王俊虎，付玉琪

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000）

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貴族記憶與滿族書(shū)寫
——以葉廣芩長(zhǎng)篇小說(shuō)《狀元媒》為例

王俊虎，付玉琪

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000）

從滿民族的文化心理角度透視葉廣芩的家族題材小說(shuō)《狀元媒》，可以發(fā)現(xiàn)貫穿作品間獨(dú)特的敘述視角，深入理解作品人物隱秘的內(nèi)心世界，發(fā)掘作品所根植的滿族民間文化沃土。滿族作家葉廣芩的“家族命運(yùn)系列”作品流露出濃重的悲憫情懷與哀怨思緒，體現(xiàn)了葉廣芩對(duì)于自身民族的清醒認(rèn)知和深刻反思，亦可瞥見(jiàn)作者關(guān)于滿族沒(méi)落貴族的歷史記憶以及作者重構(gòu)現(xiàn)代民族文化心理的雄心。

滿族；葉廣芩；《狀元媒》

《狀元媒》內(nèi)含十一個(gè)中篇，每篇均用經(jīng)典京劇命名，篇名與現(xiàn)實(shí)人物的經(jīng)歷相互映襯，它們被合稱為“三字戲名”系列或京劇系列小說(shuō)。在現(xiàn)今多元文化格局下，作家葉廣芩的“家族命運(yùn)系列”作品所流露出的濃厚的悲憫情懷與淡淡的哀怨思緒，既是出自滿族厚重的文化內(nèi)涵，更是體現(xiàn)了這位少數(shù)民族作家對(duì)于自身民族的清醒認(rèn)知和考察。不但延續(xù)了《采桑子》中大氣淡然的書(shū)寫態(tài)度，其字里行間無(wú)不濡染了厚重的滿族民間文化，既包括新的歷史條件下沒(méi)落的天潢貴胄的故都京城生活點(diǎn)滴，也有陜北農(nóng)村的“知青下鄉(xiāng)”生活片段，貫穿著滿族旗人的喪失尊嚴(yán)與捍衛(wèi)尊嚴(yán)的總體線索［1］，長(zhǎng)篇小說(shuō)《狀元媒》在結(jié)構(gòu)上互相勾連卻又自成格局，語(yǔ)言帶有京味小說(shuō)在人物塑造上關(guān)于滿族的“族性”敘述特點(diǎn)。

一、扎根豐厚的滿族民間文化沃土

葉廣芩出身于京城葉赫那拉旗人家庭，嚴(yán)格來(lái)講，葉廣芩應(yīng)該屬于深受貴族精神氣質(zhì)影響的城市平民，她也正是以貴族和平民的雙重身份來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的。《狀元媒》的故事就開(kāi)始于“天潢貴胄的愛(ài)新覺(jué)羅家族早已脫離了當(dāng)年統(tǒng)一女真與各部落頑敵、與大明官兵們戰(zhàn)斗的孔武驍勇；那些個(gè)浴血奮戰(zhàn)，那些個(gè)勇猛追殺，早已成了遠(yuǎn)年故事”的背景下，“金家入關(guān)二百年，在京城這片繁華溫柔之鄉(xiāng)癱軟融化，向著規(guī)矩化、程式化、貴族化、完美化靠攏，有著百年不變的生活秩序和套路，有著錦衣玉食的富貴榮華”［2］53-54，他們自尊驕傲，即使貧窮卻也清高；面對(duì)國(guó)內(nèi)辛亥年間的鼎革槍聲與外來(lái)國(guó)家的侵略炮火，落旗為民的金家子孫紛紛投入到時(shí)代的滾滾洪流之中，有人堅(jiān)守，有人反叛，有人隨波逐流，有人順流而下，演繹著亂世的悲歡離合。在滿族文化因子的深入浸潤(rùn)下，葉廣芩在作品中除了對(duì)舊北京城生活方式和生活狀態(tài)的追憶，更多是對(duì)滿族舊習(xí)的表述，涵蓋了故都北京旗人生活的各個(gè)片段。作品通過(guò)對(duì)歷史的不斷追憶與懷念，一方面顯示了對(duì)旗人貴族化審美體驗(yàn)的還原，另一方面也表現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活物欲膨脹的批判。

滿族入關(guān)后，文學(xué)方面不但保持了本民族喜愛(ài)長(zhǎng)篇敘事文學(xué)的偏愛(ài)，也被輝煌燦爛的中原漢族文學(xué)吸引，滿族文學(xué)很大程度上接受了包括說(shuō)書(shū)、鼓詞等在內(nèi)的其他民族的民間通俗文學(xué)的影響。相對(duì)于傳統(tǒng)漢人對(duì)于此類俗文學(xué)的輕視，滿族人對(duì)此卻表現(xiàn)出十分重視和喜愛(ài)之情。以京劇為例，滿族人對(duì)于京劇從產(chǎn)生到發(fā)展的貢獻(xiàn)不只在審美觀念上，而且還直接參與了京劇的完善甚至演出，由清代至今存在的數(shù)量龐大的票友即能明顯地說(shuō)明滿清一族對(duì)于這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的狂熱。

作家的個(gè)人愛(ài)好、氣質(zhì)修養(yǎng)都會(huì)影響作品的藝術(shù)表達(dá)和內(nèi)容風(fēng)格。葉廣芩本人即是個(gè)京劇愛(ài)好者，幼年時(shí)受到深諳傳統(tǒng)藝術(shù)的父親影響而開(kāi)始接觸京劇，她曾在散文中這樣寫道：“我愛(ài)戲，愛(ài)得如醉如癡。這種愛(ài)好，從很小的時(shí)候就開(kāi)始了?！保?］

《狀元媒》主要講述發(fā)生在北京城金家?guī)状说那楦屑m葛與命運(yùn)沉浮，全書(shū)十一個(gè)章節(jié)均以京劇名篇命名并串聯(lián)全篇，一方面表明了作者對(duì)京劇藝術(shù)的熟悉和喜愛(ài)，另一方面于她來(lái)說(shuō)，京劇不再是一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè)手段，更多地成為闡明深義、顯性地表達(dá)深摯感情的抒情手段。葉廣芩通過(guò)京劇將讀者帶入她的懷舊視野，帶入特定的時(shí)代和環(huán)境，更能體現(xiàn)作品對(duì)于滿族文化精神特質(zhì)的解讀。而京劇與小說(shuō)的完美結(jié)合，使小說(shuō)具有了獨(dú)特的韻味與詩(shī)意境界。熟悉的京劇劇情與小說(shuō)情節(jié)暗自契合，首尾呼應(yīng)。以《豆汁記》為例，作者有意或無(wú)意間多次閃回京劇場(chǎng)景，戲文與情節(jié)的無(wú)縫對(duì)接，更加深了讀者對(duì)于“人生如戲，戲如人生”的感慨——然而莫姜終不是莫稽，莫稽攀附權(quán)貴而失了本心，莫姜甘于平淡而堅(jiān)守自我，面對(duì)命運(yùn)和婚姻的多重悲劇，她清靜的外表下始終有一顆倔強(qiáng)的內(nèi)心；相較戲文里苦盡甘來(lái)的美滿結(jié)局，莫姜的一生正是應(yīng)了“托身已得所，千載不相違”。［2］293

尤其值得一提的是流傳在八旗子弟中頗受歡迎的滿族曲藝。在“我”洗三的儀式上，赫鴻軒用一只八角鼓臨時(shí)表演的賀詞，作為“祖上世襲著正藍(lán)旗佐領(lǐng)職位”［2］238的地道貴族子弟，他的賀詞既解了五哥的尷尬，又給“我”這新生的小格格添了十足的貴族氣派。這段“曲子”又稱“八旗子弟書(shū)”，是由滿族的下層知識(shí)分子創(chuàng)作的一種俗文學(xué)類的民間曲藝形式?！耙魳?lè)講究，詞句雅馴，既有傳統(tǒng)的唱段，也可以臨時(shí)編寫。唱詞講究‘八不露’，唱花不露花，唱雪不露雪，唱月不露月……沒(méi)點(diǎn)兒文字功底的人還真拿不下來(lái)。”［2］238“子弟書(shū)”這種用韻演唱的敘事作品，最早帶有娛樂(lè)和消遣的性質(zhì)，既延續(xù)了滿族一貫推崇的長(zhǎng)篇敘事文學(xué)作品的偏好，又因產(chǎn)生于滿語(yǔ)與漢語(yǔ)博弈的背景下而顯出獨(dú)特的京韻京腔的美感。

梁實(shí)秋先生在他的《雅舍談吃》中曾盤點(diǎn)了家鄉(xiāng)北京以及全國(guó)各地的名吃，無(wú)論是下館子的招牌菜還是屬于平民食物的家常菜，對(duì)于飲食的審美體驗(yàn)經(jīng)久不衰，這無(wú)疑是飽含了作者對(duì)故鄉(xiāng)和親人深深的懷念，也蘊(yùn)含著中國(guó)數(shù)千年積淀的文化底蘊(yùn)。民以食為天，旗人對(duì)“吃”始終秉承著貴族化的生活情趣，原因無(wú)他，自是出于文化與教養(yǎng)中的精益求精的態(tài)度。

對(duì)于美食的狂熱，并不是滿族專屬。整個(gè)《狀元媒》共列舉包括故鄉(xiāng)北京以及陜北農(nóng)村在內(nèi)林林總總近50種食物：永興齋的點(diǎn)心，月盛齋的醬羊肉，德勝門羊肉床子的西口肥羊，天福號(hào)的醬肘子，六必居的小醬蘿卜，就連七舅爺在家里一時(shí)興起做出的冰糖葫蘆，材料多樣而工藝考究，味道自然是無(wú)可挑剔。最值得驕傲的就是“我”家的莫姜那雙“化腐朽為神奇”的手，她尤擅長(zhǎng)做滿族口味的事物，任何食材到她的手中都能“變得絕妙無(wú)比”［2］282——無(wú)論是可做來(lái)宴客的醋燜肉、鴿肉包、“熟魚(yú)活吃”等，還是簡(jiǎn)單家常的零嘴兒炒花生仁、螺獅轉(zhuǎn)、灌腸等，從制作工藝到外形口感，都描繪得細(xì)膩生動(dòng)。一方面，“吃”貫穿著“我”的人生經(jīng)歷，無(wú)論是無(wú)憂無(wú)慮的金家小格格，還是生活萎靡不定的下鄉(xiāng)知青，只要有吃的，人生也就有了希望和盼頭。另一方面，“吃”就成了“我”的文學(xué)理論——“火候到了，飯就熟了；人品到了，文就熟了，就這么簡(jiǎn)單?！保?］293

《狀元媒》根植于滿族傳統(tǒng)文化的個(gè)性化書(shū)寫，在今昔對(duì)比中體現(xiàn)出作者對(duì)于過(guò)去生活的追憶與眷戀，滿含了作者的古典情結(jié)和淡然從容的生活態(tài)度。葉廣芩在為讀者營(yíng)造的懷舊視野下，這種帶有古典主義的情愫，將滿清民族對(duì)高雅文化的追求植根于族性深處，字里行間展現(xiàn)出大家閨秀的遺風(fēng)與氣節(jié)。

二、營(yíng)構(gòu)具有鮮明滿族“族性”的人物畫廊

滿族苗裔作家葉廣芩的家族題材小說(shuō)，不同于京味小說(shuō)家如老舍般擅長(zhǎng)對(duì)于都市底層人民的悲慘命運(yùn)與苦痛掙扎的血淚書(shū)寫，身為女性的葉廣芩更善于書(shū)寫大都市中“貴族小人物”柴米油鹽的日常生活。她用平淡卻深刻的語(yǔ)言建構(gòu)起滾滾歷史長(zhǎng)河中的大家族的人物圖譜：既有重禮又挑剔的上層滿人如閑適優(yōu)雅又樂(lè)天知命的父親，又如蠻橫霸氣堪比老佛爺?shù)摹肮媚棠獭?，也有樸?shí)善良的炸花豆老紀(jì)、鋦碗丁等底層代表，還有離經(jīng)叛道、大膽突破傳統(tǒng)的時(shí)代弄潮者老五……葉廣芩這個(gè)擅于徘徊在現(xiàn)實(shí)與往昔的作家，作品中頻頻“閃回”的民末旗人生存萬(wàn)象圖與現(xiàn)代社會(huì)旗人湮滅個(gè)性的模式圖加以對(duì)比，涵蓋了夫妻、同學(xué)、兄弟、父子等同代或隔代人物。從結(jié)構(gòu)上講，故事之間以昔日固守旗人傳統(tǒng)與現(xiàn)代性新思維的沖突來(lái)聯(lián)系，各個(gè)故事之間又保持了內(nèi)在的互相串聯(lián)，使得長(zhǎng)篇小說(shuō)《狀元媒》成為既可抽分為不同單元也可集合成整體的格局。

傳統(tǒng)滿族女性性格中具有的自尊自強(qiáng)、內(nèi)心堅(jiān)定的特點(diǎn)，來(lái)源于滿族創(chuàng)世神話中至高無(wú)上的女神崇拜，這些特點(diǎn)成就了她們引以為傲的做人之本。得益于上層旗人良好的文化教養(yǎng)，父親這類“北京老爺”們推崇傳統(tǒng)倫理道德，正直有骨氣，卻又不思變通、固步自封。個(gè)性鮮明的老五這類“反叛先鋒”已然脫離滿族傳統(tǒng)高尚人格的軌道：與父親決裂后便妝似乞丐，混跡于三教九流之間，冷漠孤僻、特立獨(dú)行，實(shí)際卻看透世事，活得灑脫自在。

對(duì)于滿族女性的刻畫是葉廣芩最得心應(yīng)手的地方。她筆下的女性無(wú)論是出身南營(yíng)房胡同、與弟弟相依為命的大齡待嫁女青年，“麻利潑辣，敢作敢當(dāng)”［2］12的母親，或者是“相貌平靜像寒玉，神色清朗如秋水”［2］286的擁有一雙巧手和一顆堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)心的莫姜，或者是“自尊自信，敢作敢為，剛愎自用，自作聰明”的在娘家“說(shuō)一不二”的女“拿破侖”式姑奶奶。這類傳統(tǒng)女性寄予了作者最深重的贊賞和同情。莫姜是整個(gè)家族系列小說(shuō)中最具悲劇色彩的人物，她所表現(xiàn)出來(lái)的逆來(lái)順受、從一而終和謙卑退讓，都代表了傳統(tǒng)女性美德的高峰。在清廷分崩瓦解、失去生存依靠的歲月，她堅(jiān)強(qiáng)地活下去，不記恨不墮落；面對(duì)曾拋棄家庭的丈夫，她心軟善良，依然接納了劉成貴殘缺的身體和悔改的人格；初到“我”家面對(duì)母親針?shù)h相對(duì)的漠視，她識(shí)大體懂分寸，與太監(jiān)張文順的交往也反映了她知恩圖報(bào)的良心。她教會(huì)“我”的，不只是“大羹必有淡味，大巧必有小拙，白璧必有微瑕”［2］282這樣看似簡(jiǎn)單卻是深蘊(yùn)哲理的偈語(yǔ)，不只是“托身已得所，千載不相違”的堅(jiān)守，更是無(wú)論身處何種環(huán)境，始終保持從容淡定的心態(tài)的滿族精神內(nèi)核。

母親這個(gè)來(lái)自南營(yíng)房的窮丫頭，為了照顧弟弟而拖延自己的婚事，雖大齡未嫁卻不愿將就，面對(duì)貴族旗人老爺?shù)钠垓_，她大鬧洞房、逼得父親遠(yuǎn)走江西、遂決意前往天津解除婚約，只因不愿貪圖富貴生活而自降身份作為姨太太。母親與貴族出身的父親之間的差異一直存在，關(guān)于“恩愛(ài)”的定義，母親說(shuō)“‘恩’在先，是責(zé)任和義務(wù)；‘愛(ài)’在后，是基礎(chǔ)和鋪墊”［2］7；相較于父親一味追求的優(yōu)雅的上層知識(shí)分子文化，“母親不在乎文化，母親在乎日子”［2］7，相較于父親傾心的京劇，她更喜歡淺顯直白的評(píng)劇。這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女人，在日本憲兵隊(duì)來(lái)到家門前的時(shí)候挺身而出，站在了全家的前面……母親這代人所堅(jiān)守的尊嚴(yán)在新時(shí)代里已被歷史沖刷殆盡，她所堅(jiān)持的可貴的民族精神也被人們淡忘，“錢本位”的商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境帶給了作者無(wú)論是對(duì)于民族文化精神或是國(guó)民性格都無(wú)法回避的擔(dān)憂，于是有了與母親所代表的女性理想人格相背馳的博美。這個(gè)生長(zhǎng)于新時(shí)代的侄孫女，人如其名：知識(shí)淵博外形美好。與母親的困窘相比，她有著高學(xué)歷和良好的家庭背景；與母親的堅(jiān)決“不做小”相比，她卻秉承“人生得意須盡歡”的原則，與大自己28歲的已婚男子維持情人關(guān)系。在作者的筆下，母親代表的舊式旗人女性傳承的循規(guī)蹈矩、自尊自愛(ài)，無(wú)疑是作為女性的理想人格為那些已湮沒(méi)在人生苦短及時(shí)行樂(lè)的人生信條中自甘墮落的新女性樹(shù)立了標(biāo)桿。

“皇上在位的年間，京師凡是有身份、有能力的旗人家庭，其子弟大都受過(guò)宗學(xué)或私塾的良好教育，擅長(zhǎng)詩(shī)書(shū)繪畫的不乏其人”［2］168，因此以父親和他的“朋友圈”中的“北京大爺”們正趕上了那個(gè)時(shí)代的末班車，他們“毫無(wú)心計(jì)，滿腹經(jīng)綸又永遠(yuǎn)快樂(lè)的北京大爺。懂禮儀，循規(guī)矩，尚藝術(shù)，愛(ài)美食，無(wú)憂的生活造就了他放達(dá)的性情”［2］54，貴族旗人性格中遺留的滿族基因讓他們選擇對(duì)風(fēng)云變化的政治形勢(shì)視而不見(jiàn)，而更加沉浸于個(gè)人世界：繪畫、遛鳥(niǎo)、聽(tīng)?wèi)颍痉吨c客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)完全背道而馳的浮沉不驚。世襲“鎮(zhèn)國(guó)將軍”從一品頭銜的父親一生都與“雅”相伴：留學(xué)日本研習(xí)古典學(xué)科，后由于喜好書(shū)畫而成為普通教員進(jìn)入北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教習(xí)美術(shù)，清閑時(shí)聽(tīng)?wèi)虺鳟嬈访朗?，交友廣泛卻性格懦弱，漠視一切政治斗爭(zhēng)，為人做事均是興之所至而放達(dá)自由。這并非是他們眼光短淺、不識(shí)時(shí)務(wù)，而是出身為上層社會(huì)知識(shí)分子代表的他們由于長(zhǎng)期接受中國(guó)傳統(tǒng)文人生存理想的價(jià)值觀念所造成：他們雖保守固執(zhí)卻心地善良，面對(duì)沖突一貫表現(xiàn)出隱忍、退讓；他們優(yōu)雅達(dá)觀且自尊驕傲，對(duì)自我身份的認(rèn)同以及對(duì)市儈商人的嫌惡鄙夷，因而即使在家族破敗之后仍維持清高的姿態(tài)。這類守舊旗人在中國(guó)現(xiàn)代百年文學(xué)史中一直作為被批駁鞭撻的對(duì)象，多是批判他們對(duì)于革命大潮的冷漠與無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)這類上層旗人老爺來(lái)說(shuō)，從容優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)是他們的標(biāo)簽，安逸享樂(lè)也是他們的瑕疵，相比于激烈的批判，作者始終以同情的姿態(tài)來(lái)描摹他們，將無(wú)奈的嘆息留在了字里行間。

“我”的五哥甫一出場(chǎng)便帶著異于傳統(tǒng)旗人重視身份儀表的裝扮：“光腳穿著毛窩，棉褲斷了一截子，露著腳脖；一張皴臉，兩個(gè)凍得爛了邊的耳朵；棉袍上的紐扣全都豁了，索性不扣，用根帶子攔腰一系”，“手上全是口子，指甲大約很久沒(méi)剪了，縫里全是黑泥”［2］69。這樣離經(jīng)叛道的形象，很難與金家這個(gè)沒(méi)落的貴族家庭聯(lián)系在一起。他反叛的不只是冷漠的父子之情，更是那個(gè)逼迫、束縛了他的貴族身份和時(shí)代。而赫鴻軒“細(xì)高個(gè)兒，粉嫩的一張臉，舉手投足透著教養(yǎng)和規(guī)矩?！┲琅f講究，青綢馬褂，灰布皮襖，頭戴著一頂自來(lái)舊的氈帽，足蹬著八成新的緞鞋，腰里系著縐繡荷包，銀鏈子掛飾，魚(yú)皮眼鏡盒，……是個(gè)秀麗的哥兒?！保?］237顯然與“我”的落魄五哥形成鮮明的反差。已有家庭的赫鴻軒并沒(méi)有放棄他的至交，反倒將媳婦拋在腦后，“繼續(xù)跟老五混跡于茶房酒肆，如膠似漆，形影不離，成為當(dāng)時(shí)人們議論的話題”［2］251。年少時(shí)調(diào)皮搗蛋拼命在家里尋求存在感的老五，赫鴻軒低調(diào)地欽佩和傾慕著他，“跟五哥在一塊兒，他有種小鳥(niǎo)依人的舒展，有種被呵護(hù)的恣意嬌憨。五哥帶著他玩，他跟五哥坦誠(chéng)相見(jiàn)，無(wú)話不談”［2］244，兩人一起“玩得滋潤(rùn)，活得隨意”［2］244，赫鴻軒也只認(rèn)老五一個(gè)，“一門心思地永不分離”［2］244；在老五窮困潦倒的時(shí)候，他不離不棄地用自己在茶樓演唱京韻大鼓賺的錢供應(yīng)著，繼而兩人變得同樣一貧如洗，卻還是有著身為知己的默契；老五雖然舉止墮落，卻心思細(xì)膩，對(duì)人情世故、政治局勢(shì)有著清晰而冷靜的看法，臨死之時(shí)便料定了自己的“身后事”……老五的一生都在尋求愛(ài)，雖然他生活得很熱鬧，但內(nèi)心卻始終只有孤獨(dú)相伴。

老五與赫鴻軒之間的同性曖昧感情不容置喙地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的封建倫理道德權(quán)威。據(jù)民族心理學(xué)的研究證實(shí)，與傳統(tǒng)農(nóng)耕民族強(qiáng)調(diào)順從與責(zé)任的觀念不同，作為漁獵民族的滿族成員在觀念上更為開(kāi)放，因而具備了較大程度的創(chuàng)造精神與自主意識(shí)。這樣超越了性別的同性之愛(ài)不正是其民族性格的鮮明體現(xiàn)？時(shí)隔多年，包容萬(wàn)象的社會(huì)居然收回了對(duì)于同性之間所謂自由戀愛(ài)觀的異樣審視，借后人之口說(shuō)出了遲來(lái)的“宣言”：“我們從容自我，不刻意隱瞞欺騙自己，坦蕩做人，無(wú)愧天地！”“我們活著不是給別人看的，愛(ài)自己所愛(ài)，無(wú)論他是誰(shuí)，只要彼此喜歡，不怕它飛短流長(zhǎng)”。［2］264

滿族人物性格特征有著深刻的歷史傳承性，在現(xiàn)代社會(huì)的多重民族文化背景下，豐富的生活經(jīng)歷給了作家現(xiàn)代性眼光來(lái)重新審視滿族歷史和人物性格。葉廣芩曾說(shuō)，“在改革開(kāi)放多方位、多元化全面變更的時(shí)代，中國(guó)的文化傳統(tǒng)也不是靜止的，它也處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展之中。人們的觀念在變，人們的行為也在變，因文化所圈起的一切，終會(huì)因文化的發(fā)展、變化而導(dǎo)致的文化態(tài)度的變化而分裂，而各奔東西?！保?］在審視葉廣芩家族小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，學(xué)界普遍認(rèn)為她筆下的滿族旗人無(wú)疑是貴族形象優(yōu)雅的典型，文學(xué)評(píng)論家邢小利曾明確評(píng)價(jià)她的家族題材小說(shuō)既有文人雅士的風(fēng)骨和趣味，也具有現(xiàn)代性的史家眼光——以今天的歷史高度來(lái)審視既往的歷史生活，同情、理解中又有批判，重在描繪復(fù)雜人物性格的過(guò)程中顯示小說(shuō)兼具的豐富歷史內(nèi)涵與文化內(nèi)涵。［5］

三、探求“別有意味”的個(gè)性語(yǔ)言

葉廣芩游刃有余地在民族文化的長(zhǎng)河遨游，對(duì)于那些遠(yuǎn)去的生活記憶信手拈來(lái)，一段段看似平常的滿族沒(méi)落家庭舊事經(jīng)過(guò)作家獨(dú)特的民族審美視角的審視與過(guò)濾，均能形成發(fā)人深省的追問(wèn)。就其極富個(gè)人特色的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，在她的作品中，既有貴族世家的雅致，又有平民百姓的親和，還有歷經(jīng)滄桑后的憂郁。委婉的文筆，悲憫的情懷，舒緩的敘述，溫和的批判，注定了她的筆觸既不同于其他作家批判時(shí)的犀利與冷峻，也不像京味兒語(yǔ)言開(kāi)創(chuàng)者老舍那樣的幽默通俗，更不像新時(shí)期京味文學(xué)第三代作家王朔般的痞氣化。她的語(yǔ)言，詼諧幽默中帶著無(wú)奈，平和批判中透出溫情。

她的敘述語(yǔ)言如散文般信筆由韁，閑庭信步式地講著歷史變遷中人物的命運(yùn)遭際，“文章的極致就是平淡”，她的生活和作品已經(jīng)渾然一體了。滿族沒(méi)落貴族所保有的高雅與驕傲，并沒(méi)有隨著貴族身份的剝奪而消失，即便他們“肩不能挑”，“手不能提”［6］，淪落為社會(huì)底層普通人，也無(wú)礙他們清高自尊的性情。這樣的身份限定及性格特征決定了她的語(yǔ)言設(shè)定與鄙俗無(wú)緣，而始終帶有文人的高雅：父親是被母親的“清素若九秋之菊”［2］37吸引，才有了“狀元媒”的佳話；“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波”［2］183是青雨冠絕后世的美……

葉廣芩的幽默不同于老舍諷刺式的幽默，而是帶有詼諧意味、看似調(diào)侃式的。如在描寫老五被父親責(zé)罰，大冬天被扒光了衣服在院子里“曬大白菜”［2］88，被眾人圍觀，原以為已經(jīng)長(zhǎng)大成人的老五會(huì)知道害臊而不再犯渾，誰(shuí)知道作者卻這樣表達(dá)老五的不以為然，“他身上的零部件大伙都很熟悉了，宮里的寶貝皇上還得時(shí)不常從庫(kù)里拿出來(lái)看看呢，金家也是一樣，要不大伙忘了他這個(gè)寶怎么辦?！保?］88這樣的敘述語(yǔ)言與老五本人放浪不羈的貴族范倒是很契合。即使在受制于“文革”的特殊年代，作者講起極“左”風(fēng)潮下的運(yùn)動(dòng)也是輕松幽默的，“‘評(píng)法批儒’，批判宋江，批判孔老二，批判周公，誰(shuí)也鬧不清千百年前的古人得罪了當(dāng)今哪位，讓我們來(lái)聲討?！保?］416這樣的幽默讀來(lái)讓人掩卷沉思，思緒舒展。葉廣芩發(fā)掘出沒(méi)落貴族家庭所代表的整個(gè)滿族的劣根性，也反思整個(gè)中國(guó)的國(guó)民劣根性。老舍先生曾這樣檢視滿族人的生活狀態(tài)：“二百多年積下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘了自譴，也忘了自勵(lì)。我們創(chuàng)造了一種獨(dú)具風(fēng)格的生活方式：有錢的真講究，沒(méi)錢的窮講究。生命就沉浮在有講究的一汪死水里?！保?］葉廣芩的自省顯然與老舍這般清醒的審視有所區(qū)別，她用一種平緩的敘述語(yǔ)氣將人物群像攤開(kāi)來(lái)看，并不刻意擺明自己的觀點(diǎn)，而給予讀者更加自由的接受空間，從而獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

葉廣芩出生時(shí)滿族已經(jīng)走向沒(méi)落，她的家族已不復(fù)多年前顯赫的榮耀，如前文所說(shuō)，滿清旗人由于自身的階級(jí)特權(quán)，無(wú)論是滿清統(tǒng)治的兩百多年間，還是一度淪為“故都遺民”之時(shí)，驕奢淫逸、腐敗沒(méi)落已成為他們的固有標(biāo)記。葉廣芩并沒(méi)有站在階級(jí)論的立場(chǎng)去評(píng)定歷史功過(guò)，也不曾局限于底層敘事中訴說(shuō)不盡的悲苦慘痛，相反，她的筆調(diào)是一貫的寵辱不驚和淡然從容——這與她豐富的人生閱歷緊密相關(guān)。幼年時(shí)的北京生活，青年時(shí)的陜北下鄉(xiāng)，而后的留學(xué)日本，豐富的生活閱歷使得讀者不難從她的作品中發(fā)現(xiàn)京城滿族文化、陜北鄉(xiāng)土文化以及日本大和民族文化的精神特征。從《采桑子》問(wèn)世到《狀元媒》集結(jié)出版相隔十余年，作家的筆觸朝著更加深入和更加廣闊發(fā)展，始終不變的是她理性的目光、深重的眷戀，以及矛盾糾結(jié)的感情：既批判劣行，又感念溫情；既憎恨自己的滿族出身，又以滿族燦爛的文化遺留而自豪。這種同時(shí)具備批判與認(rèn)同的創(chuàng)作心理始終彌漫在葉廣芩整個(gè)的家族小說(shuō)創(chuàng)作中。在文化愈加多元、全球化進(jìn)一步加劇的時(shí)代背景中，作家在懷念漸行漸遠(yuǎn)的滿族文化、探索中原漢族文化、借鑒日本異域文化的同時(shí)，顯示出作者以文學(xué)書(shū)寫方式重構(gòu)現(xiàn)代民族文化心理的雄心。

［1］李星.葉廣芩的“京派”回歸及內(nèi)心糾結(jié)［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（10）：23-24.

［2］葉廣芩.狀元媒［M］.北京：北京十月文藝出版社，2012.

［3］葉廣芩.頤和園的寂寞［M］.西安：西安出版社，2010：33.

［4］葉廣芩.采桑子［M］.北京：北京出版社，2009：337.

［5］刑小利.文人情懷，史家眼光——葉廣芩論［J］.中國(guó)作家，2010 （5）：83-91.

［6］鄧友梅.沉思往事立殘陽(yáng)《采桑子》［M］.北京：北京出版社，2009：3.

［7］老舍.正紅旗下［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980：18.

責(zé)任編輯：畢曼

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1004-941（2016）02-0103-05

2015-10-12

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12XZW020）；延安市社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)資金規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13BWXC30）；陜西省高水平大學(xué)建設(shè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013SXTS01）。

王俊虎（1974-），男，陜西大荔人，教授，文學(xué)博士后，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文字。