點(diǎn)相悖而另辟蹊徑者。”①關(guān)于“史記詩(shī)”與“詠史詩(shī)”之間的關(guān)系，趙望秦云：“詠史詩(shī)是融文學(xué)與史學(xué)特質(zhì)于一體的重要詩(shī)歌體式，其創(chuàng)作立足于歷史，取材于史料，《史記》作為中國(guó)歷史上最偉大的通史巨著，又是史學(xué)與文學(xué)完美結(jié)合的傳世作品，自然成為詠史詩(shī)創(chuàng)作者的創(chuàng)作源泉?！雹?/p>

首先，明確地讀《史記》而產(chǎn)生感慨進(jìn)而以之為題寫(xiě)成的詠史詩(shī)。如宋張耒《讀周本紀(jì)》，洪適《讀秦本紀(jì)》，金李俊民《讀項(xiàng)羽傳》，明沈周《讀漢高紀(jì)》，清蔣楛《孝景本紀(jì)》等。這是狹義的、明確的史記詩(shī)。在元代共有如下20篇：侯克中《伯夷傳》，劉因《讀漢高帝紀(jì)》，郝經(jīng)《讀張良傳》，王惲《讀李斯傳》，馬臻《讀秦紀(jì)》、《漢景帝紀(jì)》，黃庚《讀秦紀(jì)》，葉颙《讀秦始皇紀(jì)》，宋無(wú)《魯世家》、《龜策》，佚名《讀項(xiàng)羽傳》，胡祗遹《讀高祖?zhèn)饔懈小?、《讀范蘇二子傳》、《讀汲黯衛(wèi)青傳有感而作》，王旭《讀漢文帝紀(jì)》、《讀荊軻傳》，張弘范《讀韓信傳》、《讀李廣傳》，李繼本《讀賈誼王粲傳》等。

其次，所詠歷史人物、事件、遺跡等詠史懷古詩(shī)篇，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、典故及所詠人物事件等進(jìn)行辨析，認(rèn)定是《史記》中所獨(dú)有的，這介于狹義和廣義之間，即通過(guò)題目和篇名并不能完全肯定這是“史記詩(shī)”，只有通過(guò)辨體分析，才能肯定并指明其與泛泛的詠史詩(shī)之間的區(qū)別。如第一首“史記詩(shī)”即班固的《詠史》就屬于這一類。此詩(shī)直接取材于《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中的“緹縈救父”史實(shí)，也就是說(shuō)雖然題目《詠史》是泛泛的、模糊的并不能望題而明為史記詩(shī)，但詩(shī)中的內(nèi)容“緹縈救父”卻是最早且唯一出現(xiàn)在《史記》中，為司馬遷所記載，故而便可認(rèn)定為史記詩(shī)。這首詩(shī)“在詠史詩(shī)史、詩(shī)歌史乃至文學(xué)史上都有著極其重要的地位，其在《史記》接受史上的地位則更為突出。此詩(shī)可說(shuō)是現(xiàn)存的，第一首完整的《史記》為取材淵藪的詠史詩(shī)?！雹墼偃珀P(guān)于詠張良的，唐胡曾、元陳孚、馬臻等的同題《圯橋》詩(shī)；關(guān)于韓信的，唐羅隱《漂母?！?，宋俞德鄰《漂母墓二首》，元吳存《淮陰漂母墓》等等，其中的張良圮橋進(jìn)履和韓信的漂母飯信、報(bào)金漂母等故事都是最早且唯一為《史記》所記載的，這顯然可以認(rèn)為是“史記詩(shī)”。

第三，廣義上的“史記詩(shī)”，是指歷代詠史詩(shī)中所吟詠描寫(xiě)的歷史人物、歷史事件及歷史遺跡等都是《史記》中所記載和提到過(guò)的，那么也就可以稱為“史記詩(shī)”。但是，在這種意義上，我們將其稱為史記詩(shī)又是不嚴(yán)格的和寬泛的。那是因?yàn)橛性S多歷史人物和事件并不單單在《史記》中有記載，如先秦史傳《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等，以及諸子著作《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等，均為《史記》中各個(gè)部分如本紀(jì)、世家、列傳所本和史料來(lái)源。我們以《史記與詠史詩(shī)》所輯錄的史記詩(shī)文獻(xiàn)為例，書(shū)中大量的史記詩(shī)諸如堯、舜、禹、湯、文、武、周公、紂王、伊尹、比干、周宣王、周幽王、秦穆公、百里奚、季札、闔廬、夫差、齊桓公、燕昭王、晉文公、楚懷王、勾踐、范蠡、子產(chǎn)等等，同樣是詠史詩(shī)，既在《史記》中有所記載，也同時(shí)在先秦史書(shū)中有所記載，所以就不能說(shuō)是嚴(yán)格的“史記詩(shī)”。其它如描寫(xiě)管子、晏子、老子、韓非子的詠史詩(shī)，其題目為《讀道德經(jīng)》《讀莊子》《讀韓非子》等亦不能就簡(jiǎn)單稱之為“史記詩(shī)”。先秦的如此，而漢代諸如吟詠劉邦、項(xiàng)羽、張良、韓信、李陵等漢武帝前后歷史人物的，這在班固《漢書(shū)》中也多有記載，盡管很多是取材于《史記》的，但顯然我們也不能武斷地稱之為“史記詩(shī)”。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《史記與詠史詩(shī)》中所載的“詠史詩(shī)”多達(dá)3500余首，其中大部分屬于第三種情況。所以，可以這樣說(shuō)，所謂“史記詩(shī)”這個(gè)概念或名稱在某種意上更多是指廣泛意義上的詠史詩(shī)。也因此，我們對(duì)“史記詩(shī)”進(jìn)行如此辨析，就是讓研究者能夠更為準(zhǔn)確地、公允地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“史記詩(shī)”在史記學(xué)、史學(xué)史、文學(xué)史以及文學(xué)批評(píng)史上的地位和意義。同樣，我們研究元代“史記詩(shī)”也要有這種鮮明的辨體意識(shí)。

二、學(xué)科意義和歷史地位

“史記詩(shī)”作為中國(guó)古代一種詩(shī)歌文體形式，一向被認(rèn)為是《史記》對(duì)詩(shī)歌的影響而產(chǎn)生的，是中國(guó)詩(shī)史及文學(xué)史的重要組成部分，而其詩(shī)學(xué)批評(píng)史、接受史及史學(xué)史地位和意義則往往被忽視。

首先，韓兆琦稱“歷代吟詠《史記》人物的詩(shī)歌實(shí)際就是以詩(shī)歌形式評(píng)論《史記》人物?！雹芩嗡昧咽酚浽?shī)稱作“評(píng)論《史記》人物的詩(shī)歌”，或“用詩(shī)歌形式評(píng)論《史記》人物”，或“《史記》人物詩(shī)評(píng)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了史記詩(shī)的文學(xué)批評(píng)史意義。針對(duì)這一重文學(xué)史而輕批評(píng)史的現(xiàn)象，宋嗣廉認(rèn)為：“評(píng)論《史記》人物的詩(shī)歌，與其它形式的評(píng)論幾乎是同時(shí)問(wèn)世的”，“以《史記》人物為題材的詩(shī)歌，實(shí)際是以詩(shī)歌的形式評(píng)論《史記》的詩(shī)論?！雹?/p>

其次，關(guān)于史記詩(shī)在歷代讀者、學(xué)者接受傳播《史記》過(guò)程中的美學(xué)特征和理論內(nèi)涵，宋嗣廉和趙望秦這兩位當(dāng)代在“史記詩(shī)”文獻(xiàn)整理及學(xué)術(shù)研究上最有成就的史記學(xué)專家都有深入地闡釋和論述。如宋嗣廉便有兩篇論文都從接受美學(xué)的角度來(lái)研究史記人物，分別是《從接受美學(xué)角度看：李白與〈史記〉人物的情結(jié)》⑥和《元曲“接受”史記人物方式舉隅》⑦。史記學(xué)家韓兆琦先生在評(píng)論宋嗣廉《歷代吟詠史記人物詩(shī)歌選讀》一書(shū)時(shí)也稱：“宋嗣廉先生這部著作，正如同行學(xué)者所評(píng)價(jià)的，是以歷代吟詠《史記》人物詩(shī)歌為研究對(duì)象，以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，立意于詩(shī)論的高度，為《史記》研究又構(gòu)建了一個(gè)新的平臺(tái)，開(kāi)辟了一個(gè)新的視角?！雹嘹w望秦先生在《古代詩(shī)人接受〈史記〉述略》一文中，首先簡(jiǎn)要介紹接受美學(xué)在西方的興起以及在中國(guó)的引入和研究態(tài)勢(shì)，接著稱“本文試圖借鑒西方接受美學(xué)與接受理論的研究方法，以特殊的讀者群——古代詩(shī)人為接受主體，以詠史創(chuàng)作為探討中心，依據(jù)《史記》與各個(gè)時(shí)期詠史詩(shī)的具體情況進(jìn)行研究，梳理古代詩(shī)人對(duì)《史記》的接受過(guò)程，以期在此基礎(chǔ)上厘清詠史詩(shī)與《史記》之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及它們?cè)谖膶W(xué)史、史學(xué)史上的價(jià)值和作用?！雹?/p>

第三，“史記詩(shī)”的“史記學(xué)”及史學(xué)史意義。被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》自其誕生之日起，便成為中國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史的經(jīng)典組成部分，并形成了一個(gè)專門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域“史記學(xué)”，歷代學(xué)者可以說(shuō)從社會(huì)、政治、歷史、文化、思想、藝術(shù)、文學(xué)等各個(gè)角度都進(jìn)行了廣泛而深入地研究，也成為中華文化的寶貴遺產(chǎn)。其中，史記詩(shī)顯然是史記學(xué)研究的重點(diǎn)之一，基重要性正如韓兆琦所言：“詩(shī)論《史記》人物，是《史記》研究成果的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，也是《史記》文化的重要組成部分?！睂?duì)此，宋嗣廉有專文《吟詠史記人物的詩(shī)歌也是史記研究的成果的一種表現(xiàn)形式》，文中稱：“以《史記》人物為題材的詩(shī)歌，實(shí)際是以詩(shī)歌的形式評(píng)論《史記》的詩(shī)論，從這個(gè)意義上說(shuō)這些詩(shī)歌本身就是《史記》研究的一種成果形式，是《史記》研究的一部分。這些詩(shī)歌的出現(xiàn)也對(duì)《史記》傳播普及和《史記》研究深入發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響?！雹?/p>

趙望秦先生亦從史記詩(shī)的產(chǎn)生和史記詩(shī)與詠史詩(shī)之關(guān)系等方面來(lái)看史記詩(shī)對(duì)詠史詩(shī)及史記研究的重要價(jià)值。如他稱：“《史記》所成功塑造的大批歷史人物形象，也自然成為了他們或直接或間接的吟詠對(duì)象，由此而產(chǎn)生的詠史詩(shī)即為其接受《史記》的創(chuàng)作成果。這些詩(shī)歌既是反映《史記》對(duì)后世詩(shī)歌文學(xué)影響的有力證明，同時(shí)也是詠史詩(shī)中特殊的一類，于《史記》和詠史詩(shī)都有著不容小覷的研究?jī)r(jià)值?！?/p>

值得注意的是，元代史記學(xué)及其史記詩(shī)各自在中國(guó)史記學(xué)史上和歷代史記詩(shī)發(fā)展史上都處于最薄弱的時(shí)期，但這也更能看出我們研究元代史記詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值。關(guān)于史記學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，《史記》研究專家張新科先生在《“史記學(xué)”史述略》一文中將其分為如下六個(gè)時(shí)期：漢魏六朝萌芽期、唐宋形成期、元明發(fā)展期、清代高潮期、近現(xiàn)代轉(zhuǎn)折期、當(dāng)代大盛期等。文中，雖將元明共同作為史記學(xué)的發(fā)展期，但主要論述焦點(diǎn)在明代，認(rèn)為明代是史記評(píng)論的興盛期，而對(duì)元代所述則廖廖數(shù)語(yǔ)，從中可見(jiàn)元代在史記學(xué)的發(fā)展過(guò)程中是歷代評(píng)論研究鏈條中最薄弱的一環(huán)。

同樣，作為史記學(xué)研究組成部分之一的史記詩(shī)，元代史記詩(shī)在中國(guó)古代史記詩(shī)發(fā)展史上也是最為冷清的一個(gè)時(shí)代。這主要體現(xiàn)在元代史記詩(shī)的詩(shī)人和詩(shī)作數(shù)量上的相對(duì)稀少，當(dāng)然也與元詩(shī)本身在中國(guó)詩(shī)史上的地位薄弱及歷來(lái)不受關(guān)注有關(guān)。此外，從宋嗣廉和趙望秦兩位學(xué)者對(duì)史記詩(shī)的發(fā)展分期描述中也能清楚地看到這一點(diǎn)。如宋嗣廉在《詩(shī)評(píng)史記人物的歷史軌跡》一文中，對(duì)自東漢班固以來(lái)的史記詩(shī)從漢魏六朝、唐宋、明清各個(gè)時(shí)期都有全面地論述，唯獨(dú)對(duì)元代只字未提。趙望秦在《古代詩(shī)人接受史記述略》一文中將史記詩(shī)發(fā)展分為七個(gè)時(shí)期，即兩漢萌芽期、魏晉南北朝初步發(fā)展期、隋朝過(guò)渡期、唐五代成熟穩(wěn)定期、兩宋變革翻新期、元明持續(xù)發(fā)展期以及清代集大成期等。其中對(duì)明代認(rèn)為“有明一代，《史記》研究重新繁榮”，而元代“史記詩(shī)創(chuàng)作相對(duì)薄弱”，并指出其原因，即“造成有元一代史記詩(shī)創(chuàng)作相對(duì)薄弱的原因，主要在于時(shí)代以及文學(xué)整體模式的改變，小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)逐漸發(fā)展并占據(jù)主導(dǎo)地位，詩(shī)歌等傳統(tǒng)文學(xué)體式成就不大。”同時(shí)指出，“元代《史記》研究較為薄弱，但并非毫無(wú)建樹(shù)?！?/p>

需要指出的是，雖然元代史記學(xué)或者說(shuō)《史記》研究較為薄弱，但元代“史記詩(shī)”詩(shī)人、詩(shī)作眾多，相對(duì)于元代《史記》研究的其它方面仍是最為重要的和最為繁榮的，這對(duì)于元代史記學(xué)可謂意義重大。

三、分類概觀及總結(jié)分析

元代“史記詩(shī)”作者達(dá)110人，詩(shī)作451首。我們以如下幾個(gè)角度對(duì)這些詩(shī)人和詩(shī)作進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，從多維度視域來(lái)觀照元人以史記詩(shī)這一文體形式對(duì)《史記》進(jìn)行接受和闡釋，進(jìn)而透視出元人的史學(xué)思想和文學(xué)觀念。這不但可以彌補(bǔ)元代史記學(xué)研究的不足局面，還能夠深化拓展元代史學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從中看到史記詩(shī)在元代史學(xué)史上的重要地位和價(jià)值。

首先，我們把元代史記詩(shī)作家按照詩(shī)作數(shù)量多寡進(jìn)行排列，以見(jiàn)概貌。徐鈞最多，達(dá)72首。包括始皇、坑儒460余人、嫪?dú)薄②w高、項(xiàng)羽、虞美人、范增、項(xiàng)伯、漢高祖、紀(jì)信、呂后、周昌、武帝、燕昭王、三晉、趙武靈王、魏文侯、魏惠王、段干木、田子方、韓昭侯、齊威王、齊宣王、鉤弋夫人、蕭何、張良、四皓、陳平、周勃、周亞夫、韓非、申不害、孫臏、吳起、卜子夏、趙括、衛(wèi)鞅、蘇秦、鬼谷子、張儀、白起、孟軻、荀卿、孟嘗君、平原君、毛遂、信陵君、春申君、范睢、樂(lè)毅、廉頗、趙奢、趙括、李牧、田單、魯仲連、屈原、呂不韋、豫讓、聶政、荊軻、燕丹、李斯、樊噲、酈食其、陸賈、叔孫通、季布、李陵、司馬相如、文君、董仲舒、朱買(mǎi)臣等。

其次宋無(wú)，共36首。包括項(xiàng)羽、楚歌、公莫舞、未央宮、劉媼、呂氏、漢文帝、朝鮮、漢宮、姑蘇臺(tái)、王蠋、魯世家、范蠡、鄭莊公、嬰臼、聞?wù)?、發(fā)蹤、陳平、周勃、夷齊、晏子、甘羅、穰侯、須賈、藺相如、過(guò)秦、豫讓、關(guān)中、婁敬、扁鵲、郭吉、董仲舒、李延平、韓嫣、龜策、司馬遷等。

楊維楨位列第三，凡28首。包括烽燧曲、臘嘉平、鴻門(mén)會(huì)、虞美人行、杯羹辭、詠古四十二首（其八）、金臺(tái)篇、女史詠李夫人、女史詠鉤弋夫人、赤松祠、紫芝曲、城門(mén)曲、蘆中人、大良造、三鄒子、夷門(mén)子、春申君、天下士、文信侯、聶政篇、易水歌、樊將軍、廁中鼠、田橫客、高陽(yáng)酒徒、陸大中、冰山火突詞、覽古四十二首（其十一）等。

其后是王惲，計(jì)24首，包括陪總管陳公肇祀商少師比干廟、虞姬墓、題范亞父增墓、過(guò)宋義墓、望歌風(fēng)臺(tái)、拜奠魯文憲王廟二十八韻、望黃金臺(tái)有感、望黃金臺(tái)歌、拜奠宣圣林墓、四皓圖七首、漢丞相條侯廟、單父琴臺(tái)、信陵公子行、讀李斯傳、魏豹故城、田橫墓歌辭、董大夫廟二首等。侯克中20首，包括堯、舜、夏、商、周、秦、項(xiàng)羽、漢、漢高祖、武帝、吊屈原、荀子、讀孟子、莊子、漫賦、張子房、伯夷傳、老子、呂不韋、董仲舒等。張養(yǎng)浩16首。包括茅焦、登徐州項(xiàng)王戲馬臺(tái)、過(guò)沛縣高祖廟、呂后、武帝、左師觸龍、李斯趙高、詠史彭越、題李廣犯夜圖、詠史公孫賀、方父偃等。陳孚15首，包括里歌、秦長(zhǎng)城、徐州、范增墓、沛縣歌風(fēng)臺(tái)、圯橋、留侯廟、博浪沙、聊城縣、上蔡縣驛（其一）、淮陰廟、漂母塚、李陵臺(tái)約應(yīng)奉馮昂宵同賦、邯鄲懷古、廣川大夫廟等。劉因12首，包括虞帝廟、讀漢高帝紀(jì)、黃金臺(tái)、四皓圖、四皓二首、夷皓、顏曾二首、和詠荊軻、登荊軻山、井陘淮陰侯廟二首、井陘淮陰侯廟等。李昱12首，包括詠史始皇、詠史項(xiàng)羽、詠史項(xiàng)伯、詠史陳涉、詠史蕭何、詠史張良、詠史陳平、詠史韓信、詠史酈食其、詠史陸賈、詠史叔孫通、詠史季布等。胡祗遹12首，包括讀高祖?zhèn)饔懈?、歌風(fēng)臺(tái)、題四皓圖、題四皓閑適圖、題舍館壁四皓圖、題四皓圖、讀莊子、題閔子祠碑陰、登鳴琴堂故基、讀范蘇二子傳二首、讀汲黯衛(wèi)青傳有感而作等。郝經(jīng)11首，包括比干墓、書(shū)里祠、題項(xiàng)王墓、寓興（十三）、曲阜懷古周廟、曲阜懷古孔林、曲阜懷古杏壇、曲阜懷古顏巷、賢臺(tái)行、詠陶詠荊軻、讀張良傳等。

10首以下的有：王旭10首。馮臻、葉懋9首。蔣民瞻、吳師道、金涓6首。許衡、馬祖常、趙孟頫、李孝光5首。周權(quán)、張憲、尹廷高、傅若金、袁桷4首。王逢、陳泰、釋善注、張弘范、宋褧3首。黃庚、吾丘衍、柳貫、何中、納延、郭鈺、黃溍、胡長(zhǎng)孺、黃庚、李繼本2首。徐天佑、張瀚、歐陽(yáng)玄、李庭、葉颙、陸圭、夏溥、韓中材、王士熙、張九思、佚名、施鈞、陳樵、宋禧、朱本初、吳澄、陳宜甫、韓性、張昱、劉原俊、鎦廉、揭徯斯、李源道、楊少愚、虞集、白珽、謝應(yīng)芳、周馳、王冕、鄭元祐、劉致、盧大雅、周巽、方回、杜仁杰、吳澄、黃玠、劉敏中、張翥、盧亙、程煜、張浚、盧琦、鄧文原、王翥、蕭襫、許有壬、趙良慶、方行、劉一飛、陳秀民、方瀾、胡天游、白英、張崇、王沂、陳基、楊文選、錢(qián)士龍、王思衍、吳存、劉中孚、王盤(pán)、黃鎮(zhèn)成、藤安上、吳萊、泰不華、朱與誠(chéng)各1首。

其次，元代史記詩(shī)所詠史記人物次數(shù)依次排列如下：四皓（24個(gè)作家）32首，劉邦31首，項(xiàng)羽25首，秦始皇16首，張良21首，荊軻、韓信各12首，燕昭王11首，夫差10首，范增9首，李陵8首，武帝、孔子、夷齊各7首，虞美人、伍子胥、賈誼、董仲舒各6首，季札、李斯、酈食其5首，陳平、周勃、莊子、春申君、魯仲連、屈原、陸賈各4首，其多寡亦頗有意味，從中可以看出元人的歷史觀，茲不贅述。

第三，元代史記詩(shī)之題畫(huà)詩(shī)作家及所畫(huà)所題史記人物一覽。包括釋善住、胡祗遹、王惲、劉因、趙孟頫、黃溍、馬祖常、李孝光、王逢、王旭、楊維楨、吳澄、黃玠、劉敏中、張翥、盧亙、程煜、張浚、盧琦等人的《題四皓圖》，計(jì)19人30首詩(shī)，大多為由宋入元或由元入明的易代文人，從中可見(jiàn)其時(shí)文人的正統(tǒng)歷史觀和夷夏之別。此外還有諸如王旭《周孔傳道圖》、張憲《圯橋進(jìn)履圖》、張弘范《老子送西游圖》、胡祗遹《題老子出關(guān)像》、許有壬《莊子觀泉圖》、黃庚《題漂母飯信圖》、張憲《酈生長(zhǎng)揖圖二首》、張養(yǎng)浩《題李廣犯夜圖》、陳泰《李陵懸軍遇敵圖為秦孝先題》等。

通過(guò)以上分類列舉元代史記詩(shī)的詩(shī)人和作品，結(jié)合元代詩(shī)歌史和批評(píng)史實(shí)際，我們可以更直觀、更具體地總結(jié)和看出元代史記詩(shī)的一些特點(diǎn)。具體如下：

其二，增強(qiáng)對(duì)不知名作家的關(guān)注，以及從不同視角觀照知名作家，進(jìn)而在重寫(xiě)文學(xué)史和批評(píng)史時(shí)考慮補(bǔ)足和加強(qiáng)。如徐鈞、侯克中、宋無(wú)等都是在元代詩(shī)史和文學(xué)史上不被重視的角色，但是僅僅通過(guò)史記詩(shī)的角度我們便可透視出他們的文學(xué)、史學(xué)之學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)史意義。而王惲、楊維楨、張養(yǎng)浩及劉因、郝經(jīng)等經(jīng)典優(yōu)秀作家、批評(píng)家的眾多史記詩(shī)創(chuàng)作，也可以讓我們?cè)黾硬煌膶W(xué)術(shù)視角來(lái)對(duì)他們進(jìn)行重新審視和評(píng)價(jià)。

其三，元代史學(xué)思想具有不同于以往朝代的獨(dú)特面貌，但史記學(xué)研究的薄弱對(duì)元代史學(xué)來(lái)說(shuō)不能說(shuō)不是一個(gè)遺憾。然而，在文學(xué)史、批評(píng)史、史學(xué)史上享有勝譽(yù)的眾多史記詩(shī)優(yōu)秀詩(shī)人的優(yōu)秀作品，無(wú)疑是元代史記學(xué)研究可以充分利用的豐富文獻(xiàn)資源，具有多學(xué)科交叉整合研究的巨大學(xué)術(shù)潛力，其學(xué)術(shù)價(jià)值顯然是不可低估的。

四、內(nèi)涵特征與功能價(jià)值

元朝以少數(shù)民族入主中原而建立起多民族大一統(tǒng)帝國(guó)，元蒙統(tǒng)治者在開(kāi)拓疆域的過(guò)程中，與其它民族逐漸融合，不斷接受和主動(dòng)吸收以漢民族為主的各族先進(jìn)文化，形成開(kāi)放多元的文化特征，其史學(xué)思想也因而具有了兼容并包與海納百川的內(nèi)涵和氣概。眾多的史記詩(shī)對(duì)此都有不同程度反映，從中折射出元代史學(xué)思想的各個(gè)方面。

首先，以史為鑒，發(fā)揮史學(xué)的經(jīng)世作用。鑒于宋亡的歷史教訓(xùn)，元初統(tǒng)治者和學(xué)者都具有總結(jié)歷史的強(qiáng)烈意識(shí)，重視史學(xué)的鑒戒功能。同時(shí)在思想方面，大多深刻反省宋末理學(xué)空談性命，而于經(jīng)世救國(guó)無(wú)濟(jì)于事的教訓(xùn)，注意學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的求實(shí)精神，有力沖擊了空疏風(fēng)氣，對(duì)宋末元初學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變具有積極意義。元代史記詩(shī)對(duì)此有全面的反映。如元代著名史學(xué)家歐陽(yáng)玄《比干墓》云：“獨(dú)夫臺(tái)上醉紅裙，七竅丹心豈忍聞。白日已隨流水沒(méi)，青山猶護(hù)太師墳。忠肝一片埋秋草，直氣千年起墓云。我亦停驂薦萍藻，太行落木正紛紛?！睔W陽(yáng)玄畢生致力于元朝官方的歷史編纂工作，最為突出的貢獻(xiàn)是主持編修宋、遼、金三史。他的史學(xué)思想充分反映了元代史學(xué)思潮的一些基本特色，揭示宋、遼、金三朝興盛衰亡的歷史軌跡，總結(jié)治亂興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)。郝經(jīng)同題作《比干墓》亦云：“已醢九侯紂猶怒，箕子佯狂微子去。三仁一仁獨(dú)殺身，剖心庶使王心悟。王終不悟國(guó)遂亡，朝歌無(wú)人至今荒。行人只拜比干墓，有殷賢臣獨(dú)不亡?！?/p>

對(duì)秦始皇暴政及秦王朝短祚亡國(guó)的歷史盛衰充滿慨嘆，并尋找總結(jié)國(guó)所以亡的原因。如徐鈞《始皇》：“三山有藥身旋死，萬(wàn)世無(wú)期祚竟亡。速死趨亡皆自取，鮑魯才歇火咸陽(yáng)?！瘪R臻《讀秦紀(jì)》：“六國(guó)爭(zhēng)雄事已空，南游勒石紀(jì)成功。早知三月咸陽(yáng)火，不買(mǎi)魚(yú)燈照夜宮。”李庭《咸陽(yáng)懷古》：“連雞勢(shì)盡霸圖新，兀兀宮墻壓渭濱。指鹿只能欺二世，沐猴那解定三秦。倚天樓觀余焦土，落日河山幾戰(zhàn)塵。今古悠悠同一轍，不須作賦吊前人?！睂?duì)楚懷王亡國(guó)教訓(xùn)的總結(jié)，金涓《和吳正傳五臺(tái)懷古韻章華臺(tái)》云：“楚臺(tái)云棟連天宇，伯氣憑陵橫九土。方會(huì)諸侯求鼎時(shí)，天下無(wú)周而有楚。一朝吳蔡兵合謀，孤舟江路誰(shuí)從游？宮花曉露細(xì)腰泣，空山落日餓鬼愁。春風(fēng)過(guò)眼秋蕭瑟，鋗人一飯那能得。道傍塊土棲草煙，夜寒夢(mèng)落空臺(tái)前?！睂?duì)吳王夫差亡國(guó)及姑蘇臺(tái)的描述，王旭《姑蘇臺(tái)》云：“自古奢淫是禍胎，姑蘇何用起高臺(tái)。屬鏤才賜忠臣去，麋鹿便隨春草來(lái)。風(fēng)雨尚余遺跡在，山川空使后人哀。一杯略挽樵翁住，共話興亡坐石苔。”李孝光《姑蘇臺(tái)》：“閶門(mén)楊柳自春風(fēng)，水殿幽花泣露紅。飛絮年年滿城郭，行人不見(jiàn)館娃宮?！?/p>

總結(jié)歷史興衰治亂，以史為鑒，這是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一大特色。元代統(tǒng)治者重視史學(xué)鑒戒作用的史學(xué)思潮可以說(shuō)貫穿整個(gè)元朝歷史。如忽必烈便非常重視古代治亂興衰的歷史，酷愛(ài)閱讀史書(shū)，招募儒生為其陳說(shuō)古史治亂之由。元朝歷代帝王都重視撰修國(guó)史實(shí)錄和前朝歷史。元朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，矛盾重重，在這種山雨欲來(lái)的危迫形勢(shì)下，元順帝認(rèn)識(shí)到要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒，遂“詔修遼、金、宋三史”，以丞相脫脫為都總裁官，其它參與者有歐陽(yáng)玄、呂思誠(chéng)、揭徯斯等。元代史學(xué)家諸如馬端臨和胡三省等都重視以史為鑒的史學(xué)思想，這體現(xiàn)在他們對(duì)《資治通鑒》的評(píng)價(jià)上。

其次，名為詠史，實(shí)為詠懷。詠史詩(shī)人由于自身的遭遇與古人產(chǎn)生共鳴，故而往往借古人史事抒發(fā)內(nèi)心的不平之氣和表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)政治觀點(diǎn)，使詠史詩(shī)在重視興衰之亂和經(jīng)世致用之外，更加關(guān)注內(nèi)心情感，具有濃郁的抒情色彩，可以說(shuō)在詠史中文學(xué)性最強(qiáng)。這以西晉左思《詠史》八首為代表。

左思的詠史“或先述己意，而以史事證之?；蛳仁鍪肥?，而以己意斷之?；蛑故黾阂?，而史事暗合?；蛑故鍪肥?，而己意默寓。”“又往往錯(cuò)綜史實(shí)，連類引喻，名為詠史，實(shí)為詠懷。”元代史記詩(shī)中這樣的作品亦不在少數(shù)。如薩都剌《過(guò)李陵墓》：“降入天驕愧將才，山頭空筑望鄉(xiāng)臺(tái)。蘇郎有節(jié)毛皆落，漢主無(wú)恩使不來(lái)。青草戰(zhàn)場(chǎng)雕影沒(méi)，黃沙鼓角雁聲哀。那堪攜手河梁別，淚灑西風(fēng)骨已灰?！瘪R祖常《李陵臺(tái)二首》：“故國(guó)關(guān)河遠(yuǎn)，高臺(tái)日月荒。頗聞蘇屬國(guó)，海上牧羝羊?！痹偃缂{延《黃金臺(tái)大悲閣東南隗臺(tái)坊內(nèi)》：“落日燕城下，高臺(tái)草樹(shù)秋。千金何足惜，一士固難求。滄海誰(shuí)青眼？空山盡白頭！還憐易河水，今古只東流?！?/p>

關(guān)于詠紀(jì)信的尤為代表，如趙孟頫《詠史》：“酒酣斫劍氣如云，屠狗吹簫盡策勛。漢室功臣誰(shuí)第一，黃金合鑄紀(jì)將軍。”周權(quán)《紀(jì)信嘆》：“沛中龍奮芒碭云，咸陽(yáng)楚炬三月焚。兩雄角起鹿在野，三戶有楚無(wú)強(qiáng)秦。貔貅百萬(wàn)紛如雪，戈矛盡染英雄血。旗旄曉蔽天河云，兵塵夜暗中原月。滎陽(yáng)數(shù)載戰(zhàn)不休，重圍食盡漢亦憂。將軍詐帝出降楚，脫帝虎口真良籌。無(wú)何諸將已平楚，事定論功裂茅土。獨(dú)無(wú)旌美到將軍，不得褒名紀(jì)盟府。男兒死節(jié)志已酬，瞑目地下夫何求。吁嗟功怨俱悠悠，漢廷雍齒還封侯。”滎陽(yáng)之戰(zhàn)劉邦被圍，紀(jì)信扮作劉邦讓其逃脫，舍身救主，最終成就漢室基業(yè)，可稱得上是漢家第一功臣。但建國(guó)論功之日，屠狗吹簫之流都被封侯加爵，唯紀(jì)信卻被遺忘，對(duì)此，上述元代史記詩(shī)人多為其鳴不平。這繼承了宋代王禹偁的觀點(diǎn)。其在《滎陽(yáng)懷古》云：“紀(jì)信生降為沛公，草荒孤壘想英風(fēng)。漢家青史緣何事，卻道蕭何第一功?！?/p>

歷代詠史詩(shī)人多“借古人之酒杯，澆胸中之塊壘”，借歌頌歷史人物，表達(dá)自己的政治理想和內(nèi)心感慨。如歷代文人論賈誼。唐代詩(shī)人多感嘆其有志難伸、才高不騁的命運(yùn)，如劉長(zhǎng)卿《過(guò)長(zhǎng)沙賈誼宅》云：“漢文有道恩猶薄，湘水無(wú)情吊豈知？”李商隱《賈誼》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！蓖醢彩摹顿Z生》則認(rèn)為賈誼并非不遇于時(shí)，當(dāng)時(shí)輕鄙賈誼的名公大臣及其言論都已湮沒(méi)無(wú)聞，而賈誼卻仍然為歷代文人所景仰，即“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生。爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿?！边@首詩(shī)有力地表達(dá)了詩(shī)人在變法的艱難處境中，不恤人言、自信剛毅的政治態(tài)度，借古人酒杯澆自己胸中塊壘，“而詠史正須用如此手段”。詠李陵者，如黃鎮(zhèn)成《李將軍歌》：“李將軍，少年意氣浮云。青絲絡(luò)馬黃金勒，寶劍錯(cuò)鏤交龍文。十二高樓連廣道，千金結(jié)客大梁門(mén)。昨日彎弓連白羽，射殺南山白額虎。歸來(lái)鄉(xiāng)士酒千鐘，自向青樓按歌舞。前年起兵從義旗，斬將陷陣身如飛。上功幕府久未報(bào)，有酒不樂(lè)當(dāng)何為?！?/p>

第三，反彈琵琶，詠史詩(shī)貴在翻案。杜牧是中國(guó)古代詠史詩(shī)史上最具獨(dú)特風(fēng)格和創(chuàng)新意識(shí)的詩(shī)人，其詠史詩(shī)的最大特點(diǎn)就是別出心裁，反古人之意而為之，即清人趙翼所評(píng)價(jià)的“立議必奇僻，好作翻案語(yǔ)。”胡仔《苕溪漁隱叢話》亦云：“牧之題詠，好異于人，如《赤壁》云：‘東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！额}商山四皓廟》云：‘南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉。’皆反說(shuō)其事。至《題烏江亭》則好異而畔于理?！笔芩稳酥苯佑绊?，元代史記詩(shī)中也多翻案詩(shī)。

關(guān)于商山四皓之歷史事實(shí)，《史記·留侯世家》中記載，劉邦欲廢太子劉盈，而立戚姬子如意為儲(chǔ)。呂后以為不妥，因此向張良求教。張良建議請(qǐng)出商山四皓輔佐太子，后來(lái)果然斷絕了劉邦易儲(chǔ)的念頭。對(duì)此，歷來(lái)文人都對(duì)四皓之行大為贊賞，如李白《商山四皓》稱“一行佐明圣，倏起生羽翼。功成身不局，舒卷在胸臆?！倍拍羷t反彈琵琶，認(rèn)為由于四皓輔政，致使劉盈即位，而劉盈軟弱，最終讓外戚呂氏禍亂朝政，使?jié)h室引發(fā)內(nèi)部紛爭(zhēng)。而劉邦當(dāng)時(shí)欲廢劉盈，正是看到劉盈“為人仁弱，不類我”，難定國(guó)鼎。元人題畫(huà)詩(shī)詠四皓最多，雖因宋元易代，對(duì)四皓不仕漢朝多所贊頌，如張翥《題四皓商山圖》所謂“千載高風(fēng)無(wú)復(fù)見(jiàn)，空余芝草滿空山”的傳統(tǒng)看法云云，但持反對(duì)意見(jiàn)的翻案之說(shuō)亦不乏其例。如馬祖?！额}四皓圖》云：“不聽(tīng)高皇召，還來(lái)太子宮。阿妳人彘禍，吾恨紫芝翁。”趙孟頫《題四畫(huà)·四皓》云：“白發(fā)商嚴(yán)四老翁，紫芝歌罷聽(tīng)松風(fēng)。半生不與人間事，亦墮留侯計(jì)術(shù)中?！睂?duì)四皓初不食漢粟，終從張良之請(qǐng)而出仕漢朝輔佐太子加以嘲諷，并認(rèn)為這也是呂后亂政的根源。

自司馬遷開(kāi)始，歷代文人都對(duì)項(xiàng)羽一生功業(yè)和自刎烏江的遭遇表示同情或贊美，如婦孺皆知的李清照歌頌項(xiàng)羽的名句“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”云云。杜牧則獨(dú)辟蹊徑，最能體現(xiàn)趙翼所評(píng)之“翻案”觀點(diǎn)。如《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”認(rèn)為項(xiàng)羽若能聽(tīng)從烏江亭長(zhǎng)建議，東渡烏江，則楚漢之爭(zhēng)鹿死誰(shuí)手尚未為可知。元代史記詩(shī)中，如張養(yǎng)浩所謂“洪門(mén)老叟無(wú)奇策，烏岸漁人有遠(yuǎn)圖”（《登徐州項(xiàng)王戲馬臺(tái)》）之見(jiàn)與杜牧觀點(diǎn)相近。

張小麗亦稱：“翻案是宋人詠史詩(shī)創(chuàng)作中最喜使用的藝術(shù)手法。翻案即推翻前人陳說(shuō)，故意與前人見(jiàn)解相左，另立新說(shuō)。宋代詠史詩(shī)中翻案手法的運(yùn)用可以歸結(jié)為四個(gè)途徑，即肯定翻案、假設(shè)翻案、反向翻案和否定翻案。翻案法的精妙運(yùn)用使詠史詩(shī)中的議論更刻抉入里、深析透辟，同時(shí)使詩(shī)歌充滿張力與密度，并獲得抑揚(yáng)頓挫之致、生動(dòng)奇妙之美?！壁w望秦認(rèn)為，“詩(shī)人站在一個(gè)嶄新的高度，俯視古人古事，見(jiàn)解深刻，同時(shí)也體現(xiàn)出其作為政治家應(yīng)有的胸懷。王安石的看法獨(dú)到，關(guān)于翻案還表現(xiàn)在《漢文帝》等?！痹佡Z誼的史記詩(shī)也不乏翻案之語(yǔ)。如徐鈞和李繼本是同情其懷才不遇的傳統(tǒng)論調(diào)，即徐鈞《賈誼》：“年少毋庸毀洛陽(yáng)，才高慮遠(yuǎn)策深長(zhǎng)。如何宣室成虛問(wèn)，才傳長(zhǎng)沙又傳梁?！崩罾^本《讀賈誼王粲傳》：“白發(fā)悲王粲，青春羨賈生。萬(wàn)言詞慷慨，一賦氣崢嶸。吊屈心猶壯，依劉恨未平。懷賢坐長(zhǎng)夜，斜月半窗明?！倍窝晞t一反常論，認(rèn)為賈誼在漢初一統(tǒng)太平的國(guó)家形勢(shì)下，所上諸策純屬多余之論?！顿Z傅祠堂二首》：“天上銀河洗甲兵，八方風(fēng)雨會(huì)咸京。洛陽(yáng)年少偏多事，強(qiáng)說(shuō)當(dāng)時(shí)未太平?！?/p>

清袁枚《隨園詩(shī)話》中提出“詩(shī)貴翻案”，針對(duì)詠史詩(shī)的題材性質(zhì)，闕維杭亦明確主張“詠史詩(shī)貴作翻案語(yǔ)”。元人詠李廣和李陵的史記詩(shī)中于此體現(xiàn)的最為充分。如張弘范《讀李廣傳》：“弧矢威盈塞北屯，漢家飛將氣如神。伹教千古英名在，不得封侯也快人?！比允莻鹘y(tǒng)對(duì)李廣的贊美和同情。而張養(yǎng)浩則不然，其《題李廣犯夜圖》云：“犯法寧論故與新，無(wú)私方可見(jiàn)為臣。竟將尉死將軍手，誰(shuí)道當(dāng)年國(guó)有人?！睔v來(lái)文人都是充滿對(duì)灞陵醉尉無(wú)視故李將軍的憤怒，對(duì)李廣手刃醉尉的快慰，以及對(duì)飛將軍點(diǎn)背數(shù)奇、虎落平川的落寞同情，張養(yǎng)浩則以為自古王子犯法與庶民同罪，李廣的行為有悖于此理，雖意在翻案，但合乎常規(guī)，而非故為出奇翻新之論。再如詠李陵。徐鈞《李陵》：“名將生降負(fù)己知，喪師辱國(guó)死猶遲。河梁羞與子卿別，攜手空馀五字詩(shī)。”陳孚《李陵臺(tái)約應(yīng)奉馮昂霄同賦》：“落日悲笳鳴，陰風(fēng)起千嶂。何處見(jiàn)長(zhǎng)安，夜夜倚天望。臣家羽林中，三世漢飛將。尚想甘泉宮，虎賁擁仙仗。臣豈負(fù)朝廷，忠義夙所尚。漢天青茫茫，萬(wàn)里隔亭障。可望不可到，血淚墮汪漾?？沼信_(tái)上石，至今尚西向?！标愭谒撌撬抉R遷以來(lái)對(duì)李陵的看法，即“臣豈負(fù)朝廷，忠義夙所尚”，而徐鈞則果斷認(rèn)為其負(fù)國(guó)當(dāng)死，即“名將生降負(fù)已知，喪師辱國(guó)死猶遲”。此等翻案文章的意義，正如陳嗣廉云：“后代詩(shī)人對(duì)《史記》人物作出新的判斷，可以說(shuō)是對(duì)司馬遷對(duì)某個(gè)歷史人物認(rèn)識(shí)的深化和補(bǔ)充?！?/p>

最后，王道德治，為考察歷史興衰標(biāo)準(zhǔn)。周少川《元代史學(xué)思想的時(shí)代特征》認(rèn)為，理學(xué)是元代占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)，在理學(xué)影響下，元代史學(xué)具有了不同于前代的一些特征。如在歷史觀上，元代史學(xué)家以是否實(shí)行王道德治，作為考察歷史治亂興衰的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)在元代史記詩(shī)中也有集中體現(xiàn)。

最典型的是元代著名理學(xué)家許衡的詠史五首，題目分別為《唐虞》《夏》《商》《周》《秦》，五首詩(shī)通過(guò)對(duì)比，說(shuō)明其贊賞堯舜以來(lái)以德治天下，勤政愛(ài)民，故夏朝“得年通幾何，三百三十二”，商朝“六百二十有九年，天下歸周契不祀”，周朝“姬周三十有七王，歷年八百六十七”，而秦朝暴政虐民，故“胡亥子?jì)刖悴徊?，三世都?jīng)四十霜”。許衡作為元初北方理學(xué)的主要傳播者，他注意總結(jié)宋末理學(xué)空談虛辭，脫離實(shí)際的弊病，積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用的主張，強(qiáng)調(diào)躬行踐履，不僅給元代理學(xué)注入了鮮明的務(wù)實(shí)內(nèi)容，而且對(duì)于扭轉(zhuǎn)宋末以來(lái)流于空疏的學(xué)風(fēng)，具有十分積極的意義。再如柳貫《過(guò)長(zhǎng)城》：“道德藩墉億萬(wàn)年，長(zhǎng)城漫與朔云聯(lián)。秦人骨肉皆為土，漢地封疆已罷邊。飲馬窟深泉?jiǎng)用}，牧羝沙暖草生煙。神京近在玄溟北，九域開(kāi)荒際幅員?！鄙羁痰亟沂境隽巳粢葬嬉郾┱凼谷嗣?，殘害百姓，即便修得“長(zhǎng)城漫與朔云聯(lián)”，最終也只能落得國(guó)家敗亡，即“秦人骨肉皆為土”，所以只有實(shí)行王道德治，唯“道德藩墉”才能保障國(guó)祚永保億萬(wàn)年。柳貫與虞集、揭徯斯、黃溍并稱“儒林四杰”，官至翰林待制，國(guó)史院編修?！哆^(guò)長(zhǎng)城》是其儒家思想和史學(xué)思想的集中反映。

⑥宋嗣廉：《從接受美學(xué)角度看：李白與〈史記〉人物的情結(jié)》，吉林：《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年，第3期。

⑦宋嗣廉：《元曲“接受”史記人物方式舉隅》，渭南：《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年，第1期。

［責(zé)任編輯 韓 冷］

作者簡(jiǎn)介：任競(jìng)澤，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士；樊 婧，陜西師范大學(xué)副研究員，博士。西安 710119

［中圖分類號(hào)］I206.2/.4

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1000-114X（2016）02-0149-10