曾　珊

（漳州城市職業(yè)學(xué)院，福建 漳州 363000）

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論儒家誠(chéng)信觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的價(jià)值

曾珊

（漳州城市職業(yè)學(xué)院，福建 漳州 363000）

摘要：誠(chéng)信作為儒家傳統(tǒng)文化中的精華成分，千百年來(lái)備受儒家重視與推崇。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)誠(chéng)信體系不健全，加上曾以應(yīng)試教育模式為主流，忽視學(xué)生自身素質(zhì)全面發(fā)展，高校誠(chéng)信教育方面的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生群體中頻頻暴露誠(chéng)信危機(jī)。把握儒家誠(chéng)信觀的閃光點(diǎn)，充分挖掘儒家誠(chéng)信觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的價(jià)值，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生確立崇高理想信念，以及探索當(dāng)前的大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的解決途徑，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家誠(chéng)信觀；大學(xué)生誠(chéng)信教育；價(jià)值

誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，是國(guó)家公民的基本道德要求，其社會(huì)關(guān)注度一直居高不下。其實(shí)在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信便是備受推崇的儒家文化精華成分。從古至今，儒家誠(chéng)信觀對(duì)華人社會(huì)乃至世界產(chǎn)生了諸多方面的深厚影響。在如今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，大學(xué)生群體出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)現(xiàn)象，例如作業(yè)抄襲、考試作弊、論文剽竊、簡(jiǎn)歷造假等，業(yè)已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)原因分析

（一）社會(huì)誠(chéng)信體系不健全

相比許多發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)目前社會(huì)誠(chéng)信管理機(jī)制不健全，失信成本低，這也是大學(xué)生陷入誠(chéng)信危機(jī)的一大誘因。中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，誠(chéng)信價(jià)值觀面臨前所未有的沖擊。商業(yè)假冒欺詐、生產(chǎn)制造業(yè)偷工減料、學(xué)術(shù)界造假，甚至馬路上“碰瓷”等種種惡劣亂象層出不窮。不少人價(jià)值觀扭曲，自以為是地倡導(dǎo)“誠(chéng)信就等于吃虧”、“老實(shí)人就是傻”這類(lèi)歪理。在社會(huì)誠(chéng)信體系不健全的形勢(shì)下，受社會(huì)不良風(fēng)氣催化，象牙塔中的莘莘學(xué)子們也難免不受影響。

（二）應(yīng)試教育模式的惡果

現(xiàn)在的大學(xué)生接受中小學(xué)教育的階段尚普遍處于應(yīng)試教育模式下，社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)過(guò)度地追求學(xué)生課程分?jǐn)?shù)，素質(zhì)教育在全國(guó)很多地區(qū)的推廣往往受阻，學(xué)生所能接受到的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)教育微乎其微。應(yīng)試教育的惡果，直到今天整個(gè)社會(huì)都尚在深受其害。

（三）高校誠(chéng)信教育的不足

以往高校思想政治教育中對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育，存在教育內(nèi)容枯燥、教育方法單一、誠(chéng)信管理不嚴(yán)、評(píng)價(jià)機(jī)制缺失等問(wèn)題亟待解決。長(zhǎng)期以來(lái)，高校整體的誠(chéng)信教育模式還是以思政理論公共課程或者專(zhuān)業(yè)課程的相關(guān)課程理論灌輸為主。

二、儒家誠(chéng)信觀的主要內(nèi)容

誠(chéng)實(shí)守信自古便是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是儒家奉行的經(jīng)典理念。在整個(gè)儒家傳統(tǒng)文化中，有關(guān)誠(chéng)信的內(nèi)容極其豐富，出現(xiàn)眾多涉及方方面面的經(jīng)典論述。

（一）誠(chéng)信是內(nèi)在的認(rèn)知

相對(duì)于前面幾個(gè)高大上的名字，這個(gè)水泥墩子收音機(jī)可以說(shuō)是相當(dāng)接地氣了。它的形象也非常接地氣，任誰(shuí)看到都不會(huì)把它和收音機(jī)聯(lián)系到一起——這不就是一塊大石頭嘛！

正所謂內(nèi)誠(chéng)于心，誠(chéng)信乃心之所往。儒家認(rèn)為誠(chéng)信在個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)中的位置和分量非常之高，倡導(dǎo)“誠(chéng)其意者，自修身之首也”。［1］（P7）“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記·大學(xué)》）。“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子·不茍》）。

儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信源自?xún)?nèi)心，主張君子慎獨(dú)?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（《禮記·中庸》）?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也”（《禮記·大學(xué)》）。此外，儒家還提出應(yīng)適時(shí)積極反思自己是否誠(chéng)信。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），提倡應(yīng)每天內(nèi)心自覺(jué)檢驗(yàn)自己為人做事是否盡心、忠實(shí)，是否對(duì)朋友誠(chéng)信。［2］（P18）

（二）誠(chéng)信需注重知行合一

儒家不只關(guān)注人的言論，而更關(guān)注人的行動(dòng)，惟有做到誠(chéng)信知行合一才是真正的誠(chéng)信?！爸疄橹恢獮椴恢保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“與朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！坝衅溲?，無(wú)其行，君子恥之?！薄抖Y記·雜記下》子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”

誠(chéng)信是做人的根本原則，“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”（《禮記·中庸》）?！罢\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。儒家主張誠(chéng)信乃安身立命之本，強(qiáng)調(diào)必須做到誠(chéng)信知行合一才能在社會(huì)上立足。“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語(yǔ)·雍也》）?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），意為一個(gè)人如果說(shuō)話忠實(shí)而有信用，行為厚道恭敬，就是到了那些落后沒(méi)有開(kāi)化的地方，也是行得通的，反之，就是在自己的鄉(xiāng)里也是行不通的。［3］（P217）子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》），意為對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。要是沒(méi)有信譽(yù)，就缺少了安身立命最根本的條件。［4］（P65）

（三）誠(chéng)信需注重榜樣教育

“誠(chéng)者，物之終紿，不誠(chéng)無(wú)物；是故君子誠(chéng)之為貴?！保ā抖Y記·中庸》）“子以四教：文，行，忠，信”《論語(yǔ)·述而》，可見(jiàn)誠(chéng)信是孔子教導(dǎo)學(xué)生的基本內(nèi)容之一。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）?！鞍财鋵W(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”（《禮記·學(xué)記》）。

（四）誠(chéng)信需注重環(huán)境熏陶

三、儒家誠(chéng)信觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的價(jià)值

在大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)頻發(fā)事件中，高校誠(chéng)信教育不足是重大因素之一。深入研究儒家誠(chéng)信觀，充分挖掘儒家誠(chéng)信觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的價(jià)值，推動(dòng)儒家誠(chéng)信觀與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的誠(chéng)信教育的有機(jī)契合，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生確立崇高理想信念，及探索大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的有力解決途徑，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）強(qiáng)化誠(chéng)信認(rèn)知教育

儒家傳統(tǒng)誠(chéng)信觀強(qiáng)調(diào)內(nèi)誠(chéng)于心，誠(chéng)信是內(nèi)在認(rèn)知，主張慎獨(dú)，同時(shí)還需要修身自省。當(dāng)前，亟待強(qiáng)化的高校在誠(chéng)信認(rèn)知教育中應(yīng)該做到：

1.倡導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的范疇。在當(dāng)代大學(xué)生群體呈現(xiàn)嚴(yán)重的誠(chéng)信問(wèn)題中，對(duì)誠(chéng)信范疇認(rèn)識(shí)不清，對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)象令人深思。很大一部分不誠(chéng)信的大學(xué)生認(rèn)識(shí)概念中的誠(chéng)信范疇過(guò)于狹小，小細(xì)節(jié)無(wú)關(guān)乎誠(chéng)信，正是缺乏儒家慎獨(dú)精神。他們盡管認(rèn)同誠(chéng)信理念，卻不清楚編造理由逃課、作業(yè)抄襲和考試作弊等屬于不誠(chéng)信行為?！皩?duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育要求高目標(biāo)，但要從低起點(diǎn)，從基本行為抓起?！保?］

2.教會(huì)大學(xué)生重視和反思自己是否誠(chéng)信?！跋惹厝寮姨貏e強(qiáng)調(diào)道德貴在自律，重視道德教育的原則和方法，提出了慎獨(dú)，反省改過(guò)等都具有一定的可操作性?！保?］當(dāng)代大學(xué)生們普遍缺乏內(nèi)心反省的意識(shí)和能力，究其原因，除了對(duì)誠(chéng)信的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠之外，還有對(duì)誠(chéng)信的覺(jué)悟反思方面的能力不足，這些都是源于誠(chéng)信認(rèn)知教育方面的弱視甚至是缺失。廣大高?？梢詫W(xué)習(xí)儒家誠(chéng)信觀中的相關(guān)理念，如培養(yǎng) “吾日三省吾身”式思維習(xí)慣等，逐漸強(qiáng)化誠(chéng)信認(rèn)知教育，積極推崇誠(chéng)信，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清誠(chéng)信范疇，學(xué)會(huì)自覺(jué)反思，力求樹(shù)立誠(chéng)信在當(dāng)代大學(xué)生心中的必要高度。

（二）提升誠(chéng)信知行合一

應(yīng)積極提升誠(chéng)信知行合一，鼓勵(lì)高校大學(xué)生們“言必信、行必果”，注重誠(chéng)信形象，將誠(chéng)信理念內(nèi)化為誠(chéng)信行為。

1.增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐鍛煉。當(dāng)前高校的誠(chéng)信教育缺乏系統(tǒng)化，有目標(biāo)性、有計(jì)劃的誠(chéng)信教育和誠(chéng)信實(shí)踐鍛煉普遍缺失。在高校學(xué)術(shù)研究方面，積極提倡儒家“知之為知之，不知為不知”的學(xué)術(shù)誠(chéng)信精神，廣泛發(fā)動(dòng)高校學(xué)生拒絕學(xué)術(shù)造假。在人際交往方面，提倡大學(xué)生“與朋友交，言而有信”。在高校大學(xué)生求職方面，引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)信求職，拒絕盲目追求求職成功率而造假。在高校就業(yè)指導(dǎo)過(guò)程中，提倡“敏于事而慎于言”，在鼓勵(lì)求職自信和鍛煉求職能力的同時(shí)，必須通過(guò)各種渠道的宣傳增加高校大學(xué)生誠(chéng)信求職的教育比重。

2.促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制。大學(xué)生失信成本低是造成大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的一個(gè)誘因。促進(jìn)誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生誠(chéng)信知行合一十分必要。在高校完善獎(jiǎng)懲制度，提高大學(xué)生失信成本，敦促大學(xué)生行為誠(chéng)信。提倡創(chuàng)新改革思想，建立完善大學(xué)生誠(chéng)信檔案，讓誠(chéng)信成為重要的通行證，讓守信者處處受益、失信者寸步難行，甚至使失信受懲的教訓(xùn)成為一生的“警鐘”。隨著大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制的不斷完善，促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信理念與行為合一，逐漸實(shí)現(xiàn)儒家所謂“思誠(chéng)者，人之道也”，即追求誠(chéng)信，是做人的根本要求，讓保持良好的誠(chéng)信形象成為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)完美求學(xué)、就業(yè)和未來(lái)生活的必要基礎(chǔ)。

3.推行誠(chéng)信榜樣教育。榜樣的力量是無(wú)窮的，正所謂“安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”，誠(chéng)信榜樣的教育意義非凡。（1）加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的誠(chéng)信要求。教師隊(duì)伍是高校誠(chéng)信先鋒榜樣，為人師表更應(yīng)以身作則，遵從誠(chéng)信為本，為學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信榜樣?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”，這要求加強(qiáng)對(duì)高校教師的誠(chéng)信要求，通過(guò)言傳身教達(dá)到誠(chéng)信榜樣教育的目的；（2）鼓勵(lì)各類(lèi)優(yōu)秀誠(chéng)信學(xué)生典型?！熬诱\(chéng)之為貴”，通過(guò)發(fā)動(dòng)多渠道宣傳，大面積鼓勵(lì)高校誠(chéng)信學(xué)生典型。高校在學(xué)生群體中樹(shù)立學(xué)生誠(chéng)信榜樣，甚至可以招募誠(chéng)信宣傳志愿者等途徑，帶動(dòng)大學(xué)生群體以誠(chéng)信為榮，以失信為恥。

4.營(yíng)造誠(chéng)信環(huán)境氛圍。俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境教育是教育形式中的重要一環(huán)。古有“孟母三遷”，便是充分考慮到環(huán)境對(duì)人才教育培養(yǎng)的深厚影響。所謂“蓬生麻中，不扶而直”，高校誠(chéng)信環(huán)境氛圍的營(yíng)造包括課堂內(nèi)外兩個(gè)方面：（1）在課堂外，高校應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)，大力開(kāi)展誠(chéng)信校園和誠(chéng)信班級(jí)創(chuàng)設(shè)。通過(guò)校園宣傳欄、教室、報(bào)刊、電臺(tái)、網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等多方位宣傳平臺(tái)，讓廣大學(xué)子在日常生活中潛移默化地接受誠(chéng)信教育，并重視誠(chéng)信問(wèn)題；（2）在課堂內(nèi)，高校應(yīng)積極給學(xué)生開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的誠(chéng)信觀學(xué)習(xí)和鍛煉的良好環(huán)境。創(chuàng)建儒家傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)基地、誠(chéng)信義務(wù)宣傳基地等都是很好的環(huán)境集中培養(yǎng)方式。

（注：本文系福建省教育廳社科項(xiàng)目（中青年教師科研項(xiàng)目（高校思政專(zhuān)項(xiàng)））：儒家倫理視野下的大學(xué)生誠(chéng)信教育研究的階段研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：JAS151453）

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