沈陽

（湖北民族學(xué)院體育學(xué)院，湖北恩施445000）

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“德福一致”在高校道德教育中的作用探析

沈陽

（湖北民族學(xué)院體育學(xué)院，湖北恩施445000）

德福一致作為我國傳統(tǒng)倫理理想的精髓，本應(yīng)是高校德育教育的終極目標(biāo)，但現(xiàn)實中的倫理道德困境則是德福并不總是一致，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重背離。本文從道德與幸福的相關(guān)性分析入手，對學(xué)校德育教育中存在的德福不一致的現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，闡述了“德福一致”在高校道德教育中的作用，并從實踐層面為高校德育教育中應(yīng)用“德福一致”理論提出一些建議，以期有效改善高校德育教育水平，促進(jìn)德福一致目標(biāo)的實現(xiàn)。

德育教育；幸福；道德；德福一致

所謂德福一致就是指德行與幸福的一致，這是我國傳統(tǒng)倫理理想的精髓，這一問題關(guān)涉道德存在的意義以及道德存在的形上基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)是什么的問題。現(xiàn)實中的倫理道德困境是德福并不總是一致，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重背離，這就使得倫理道德在任何特定歷史時期都免不了被“祛魅”的命運［1］。在學(xué)校德育教育中，普遍存在德福并不總是一致的現(xiàn)象，日常生活中很少有學(xué)生認(rèn)真思考過幸福的定義，而對“德福一致”這個倫理學(xué)理論有所了解的人則更少，但是對“德福一致”的了解無疑對道德教育的作用是巨大的。本文通過對道德教育中“德福一致”這一命題的講述，使更多的學(xué)生能夠發(fā)自內(nèi)心地接受道德并遵守道德，變被動接受為主動學(xué)習(xí)，期望能對我國的道德教育做一些力所能及的貢獻(xiàn)。

一、道德與幸福的相關(guān)性分析

（一）理論上道德與幸福的相關(guān)性

從與生活的關(guān)系看，幸福和道德的一致是可能的。費爾巴哈曾經(jīng)指出：“生活和幸福原來就是一個東西，一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求?！保?］所以，幸福是一個健全人追求，過什么樣的生活就是去追求什么樣的幸福。而道德則是“成人之道”，道德是告訴人如何成為一個健全的人。從這點來看，按照道德的指引，我們是能夠成為一個人，而在成人之后我們就會擁有一個“人”的生活，接下來我們就會去追求幸福。從這點來看，道德能夠幫助我們尋找到正常的生活并有助于我們?nèi)プ非笮腋！?/p>

從道德的起源看，“德福一致”是必然的。具體的原因可能有很多，比如為了維持人類社會和諧、保證個人的安全等等。其中有一個很重要的原因是我們無法忽視的，就是道德是深深刻在人類靈魂之中的，是隨著我們?nèi)祟愓Q生就存在的，是受靈魂指引和內(nèi)心依托的存在。道德告訴我們：人應(yīng)該如何活下去，怎么做人，即“成人之道”。也就是說有了人的時候就有了道德。就像渴了就會想喝水，餓了就去尋找食物一樣，既然成為了人，那么就要像人一樣活下去，就要去遵守人類的規(guī)則。也許有的時候有些人的做法是不道德的，但是這并不能說明那些人心中沒有對道德的概念，是不需要道德的。正如我們可以為了完成一個目標(biāo)而忍住口渴和饑餓，但是我們絕對不能說這個人此時是無需求的，是一個處于理想狀態(tài)下的人。與忍受饑餓一樣，由違背道德而產(chǎn)生的負(fù)疚感雖然可以忍受，但是這樣的人絕對不是幸福的。一個違背道德的人是永遠(yuǎn)無法獲得真正的內(nèi)心安寧和幸福的，因為靈魂深處的指引會讓他永遠(yuǎn)都會意識到自己的行為是偏離了“成人之道”，是錯誤的。正像伊壁鳩魯所說的那句話一樣，“一個人除了審慎的、正大光明的、正當(dāng)?shù)鼗钪筒豢赡苡淇斓幕钪保?］。而一個完成了自己心中認(rèn)為是道德的事情之后的人會認(rèn)為自己這么做是正大光明的、是正當(dāng)?shù)模欠稀白鳛槿恕钡臏?zhǔn)則的，而他無疑會獲得一種滿足的幸福感。可見，道德從這方面來看，是人們獲得幸福的必然條件。

從一個人的精神成熟發(fā)展過程來看，“德福一致”在一個人身上體現(xiàn)出來是有條件的。首先，這個人的認(rèn)知是要發(fā)展到一定程度的。他要能認(rèn)清什么是幸福，對幸福的把握正確與否會直接影響他對幸福的追求。只有正確的了解了幸福后才能去追求幸福。他還要理解什么是道德，道德不等于別人口中的種種命令，也不等同于各種機(jī)構(gòu)頒發(fā)的各種規(guī)章，道德不是硬性的文件和那些可能帶有明顯社會區(qū)域習(xí)俗的規(guī)則。道德是存在于人靈魂深處的印記，是依附于人心的存在，他是一個人內(nèi)心深處的信仰。不同的人心中的道德很可能是不同的。只有形成了一個相對穩(wěn)定的道德觀的時候才能真正把幸福和道德統(tǒng)一起來。其次，這個人的人生要是一個完整的相對正常的人生。說完整，是因為只有當(dāng)一個人完成對道德的信仰和對幸福的追求的整個實踐過程之后，“德福一致”現(xiàn)象才會在這個人身上體現(xiàn)出來。說相對正常的人生，是因為道德確實是能帶來幸福的，但是帶來不幸的外界因素卻有很多，例如：一個一生都遵守道德的人，有可能由于一場意外，或者一場自然災(zāi)害，導(dǎo)致了人生的不幸。所以，雖然道德不能確保必然帶來幸福，但是我們不能由此否認(rèn)道德帶來幸福的可能性和德福一致性。

（二）生活中道德與幸福的相關(guān)性

道德和幸福是一致的，這在理論上無需置疑，但是生活中似乎存在著一些讓人難以理解的案例。比如，也許有人會說，那為什么當(dāng)今很多貪官污吏獲得了很多“幸福”和快樂，而很多善良的人卻一直清貧甚至英年早逝。這些現(xiàn)象可能使很多人對“德福一致”這一命題產(chǎn)生了疑問。但是，事情的真相并不是這樣的，可以從以下幾點做出解釋：

首先，說“德福一致”是說道德和幸福是正相關(guān)的，而不是百分之百的。道德是幸福必要的條件而不是充分條件。幸福不是為道德準(zhǔn)備好的，而是由自身的德性帶來的。一個幸福的人，他必定是道德的，而一個道德的人由于外界的種種情況，可能不是幸福的。所以我們不能因為少數(shù)反例的存在去懷疑主流的趨勢。

其次，這種情況之所以被世人所質(zhì)疑正是因為它的稀少，它的不平常，才具有新聞的價值，才會被媒體所登出，所以從概率上講道德和幸福是一致的。道德是成人之道，它是伴隨著人類的誕生就存在的客觀規(guī)則，而如果道德帶來的是不幸的話如何來“成人”呢？給人類帶來不幸的“道德”必定不是真正的道德。如果這個世界每個人都為了自己的利益去殺人，可以想象這樣的世界會是一個什么樣的地方。

最后，那些所謂貪官污吏所獲得的真的是“幸?！眴幔恐灰钦Ｃ鞅媸欠堑娜司蛻?yīng)該知道什么是正確的事情，什么是違法的事情，無論遵守與否，道德是伴隨著人類文化而產(chǎn)生的，它是刻在每個人的心靈深處無法抹殺的存在。就像一個做了違法事情的人，他在企圖擺脫法律追究的時候，他們要去做的永遠(yuǎn)都是去消除他們的罪證而不會企圖去為他們犯下的罪行去找一個解釋，讓其成為正當(dāng)?shù)男袨?。因為在他們?nèi)心深處，他們也知道這么做是違法的，是不正確的。同樣，一個做了不道德事情的人也是知道他們這樣做不是一個人應(yīng)該去做的。雖然他們可能會用一些違法的手段去為自己謀取一些利益，但是一次次的違背內(nèi)心的良知，他們就真的會無動于衷嗎？貪污了巨大的財產(chǎn)的人，他們晚上會擔(dān)心警察的突然到來。殺了人的人，也會擔(dān)心某天自己也會被像他一樣的人所殺。違背了良知的人看到社會上各種口誅筆伐的輿論，他們永遠(yuǎn)都不會坦然處之的。他們獲得的是物質(zhì)的好處、肉體的快樂，但絕不是精神上的幸福。

二、當(dāng)前高校道德教育中存在的問題及分析

了解“德福一致”這個命題，對教育的作用是巨大的，而缺少了對這個命題的認(rèn)同和講述的話，在道德教育中難免會產(chǎn)生各種各樣的問題。學(xué)生作為道德教育的受體，道德教育對其影響是具有雙重性的。一是接受德育所涉及的世界觀、人生觀、倫理學(xué)等等有關(guān)學(xué)科的基本原理、基本觀點的影響，并運用它們進(jìn)行思考和解決問題；二是要從這些知識出發(fā)樹立正確的世界觀、人生觀。因此，高校學(xué)生在接受影響的內(nèi)化過程中具有雙重性。但是在當(dāng)前道德教育中學(xué)生對德育內(nèi)容的內(nèi)化過程卻不是很理想。

（一）知信分離

我國一直十分強(qiáng)調(diào)和重視道德教育，高校的思想道德修養(yǎng)課程也早已進(jìn)入了必修課程的行列，雖然道德教育在高校中一直都是處于中心地位的，但是道德教育實效性卻并不理想。很多學(xué)生在上思想道德修養(yǎng)課程的時候，僅僅把教師教授的內(nèi)容當(dāng)成考試所要完成的知識，甚至僅僅是一個硬性的任務(wù)去完成，而不是發(fā)自內(nèi)心地去接受。在針對上海市18～24周歲青年道德現(xiàn)狀調(diào)查的結(jié)果顯示，我國青年普遍存在違反公共規(guī)范的行為，如在公共建筑上隨意刻畫、在公共汽車上不讓座、亂扔雜物、在公共場所大聲喧嘩、過馬路不看紅綠燈等［4］。毫無疑問，上述很多行為都是違反日常道德行為標(biāo)準(zhǔn)的，但是很多青年對上述行為表示難以評價甚至可以接受。在高校的思想道德修養(yǎng)課上，教師肯定對上述行為做出否定，大多數(shù)學(xué)生們也應(yīng)該知道這些行為是不道德的，不值得提倡的。但是到了日常的調(diào)查中，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的知信發(fā)生了分離，“知”并沒有轉(zhuǎn)化成“信”，很多學(xué)生并沒有真正的去相信學(xué)校中學(xué)到的思想道德知識，對很多高校學(xué)生而言，思想道德課程失去了應(yīng)有的對學(xué)生的道德教育作用。

（二）知行分離

淮陰師范學(xué)院于2013年的一項調(diào)查顯示，高校大學(xué)生道德和知行的離差率為16%，其中在誠實守信方面的離差率高達(dá)27%［5］。而在日常生活中，也經(jīng)常聽到有關(guān)學(xué)生打傷學(xué)生、學(xué)生打罵老師、學(xué)生對黑熊潑硫酸、甚至在很多學(xué)校發(fā)生惡性暴力致死事件?？梢姡?dāng)前我國高校道德教育中確實存在著大量的知行分離現(xiàn)象。讓學(xué)生們知道什么是道德很簡單，只需課上簡單的講述就可以辦到，真正難的是如何讓學(xué)生們?nèi)バ叛龅赖?，并把對道德的信仰通過行動表現(xiàn)出來，做到知信統(tǒng)一、知行統(tǒng)一。

魯潔教授指出：“在道德實踐過程中體驗到的快樂與幸福，能夠激發(fā)道德的需要與動機(jī)”［6］，可見精神動力是提高道德信仰至關(guān)重要的因素。人生的信仰、道德信仰問題都與幸福有著密不可分的關(guān)系。儒家的教化理論、佛教的因果報應(yīng)以及很多宗教中蘊含的很多有效的信仰教育機(jī)制中都有諸如“善有善報、惡有惡報”、“性善者得福、性惡者得禍”、“遵守教規(guī)死后會進(jìn)入天堂”等一系列把善和福統(tǒng)一起來的規(guī)則。對幸福的許諾成為了引導(dǎo)人們行為的最好的激勵方法。而對“德福一致”這個命題的接受無疑可以讓學(xué)生們把道德和幸福有機(jī)的聯(lián)系起來，如果他們同意“德福一致”這個觀點，那么在他們追求自己人生幸福的時候就會發(fā)自內(nèi)心的去聽從道德的指引，把道德內(nèi)化到自己的人生觀和世界觀中，使道德成為他們的信仰，最終完成對道德的知信統(tǒng)一和知行統(tǒng)一。

三、“德福一致”在道德教育中的作用

（一）建立起對道德的信仰

從學(xué)生的角度看，明白了“德福一致”這一理論后，更有助于他們從內(nèi)心里真正去接受道德教育，并把道德作為他們的信仰，懂得他們接受的道德教育是關(guān)乎他們幸福的獲得和成人之道的知識，從而避免當(dāng)前很多學(xué)校道德教育課僅僅是應(yīng)付上面的要求而并不為學(xué)生所理解、重視的現(xiàn)象。而從高校學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀來看，明白“德福一致”這一理論的意義無疑是更加巨大的。當(dāng)面對紛繁誘惑的時候，我們何去何從呢？人在努力追求幸福的過程中總會遇到各種選擇和誘惑，在這種時候什么才能作為我們內(nèi)心的標(biāo)尺呢？隨著科學(xué)的發(fā)展，我們明白了我們頭頂?shù)奶炜罩胁]有天堂的存在。尼采說上帝死了，現(xiàn)在很多人面對著信仰缺失的問題。但是人畢竟是精神的動物，不給人一個存在的意義、一個內(nèi)心的支點，當(dāng)面對困難的時候人很容易就會對自己產(chǎn)生全盤的否定，意義的缺失往往正是造成自殺悲劇的主要原因。

而對“德福一致”的講授有助于提高道德教育的魅力和道德信仰的建立。從近些年來我國學(xué)校德育教學(xué)的情況看，僅僅依靠簡單的行為訓(xùn)練或理性的說教并不能幫助學(xué)生建立起道德信念。而“德福一致”理論的引入，正是在道德教育中加入了這種能引起學(xué)生關(guān)注和反思的內(nèi)容。讓幸福成為一座橋梁，拉近學(xué)生的心靈和道德之間的距離。［7］

（二）增強(qiáng)道德教育的效果

在道德教育中運用“德福一致”更有助于強(qiáng)調(diào)道德的個人關(guān)懷目的。根據(jù)諾丁斯的關(guān)懷理論，最后被關(guān)懷者向關(guān)懷者的關(guān)懷行為表示認(rèn)可和接納，這樣的關(guān)懷關(guān)系才是有效的，并能維持和鞏固下去。形成良性循環(huán)。如果學(xué)生們認(rèn)同了教師講述的“德福一致”原理，他們就會明白，教師向他們所講授的道德知識是關(guān)乎他們?nèi)松腋５模菫樗麄兊男腋Ｖ氲?，對他們來說是一種關(guān)懷。那么，學(xué)生就會認(rèn)可和接納教師的行為，并且產(chǎn)生一種由內(nèi)而發(fā)的對教師、對道德的信服感，這樣，道德教育的效果無疑會大大地得到加強(qiáng)。

四、在講述“德福一致”時的注意事項

在道德教育中為了讓大學(xué)生們接受“德福一致”這個理念，教師和學(xué)?？梢詮囊韵聨追矫婕右宰⒁?。

（一）重視情感的作用

從教學(xué)方法上看，在日常的思想道德教育中，要避免向?qū)W生們僵硬地死板地講述道德和幸福之間的關(guān)系。要讓學(xué)生們知道，“德”的形式中其實包含著充分的“福”的源泉。因此，要實現(xiàn)個體真正幸福的人生，德育對象應(yīng)該視道德為必然和最佳的選擇工具。教師要做的是讓學(xué)生們知道“什么是真正的幸?！?、“什么是道德”，然后讓學(xué)生們自己去思考他們之間的關(guān)系。而對“德福一致”這一理念的講述，應(yīng)該是自由的教育而非灌輸?shù)慕逃?，?yīng)該是讓學(xué)生們主動去欣賞、去了解而不是被動的接受和學(xué)習(xí)。

在引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知“德福一致”時，應(yīng)該培養(yǎng)出學(xué)生們的道德情操，讓他們看到惡的事情時會感到討厭，看到善的事情時會產(chǎn)生向往，看到別人痛苦時會產(chǎn)生同情，看到別人的愉快時會產(chǎn)生欣喜。讓他們?nèi)グl(fā)自內(nèi)心地去向往道德，接受道德，并去體會那種由道德行為所帶來的美和幸福的感受。

（二）重視營造環(huán)境

作為教育的主體，教師身上就應(yīng)該體現(xiàn)出“德福一致”的氣場。一個合格的高校教師，他自身必須是一個道德的典范，這點是毋庸置疑的。而做一名優(yōu)秀的高校教師，僅僅有自身道德的高尚是不夠的，他還應(yīng)該向?qū)W生們展現(xiàn)出他自身所獲得的幸福。“德福一致”在他的身上應(yīng)該得以良好的展現(xiàn)。這樣的要求聽起來似乎很難，其實有時很小的一件事情、一個眼神就可以得以展現(xiàn)的。例如當(dāng)教師看到自己學(xué)生取得的成績時那種由心而發(fā)的微笑，當(dāng)教師看到學(xué)生努力進(jìn)步時鼓勵的話語，看到學(xué)生慢慢成長時欣慰的眼神，這些對教師而言無疑都是幸福的瞬間，這些真情的流露往往比任何教材和課程都更能引起學(xué)生的注意和向往。一個合格的、道德高尚的教師必然是一個幸福的教師，因為他一定能在他的執(zhí)教經(jīng)歷中獲得教師的幸福，而一個幸福的教師身上的氣場就是學(xué)生們所學(xué)習(xí)的最好的典范。

而僅僅教師自己做到成為一個道德典范還是不夠的，我們應(yīng)該為學(xué)生們營造一個良好的道德環(huán)境?，F(xiàn)在很多學(xué)校在上德育課程的時候往往跟著社會問題的產(chǎn)生而增加新的內(nèi)容。如近期有校園兇殺案時，學(xué)校就會在思想道德教育課中加設(shè)校園安全課程，吸毒問題嚴(yán)重就加設(shè)遠(yuǎn)離毒品的教育，這樣亡羊補(bǔ)牢式的教育效果往往是收效甚微的。成功的道德教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅靠教師課堂上有限時間和教材的合理設(shè)計，應(yīng)該是一個立體的教學(xué)模式，在學(xué)生日常的生活中也應(yīng)該對其進(jìn)行潛移默化的道德陶冶。比如在校園內(nèi)開展宣傳優(yōu)秀道德模范的事情，帶領(lǐng)學(xué)生們看一些名家大師的生活記錄片等。讓學(xué)生們理解，道德是美好的，道德會給人們帶來幸福，“德福一致”的現(xiàn)象就存在于他們的身邊，讓道德教育由外在的課程變?yōu)閷W(xué)生們內(nèi)心的向往。正如葉圣陶老先生所說的那樣：“凡為教，目的在達(dá)到不需要教”，讓道德教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心的向往，讓道德成為學(xué)生們的追求，這樣的道德教育才是真正成功的道德教育。我們應(yīng)該把高校校園營造成一個道德的環(huán)境，讓幸福成為這個環(huán)境中的主題，從當(dāng)代大學(xué)生的幸福角度出發(fā)，把校紀(jì)校規(guī)與“為了每一位大學(xué)生的幸福服務(wù)”的理念結(jié)合起來，從這種環(huán)境出來的大學(xué)生必定會是一個遵守道德規(guī)范的青年，也是一個能感受到幸福的青年。

［1］高恒天.道德與人的幸福［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004：195-196.

［2］費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：543.

［3］葉秀山，王樹人.西方哲學(xué)史古希臘羅馬哲學(xué)［M］.南京：江蘇人民出版社，2004：369.

［4］孫抱弘，包蕾萍.上海市青少年思想道德現(xiàn)狀的調(diào)查與分析［J］.倫理學(xué)研究，2004（2）.

［5］周俊波.江蘇省大學(xué)生道德知行現(xiàn)狀調(diào)查分析［J］.江蘇高教，2004（4）：93-95.

［6］王宏.當(dāng)代大學(xué)生思想道德知行分離現(xiàn)象探析［J］.教育與教學(xué)研究，2013（3）：41-43.

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責(zé)任編輯：譚大友

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1004-941（2016）02-0181-04

2015-12-20

湖北民族學(xué)院科技學(xué)院重點項目（課題編號：KJY201407）。

沈陽（1983-），男，陜西咸陽人，主要研究方向?qū)W校體育與高校教育。