程　亮

（太原學(xué)院，山西 太原 030012）

?

新視野下學(xué)生道德現(xiàn)狀建設(shè)路徑分析

程亮

（太原學(xué)院，山西 太原 030012）

摘要：道德是人們在經(jīng)濟(jì)社會生活的要求和反映，體現(xiàn)在社會生活的諸多方面，具有維護(hù)社會秩序、營造良好社會氛圍的重要效能。當(dāng)前對于學(xué)生而言，其道德觀念正確與否，從小處講，關(guān)乎自己的切身命運(yùn)，從大處說，關(guān)乎祖國和民族的未來。本文從道德觀教育的視角出發(fā)，弘揚(yáng)正確的道德理念，闡明了當(dāng)今學(xué)生道德觀教育的現(xiàn)狀，分析了學(xué)生道德觀危機(jī)的成因，提出了構(gòu)建道德觀教育的相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；道德；建設(shè)

道德是人們在經(jīng)濟(jì)社會生活的要求和反映，體現(xiàn)在社會生活的諸多方面，具有維護(hù)社會秩序、營造良好社會氛圍的重要效能。當(dāng)代學(xué)生作為社會成員中的一類特殊群體，道德狀況總體是良好的。

2001年中央頒布實(shí)施了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了公民基本道德建設(shè)實(shí)施規(guī)范，把努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新公民作為了建設(shè)目標(biāo)?！毒V要》對社會主義公民道德建設(shè)提出了明確的基本要求：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。這也成為了衡量公民道德水平，特別是學(xué)生道德行為的重要尺度?？偟膩碚f，當(dāng)代學(xué)生道德現(xiàn)狀的主流是積極的、向上的、健康的，多數(shù)學(xué)生能夠把自己對社會的貢獻(xiàn)大小作為衡量人生價值的標(biāo)尺，但是也有部分學(xué)生道德觀存在一些問題。

一、新視野下學(xué)生道德現(xiàn)狀存在的問題

（一）孤獨(dú)的個體

一首《一無所有》紅遍了大江南北，征服了眾多學(xué)生，實(shí)則映襯出眾多學(xué)生內(nèi)心的困惑、迷茫和孤獨(dú)。在成年人眼中，他們長在蜜罐里，大人為他們的成長發(fā)展提供了非常好的條件。然而當(dāng)我們走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，卻發(fā)現(xiàn)他們并不幸福，他們十分煩惱、十分孤獨(dú)，而且還不被大人理解。他們的煩惱和孤獨(dú)來自于他們所受的教育，來自家長的殷切期望，來自教師的諄諄善誘，來自他們青春期身心的變化和社會的壓力等等。他們的厭學(xué)情緒非常強(qiáng)，大量的功課使他們失去了一切生活的樂趣，帶來了無窮的煩惱。他們懼怕考試，考試給他們帶來了厭惡的情緒和恐懼的心理。因?yàn)樵诖笕搜劾?，考試的失敗宣告人生的失敗。他們認(rèn)為作人沒了價值，沒了尊嚴(yán)，沒了希望。他們與家長關(guān)系緊張，造成的原因一方面是家長帶給學(xué)生的無理要求、無限希望、無原則的壓力；另一方面是家長對孩子獨(dú)立人格和隱私的不尊重。他們對老師、班主任不信任。當(dāng)老師不能走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，不能博取他們的信任時，又怎么能塑造他們的靈魂呢？當(dāng)學(xué)生不信任老師，他們又怎樣排解青春的躁動、價值觀的迷茫和精神的困惑呢？上述幾方面的原因，使得當(dāng)代學(xué)生性格孤僻、內(nèi)心自卑，他們沒有成功的喜悅，沒有對未來的憧憬。

（二）價值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化

三十多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平大幅提高，社會改革取得了巨大的成就。但是改革開放前，人們信奉的集體主義價值觀正在逐步消失，取而代之的是個人主義、利己主義。人們的價值觀逐漸由理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，人們對共產(chǎn)主義信仰的缺失，而更多信奉金錢主義，學(xué)生也不例外。他們理想、信仰坍塌，對現(xiàn)實(shí)的困惑，價值觀的迷茫，對生活意義的追問，造成了他們價值取向的多元化和復(fù)雜化。

（三）社會公德總體不樂觀

社會公德作為維系一個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要支柱，作為一個社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是人類社會生活過程中根據(jù)共同生活需要而形成的重要行為準(zhǔn)則。目前，部分學(xué)生的社會公德狀況不容樂觀，提升他們的公德水平是當(dāng)前社會各界予以重視且亟待解決的重要問題。比如，一些學(xué)生在公共場合隨地吐痰、亂扔瓜果皮、紙張現(xiàn)象嚴(yán)重。個別青少年缺乏愛心。在公交車上看到旁邊有老人或者孕婦等行動不便者，選擇視而不見或者非常不情愿讓座。還有一些同學(xué)在上網(wǎng)時，以匿名方式毫無顧忌肆意發(fā)帖對他人進(jìn)行網(wǎng)上人身攻擊，以此獲取心理愉悅感等等。有調(diào)查現(xiàn)實(shí)，當(dāng)問到“有人認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)生活中可以隨心所欲”時，被調(diào)查者中有接近四成的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)世界可以隨心所欲地行使個人言論的權(quán)利。還有一些學(xué)生出現(xiàn)見利忘義現(xiàn)象，當(dāng)個人利益與集體和社會的利益發(fā)生沖突時，他們會更趨向于為一己之私損害他人和社會的利益。

（四）個人品德問題凸顯

良好的個人品德是公民道德素質(zhì)的重要組成部分，同時也是一個社會成員的基本道德素養(yǎng)。沒有良好的個人品德不可能會在社會中表現(xiàn)出令人滿意的社會公德和較好的職業(yè)道德。當(dāng)前，學(xué)生個人品德素質(zhì)中最為突出的問題就是誠信缺失。人無信而不立，誠信作為個體最基本的道德素質(zhì)，不光是個人品德的重要標(biāo)志，還是維系整個人際關(guān)系的重要基礎(chǔ)。學(xué)生的誠信與守信的程度是檢驗(yàn)學(xué)生群體整體道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。在對“網(wǎng)絡(luò)世界里是否對陌生人說真話”的調(diào)查中可以看到，只有接近12%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)誠信做人，有必要說真話，而將近有30%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要說真話，網(wǎng)絡(luò)上不必當(dāng)真，說真話有可能會被欺騙。除了部分學(xué)生缺乏誠信意外，還有一部分學(xué)生自理能力、自理意識、節(jié)約意識、利他意識等諸多方面還存在著較大的缺陷。

（五）知行脫節(jié)問題嚴(yán)重

我國偉大的教育家陶行知曾指出：“行是知之始，知是行之成”，這句名言揭示了知與行相結(jié)合的重要性。在道德建設(shè)上也應(yīng)該秉承這一基本原則。“知德行善”是一個社會成員在道德品格上的基本要求，也是對學(xué)生道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。知行不一致的道德教育必然會培養(yǎng)出社會上的“兩面人”，只知道紙上談兵，而不知道或者不能夠去踐行道德要求的虛假道德人。因此，我們評價一個人能否具有真正的到的品格，關(guān)鍵要看這個人能否真正去踐行道德行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，部分學(xué)生表現(xiàn)出的“知行不一”或者“知而不行”的現(xiàn)實(shí)狀況必須引起社會各界的高度關(guān)注。當(dāng)問及到學(xué)生“道德對一個人成才成長的重要性”時，94%的學(xué)生同學(xué)都認(rèn)為道德對學(xué)生成才成長極為重要，只有極少一部分同學(xué)認(rèn)為不重要或者說不太清楚。從這我們可以清楚看到，當(dāng)前學(xué)生對道德的重要作用是高度認(rèn)同的。在問及受訪者如何看待“隨地吐痰、亂丟垃圾”的現(xiàn)象時。98%的同學(xué)認(rèn)為這一行為是不文明的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制止或者給予批評教育。但是問到這些受訪的學(xué)生是否經(jīng)常隨地吐痰或者亂丟垃圾時，卻有將近40%的同學(xué)承認(rèn)偶爾隨地吐痰或者亂丟垃圾。兩組數(shù)據(jù)對比現(xiàn)實(shí)差距較大，這就明顯能夠看出學(xué)生群體在道德認(rèn)知和行為之間的差距相當(dāng)巨大。

通過上面對學(xué)生道德狀況的的調(diào)查分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)代學(xué)生道德狀況主流是非常好的。但是在很多學(xué)生身上也表現(xiàn)出一些這樣或那樣不盡人意的問題，有些問題表現(xiàn)還比較突出，比如，社會公德缺失、誠信問題嚴(yán)重、道德知行背離等問題，這些道德現(xiàn)實(shí)問題存在不容忽視。如何解決這些問題，有必要對這些現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由進(jìn)行剖析，從而制定出切實(shí)可行的針對性舉措。

二、新視野下學(xué)生價值觀危機(jī)的成因分析

（一）家庭教育因素的影響

父母是每個人的第一位啟蒙教師，父母的價值觀、人生觀、道德觀會潛移默化地影響孩子的道德觀、人生觀以及價值觀。由于一些孩子的家長在教育孩子方面沒有充分發(fā)揮榜樣示范作用，在培養(yǎng)孩子的過程當(dāng)中，存在重視智力培養(yǎng)、輕視德育培養(yǎng)的問題，還有一些家庭的環(huán)境對孩子的德育培養(yǎng)起到了負(fù)面影響等等，以致于當(dāng)前學(xué)生群體德育狀況出現(xiàn)了不盡滿意的現(xiàn)象。有人講，家庭是孩子的一面旗幟，父母是孩子的一面鏡子。父母是對孩子影響最先、最深的人，是孩子模仿最早、最多的形象。家長的一言一行、一舉一動，都會對孩子有著潛移默化的影響。學(xué)生都在模仿著自己的父母，如果父母親處處給孩子做出道德行為的表率，那么無疑會給孩子的道德培養(yǎng)做出積極的推動作用。父母正直善良、誠實(shí)守信、勤勞助人，孩子都會看到眼里，記于心中，反映在自己的言行舉止上。反之，如果父母不做孩子的表率，那么就會成為孩子的壞榜樣。父母粗野蠻橫、不講誠信、損人利己、冷漠無情，那么孩子也同樣將這些惡習(xí)記在心里，表現(xiàn)在自己日常的言行之上。此外，當(dāng)代的學(xué)生大部分都是家庭里的獨(dú)生子女，這些孩子與多子女家庭的孩子相比，總體來說，獨(dú)生子女家庭出身的學(xué)生存在的道德問題相對較多。獨(dú)立意識較差，自私觀念很強(qiáng)，分享意識淡薄，很多獨(dú)生子女連基本的日常家務(wù)也不會做，這種現(xiàn)象的源于多方因素。從家長一方來看，作為獨(dú)生子女的孩子是他們惟一的一代，是他們家庭的全部的希望所在，易于產(chǎn)生溺愛和過度代勞的問題。作為孩子一方來講，因?yàn)樽约阂恢笔窃讵?dú)子或者獨(dú)女的家庭環(huán)境中生長，也易于滋生以自我為中心的個性。這都是學(xué)生產(chǎn)生道德問題的因素之一。

（二）學(xué)校教育的因素影響

學(xué)校是學(xué)生道德養(yǎng)成的一個重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義新人的重要任務(wù)。學(xué)生處于世界觀、人生觀、價值觀正在培育階段，具有較強(qiáng)的塑造性、不確定性和較強(qiáng)模仿性，他們對教師有將強(qiáng)的信任感，把教師當(dāng)成自己日常生活和學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)老師和消防的榜樣。所以，作為教師應(yīng)該嚴(yán)于律己、為人師表，始終把“學(xué)高為師、身正為范”作為自己踐行教師職業(yè)道德的重要準(zhǔn)則。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，僅有兩成的學(xué)生認(rèn)為自己的老師像朋友一樣，僅有13%的學(xué)生認(rèn)為自己的老師像父母一樣，將近54%的學(xué)生受訪者認(rèn)為自己的老師就是教育者和管理者，從調(diào)查數(shù)據(jù)分析來看，教師在學(xué)校道德教育中呈現(xiàn)的角色形象并沒有達(dá)到學(xué)生的道德期望。此外，學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)道德教育也有待加強(qiáng)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)走進(jìn)了校園，學(xué)生也越來越多地接觸網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交友、游戲等，網(wǎng)絡(luò)道德也逐漸成為學(xué)生道德教育的重要組成部分。很多學(xué)校也認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)教育的重要作用，但也存在一些不容忽視的問題。比如，只注重對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技能的培訓(xùn)，忽視對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育。

（三）學(xué)生自身因素的影響

當(dāng)前，學(xué)生道德教育正處以一個新的社會歷史轉(zhuǎn)型階段，他們生活的環(huán)境正處于這樣的社會轉(zhuǎn)型階段，由于受到時代的影響，他們的身上明顯具有新的時代特質(zhì)。這些孩子中大部分屬于獨(dú)生子女，他們具有一下幾方面的特點(diǎn)：第一，自我意識增強(qiáng)，責(zé)任意識淡漠。當(dāng)前的轉(zhuǎn)型時期的社會環(huán)境給學(xué)生自我意識的發(fā)展創(chuàng)造了較好的境遇。他們的獨(dú)立意識增強(qiáng)，渴望得到重視和尊重的觀念強(qiáng)烈，期望得到家長、老師、朋友的認(rèn)可，期待能夠有展現(xiàn)自己才華的機(jī)會。但是，過多的關(guān)注自己造成了學(xué)生容易形成自我為中心的世界觀、人生觀。在處理人際關(guān)系時，片面強(qiáng)調(diào)以個人為主體。加之在社會現(xiàn)實(shí)主義的影響下，學(xué)生在處理面臨的問題時，更不自覺地把個人的利益放置于國家和社會利益之上，將集體主義、奉獻(xiàn)精神、艱苦奮斗等優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德置于腦后。第二，享受心理增強(qiáng)，勞動觀念弱化。目前的學(xué)生正處于高速發(fā)展時代，物質(zhì)生活較為富裕，作為獨(dú)生子女往往享受到家里最好、最高的待遇，物質(zhì)上的需要基本上能夠得到最大的滿足，在他們的思想當(dāng)中很少有艱苦生活的觀念。加之父母親及家庭長輩對孩子過度關(guān)愛，往往忽略對他們進(jìn)行勞動習(xí)慣的培養(yǎng)，這種不正確的家庭教育往往也把孩子教育成不知道創(chuàng)造美好生活需要依靠艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)的道理。第三，競爭壓力大，心理承受能力脆弱。目前，學(xué)生所處的社會環(huán)境競爭激烈。他們不僅能親身體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)社會帶來的快樂與痛苦，而且還要為家庭給他們設(shè)定的價值取向進(jìn)行拼搏奮斗，可想而知，當(dāng)代學(xué)生面臨的壓力是巨大的。此外，這些孩子大多處在較多呵護(hù)的環(huán)境當(dāng)中，經(jīng)歷的挫折和磨難較少，抗壓能力較弱，一旦遇到挫折就往往不堪一擊。輕者情緒低落，對學(xué)習(xí)缺乏熱情。重者則出現(xiàn)精神異常，人格異化，甚至出現(xiàn)輕生的念頭。

三、新視野下培育學(xué)生良好道德素養(yǎng)的舉措

通過對當(dāng)代學(xué)生道德現(xiàn)狀及其原因進(jìn)行分析，旨在制定一套有針對性的舉措進(jìn)行有效解決學(xué)生道德建設(shè)過程中存在的問題。正視當(dāng)前學(xué)生道德教育存在的問題并采取有效舉措加以解決是培育學(xué)生正確道德觀的必由之路。道德教育具有長期性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性，必須通過學(xué)校、家庭以及社會各方面通力合作，采取多方協(xié)調(diào)、多措并舉的機(jī)制來通力合作，緊跟時代步調(diào)，把握學(xué)生思想動向，遵循道德教育的內(nèi)在規(guī)律，從而有效推動學(xué)生道德的完善與發(fā)展。

（一）家庭教育要著重對孩子進(jìn)行道德培育和價值觀教育

家庭是孩子成長的第一所學(xué)校，孩子的道德教育是最先從父母、成人等長輩的的潛移默化影響開始的，家長通過言傳身教、親身示范來影響孩子的成長。因此，家長應(yīng)該從自身做起，自覺提高的思想道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，在孩子面前要注意自己的一言一行，為孩子樹立良好的行為范式。家長要注意對孩子進(jìn)行良好的家風(fēng)家訓(xùn)的教育，通過對孩子進(jìn)行家風(fēng)家訓(xùn)的教育，讓他們逐漸樹立并有意識地傳承并踐行良好的家風(fēng)家訓(xùn)。比如，家長可以通過讓孩子誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》等文化經(jīng)典作品，給孩子講述一些名人踐行仁、義、禮、智、信等諸多方面的感人事跡。家長通過自己的親身示范以及給孩子講述這些名人軼事，可以給孩子在培育良好道德素養(yǎng)方面提供切實(shí)有效的素材。

（二）社會要切實(shí)給學(xué)生道德教育創(chuàng)造條件和基礎(chǔ)

社會教育相比較與家庭教育而言，沒有明確的教育主體。因此，在社會層面，學(xué)生的道德教育主體無疑就依靠黨和政府來承擔(dān)。當(dāng)前，國家應(yīng)建立明確的、切合實(shí)際需要的道德教育理念。在全社會營造道德教育的良好氛圍，特別是在全社會倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀的教育，讓學(xué)生認(rèn)識到正確價值觀對人生具有重要導(dǎo)向作用。讓學(xué)生在學(xué)校期間就要有承擔(dān)起社會責(zé)任的意識，將來進(jìn)入社會要時刻踐行“愛崗 敬業(yè) 誠信 友善”的價值觀念。同時，政府要加大對學(xué)生道德教育的投入力度，通過財政投資建設(shè)一大批道德教育的基地。譬如，開設(shè)“學(xué)生德育基地”、“學(xué)生愛國主義教育基地”，開發(fā)紅色教育資源等舉措，通過各種手段將學(xué)生的道德教育理念滲透到學(xué)校、家庭和社會生活的各個方面，為學(xué)生道德教育提供必要的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）學(xué)校要發(fā)揮道德教育的主渠道作用

學(xué)校教育是一個系統(tǒng)性教育，具有組織性和計劃性，承載著教書育人的重要功能。同家庭教育、社會教育相比，學(xué)校教育更具有社會主導(dǎo)性，最能夠反映社會的道德期待和時代要求。學(xué)校可以根據(jù)社會的道德目標(biāo)、社會的價值取向，選擇高尚的、正確的道德教育人、影響人。作為學(xué)生道德教育的重要陣地，學(xué)校應(yīng)該認(rèn)真貫策落實(shí)黨的教育方針，把教書與育人結(jié)合起來，幫助學(xué)生在德、智、體等諸多方面全面發(fā)展。學(xué)校在學(xué)生德育工作中應(yīng)該采取多種方式和各種途徑進(jìn)行，比如，利用思想政治課和各種教學(xué)資源，通過學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等學(xué)生組織來加強(qiáng)對學(xué)生的道德培養(yǎng)和教育。此外，學(xué)校還可以通過校外活動和課外活動對學(xué)生進(jìn)行道德教育，課外和校外活動具有靈活性，突破了教學(xué)計劃的限制，學(xué)生可以根據(jù)興趣、愛好、時間寬裕程度自愿選擇參加，自主開展豐富多彩、形式多樣的活動。因此，學(xué)?？梢猿浞掷酶鞣N德育路徑的有效性，最大限度達(dá)到學(xué)生德育的目標(biāo)。

四、結(jié)語

當(dāng)前，在我國社會各界的大力支持和關(guān)注下，學(xué)生的思想道德建設(shè)工作取得了可喜的成就，學(xué)生道德狀況總體狀況較好，主流道德思想呈現(xiàn)積極健康的發(fā)展勢頭。與此同時，在道德建設(shè)過程中也存在著一些不盡人意的地方。只有認(rèn)真剖析學(xué)生道德教育現(xiàn)狀存在的問題，并采取有效地解決措施，多措并舉，多方聯(lián)動，才能有效加以解決，這也能夠?yàn)楫?dāng)前德育教育工作指出一條光明寬闊的道路。

參考文獻(xiàn)：

［1］［蘇］.蘇霍姆林斯基.怎樣培養(yǎng)真正的人［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1992.

［2］向賢明.回歸生活世界的道德教育［M］.北京：高等師范教育研究，2001，（1）.

［3］董寶良.陶行知教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1991.

［4］羅國杰.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，1989.

［5］吳潛濤.當(dāng)代公民道德狀況調(diào)查［M］.北京：人民出版社，2010.