王俊霞

(齊齊哈爾大學(xué)，齊齊哈爾 161006)

黑人命運(yùn)的枷鎖
——解讀《寵兒》與《最藍(lán)的眼睛》中3代黑人的心理歷程

王俊霞

(齊齊哈爾大學(xué)，齊齊哈爾 161006)

《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》全都出自美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森之手，兩部作品雖然創(chuàng)作于不同的時(shí)代，但都深刻地揭示美國(guó)黑人文化傳統(tǒng)與白人文化霸權(quán)之間的矛盾與沖突。《寵兒》揭露蓄奴制下對(duì)黑奴肉體以及精神的折磨；《最藍(lán)的眼睛》通過小女孩佩科拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望揭示黑人文化在霸權(quán)文化影響下的迷失。本文從心理學(xué)的角度，通過兩部作品中3代黑人的成長(zhǎng)過程，闡述生活在白人文化霸權(quán)中黑人飽受精神和身體的雙重折磨，以至靈魂殘缺。

《寵兒》；《最藍(lán)的眼睛》；托尼·莫里森

1 引言

托尼·莫里森是美國(guó)歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，其作品《寵兒》與《最藍(lán)的眼睛》聚焦美國(guó)黑人被奴役、被壓迫的命運(yùn)。本文重點(diǎn)分析兩部作品中3代黑人：飽受南方奴隸主壓迫、被釋放的黑奴，大蕭條時(shí)期自由的黑人和文化霸權(quán)下受歧視的黑人的生活(林玉 2010)。雖然這3類黑人生活在不同的時(shí)期，但都在白人種族歧視下飽受心靈的創(chuàng)傷，并且前輩的悲慘命運(yùn)與扭曲的心態(tài)影響后人的命運(yùn)，使他們被奴役和壓迫的命運(yùn)極其相似。

精神分析學(xué)關(guān)于創(chuàng)傷的研究是揭露黑人種族在白人社會(huì)中所承受的不為人知而又苦不堪言的心理創(chuàng)痛的有效利器(李良春 2013)。創(chuàng)傷是一種感情上受到的刺激，是對(duì)人心理造成持久和深遠(yuǎn)的損害，并且還經(jīng)常導(dǎo)致人的精神紊亂。對(duì)于受害者來說，他們?cè)谇楦?、心理等方面?huì)發(fā)生各種扭曲和變態(tài)，很難再得到原本健康的自尊、自愛。這種經(jīng)歷和不正常的心態(tài)使他們心理脆弱，易于用逃避或是自卑的心態(tài)去看問題，甚至總是感受到別人的歧視。

《最藍(lán)的眼睛》是莫里森發(fā)表于1997年的一部作品，故事內(nèi)容備受爭(zhēng)議，但卻因此使她名聲大噪，從而確立她“當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文學(xué)觀察家”的地位。莫里森的每部小說都極富表現(xiàn)力和震撼力，她喜歡用超現(xiàn)實(shí)主義的手法與狂想將黑人生活和成長(zhǎng)的過程與黑人傳統(tǒng)文化的發(fā)展變化緊密地聯(lián)系在一起，并從不同的視角觸及白人文化霸權(quán)下，喪失身份、迷失自我的黑人生存的苦難與可悲。莫里森作為黑人，對(duì)自己的種族極其熱愛，并且她的一生都在捍衛(wèi)美國(guó)的黑人文化。因此，在她的作品中，大部分的主題都是關(guān)于黑人悲慘的命運(yùn)與白人強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊。在上世紀(jì)的美國(guó)，白人文化占主導(dǎo)地位，白人種族主導(dǎo)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，這種白人霸權(quán)文化使黑人文化受到重撞，部分黑人喪失身份、迷失自我，進(jìn)而導(dǎo)致部分黑人開始排斥自己的文化與同胞?！秾檭骸钒l(fā)表于1987年，次年榮獲普利策獎(jiǎng)，并且被譽(yù)為“美國(guó)文學(xué)史的里程碑”。

《寵兒》取材于一個(gè)真實(shí)的故事，主人公黑人女奴懷著身孕只身從肯塔基的奴隸主莊園逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隸主循蹤追至，為了使女兒不再重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運(yùn)，她毅然殺死自己的女兒(馬海英 2010)。在經(jīng)歷一系列的磨難后，她在124號(hào)居住，18年間，殺女的夢(mèng)魘一直折磨著塞絲。而在18年后，奴隸制早已廢除，被塞絲害死的寵兒還魂歸來。為了當(dāng)年的行為，寵兒日夜懲罰母親，并且不斷地向母親索取，甚至還不擇手段地?cái)_亂和摧毀母親剛剛回暖的生活(李良春 2013)。《最藍(lán)的眼睛》以一個(gè)小女孩的視角敘述上世紀(jì)40年代發(fā)生在俄州洛林市的一個(gè)悲劇故事。佩科拉是一個(gè)11歲的黑人女孩，因長(zhǎng)相丑陋而被家人忽視，被同學(xué)恥笑，在她看來，自己所受的全部遭遇都源自于她的黑皮膚與黑眼睛，她渴望擁有一雙藍(lán)眼睛，并且堅(jiān)信藍(lán)眼睛能夠改變她的生活現(xiàn)狀。但是父親喬利在一次醉酒后強(qiáng)奸了佩科拉，把她推向無(wú)底深淵，緊接著邁卡的欺騙讓她飽受驚嚇，最終佩科拉發(fā)瘋了。發(fā)瘋后的佩科拉仍然沉浸在屬于自己的世界中，她夢(mèng)寐以求擁有藍(lán)眼睛，成為人見人愛的小女孩，還擁有一個(gè)親密的朋友。

2 獲得自由的前黑奴——塞絲

《寵兒》中的母親塞絲代表獲得自由的前黑奴，她和124號(hào)社區(qū)的黑人以及同時(shí)代相同命運(yùn)的所有黑人，在獲得自由之前都飽受白人種族主義者的剝削和壓迫，在逃跑的途中為了使女兒寵兒擺脫同自己一樣被奴役的命運(yùn)而親手將女兒殺死后，塞絲一直生活在愧疚中，即便在獲釋后仍然生活在殺女的陰影中，心靈上巨大的創(chuàng)傷讓她飽受精神折磨。生活在124的黑人親眼目睹白人慘絕人寰的殺戮，在獲得自由之后，他們發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法面對(duì)自由的生活，只能游離于正常生活的邊緣。小說中寵兒以鬼魂的形象出現(xiàn)，實(shí)際上這也反映出塞絲、124號(hào)社區(qū)的黑人乃至整個(gè)黑人種族對(duì)這段不堪回首的殘酷歷史的控訴(朱沅沅 張圓圓 2011)。對(duì)以塞絲為代表的獲得自由的黑人群體而言，想起過去就意味著重新經(jīng)歷如煉獄般的痛楚，感受到鬼魅般的騷擾，因而在獲釋之后，他們?nèi)圆荒軘[脫奴隸制在自己身上留下的陰影與創(chuàng)傷，不能回歸到正常的生活軌道上，也不能給予下一代一個(gè)健康的生活環(huán)境。

在奴隸制社會(huì)中，人們對(duì)待黑人如同牲口一樣。前黑奴塞絲從出生伊始就被迫與母親分開，并且親眼目睹母親的死亡，所以她沒能得到完整的母愛，正是親情的缺失，助長(zhǎng)她原始的本性，殺女只是為了讓女兒不再淪為奴隸。即便是對(duì)于擁有自由身份的黑人喬利而言，他同塞絲一樣，在缺少母愛的生長(zhǎng)環(huán)境中，內(nèi)心世界已經(jīng)被異化，喬利強(qiáng)暴女兒的初衷是為了想表達(dá)他無(wú)法言表的父愛，但是這種毀滅性的愛直接導(dǎo)致寵兒與佩科拉的悲劇。與男性黑奴相比，女性黑人受到的迫害更為嚴(yán)重，她們?yōu)榘兹伺`主提供勞動(dòng)，而且還必須為奴隸主孕育出更多的黑人勞動(dòng)力。當(dāng)年僅14歲的塞絲，在來到“甜蜜之家”后，被奴隸主太太命令找丈夫，這種類似于性交的結(jié)合使塞絲的心理遭受極大創(chuàng)傷，生活與精神上的雙重壓迫使女奴的生活更加痛苦。黑人長(zhǎng)期生活在白人的文化霸權(quán)中，黑人群體的心靈深處傷痕累累，并且逐漸開始接受白人的污蔑，甚至還自賤身份，甘心屈從于白人，心靈的重創(chuàng)使他們心態(tài)扭曲，難以啟齒的記憶片段不斷地在大腦中重現(xiàn)。

在《寵兒》中一直出現(xiàn)“甜蜜之家”，事實(shí)上，“甜蜜之家”有種反諷的意味，“甜蜜之家”盡是苦澀，在這個(gè)白人文化占統(tǒng)治地位的美國(guó)不可能給黑人種族提供一個(gè)甜蜜之家，《寵兒》的結(jié)局也暗示對(duì)黑人人性的否定與迫害，在白人至上的不平等的社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)重演的可能性，而《最藍(lán)的眼睛》中黑人后代佩科拉的命運(yùn)悲劇則詮釋黑人種族的悲慘命運(yùn)。

3 自由身份的黑人——喬利、保琳

《最藍(lán)的眼睛》描述上世紀(jì)美國(guó)大蕭條時(shí)期，此時(shí)的奴隸制已經(jīng)廢除，黑人作為奴隸被壓迫的命運(yùn)已經(jīng)成為歷史，但生活在白人文化霸權(quán)中的黑人仍然受到種族的歧視(劉曉真 2013)。在白人文化價(jià)值觀念的影響下，黑人開始用白人的文化價(jià)值觀去審視社會(huì)，將藍(lán)眼睛、白皮膚看成美麗漂亮的象征，而將黑皮膚、黑眼睛視為丑陋的標(biāo)志，在這種白人化的文化審美中，黑人迷失自己的身份。如《寵兒》中塞絲作為備受折磨的第一代黑人，他們經(jīng)受過心理和身體的雙重打擊和壓迫，心理缺陷已經(jīng)不能夠使他們建立新的社會(huì)秩序，因而也無(wú)法對(duì)獲得自由身份的下一代喬利、保琳進(jìn)行正確的家庭教育，正是這種正常家庭生活教育的缺失導(dǎo)致保琳與喬利性格的缺陷，從而造成家庭悲劇。

保琳是一個(gè)跛足黑人婦女，她遭受種族、性別、殘疾等的多重歧視?？梢哉f她承受的痛苦多于任何人，但面對(duì)這些痛苦的生活她并沒有被擊垮，而是與心愛的男人組建家庭，原本這個(gè)幸福的家庭會(huì)延續(xù)下去，但在她懷孕即將臨盆之際目睹醫(yī)生對(duì)白人孕婦的溫柔與體貼，還聽到白人醫(yī)生評(píng)價(jià)黑人產(chǎn)子和下馬崽一樣。正是這種赤裸裸的種族歧視使保琳的人性發(fā)生扭曲，在生下佩科拉之后，她把白人給予自己的恥辱全部施加在這個(gè)幼小的孩子身上，并且開始沉浸在對(duì)白人文化極端的崇拜中。性格扭曲的保琳試圖通過好萊塢電影來麻痹自己，她模仿影星的著妝與發(fā)型，開始用白人的審美觀來審視這個(gè)世界，當(dāng)她看到女兒的黑皮膚和黑眼睛時(shí)就會(huì)徒增憎惡，相比在家里做家務(wù)，她更喜歡在白人家庭做工，正是這份工作讓她找到生命的意義，甚至她愛白人主人家的孩子勝過自己的女兒，當(dāng)佩科拉不小心打破草莓甜餅時(shí)，母親不僅沒能關(guān)心她是否燙傷，反而責(zé)罵。正是這種畸變的母愛使佩科拉向命運(yùn)的悲劇一步步走近。

佩科拉的父親喬利一出生便被遺棄，最后被姑母收養(yǎng)，他不知道什么是家庭、什么是責(zé)任，不懂得怎么關(guān)愛別人，和保琳的結(jié)合完全出自于好奇，他的行為不受任何既定社會(huì)習(xí)俗所約束，家庭對(duì)于他來說是個(gè)奇怪社會(huì)機(jī)制；他不懂得怎么做好父親，不知道怎樣給予孩子關(guān)懷，不知道怎樣愛護(hù)自己的妻子，作為一家之主本該挑起家庭的重任，而他卻成為無(wú)所事事的酗酒之徒。喬利在年少第一次性愛時(shí)，被兩個(gè)白人獵手撞見，并且在白人獵手的威脅下完成性愛，此次的經(jīng)歷使喬利心靈遭受重創(chuàng)，在他的內(nèi)心深處極力地描述兩個(gè)白人獵手的高大偉岸，而自己膚色黝黑、身份卑微。正是這種自卑的心理使他在潛意識(shí)里認(rèn)為自己無(wú)能……這些性格的缺陷不可能給子女一個(gè)健康的成長(zhǎng)環(huán)境，所以在看到弱小的女兒時(shí)，不知道如何去表達(dá)自己的父愛，在他看來，做愛是表達(dá)父愛的方式，因而才會(huì)強(qiáng)暴女兒。

4 自由黑人的后代——佩科拉、克勞迪婭

在幼兒成長(zhǎng)的過程中，家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響最為重要，佩科拉與哥哥山姆生活在充滿暴力的家庭中，哥哥用離家出走來反抗，而年幼的佩科拉只能用躲藏來回應(yīng)家庭暴力。哥哥山姆在小說中并沒有被具體地刻畫，但他的一句話便讓讀者記住這個(gè)黑人小男孩，他對(duì)母親說的一句話便是讓母親殺了父親。從精神分析學(xué)的角度去解讀這是一種戀母情節(jié)，并且山姆又是下一個(gè)喬利，他離家出走后的生活也是沒有父母關(guān)心，沒有健康的家庭成長(zhǎng)環(huán)境。這預(yù)示著下一個(gè)悲劇的誕生，長(zhǎng)此以往，沒有終止。

佩科拉悲劇的命運(yùn)是與悲劇家庭息息相關(guān)的，正是因?yàn)榛兊募彝?，才造成這一黑人后代的悲劇命運(yùn)。心理畸變的保琳不能夠給予女兒一個(gè)健康的成長(zhǎng)環(huán)境，正是她的不正確引導(dǎo)使佩科拉從小陷入到自卑的泥淖無(wú)法自拔，而且以自己的黑眼睛和黑皮膚為恥。她一直生活在自己幻想的藍(lán)眼睛世界里，但父親致命的一擊讓她墜入悲劇的深淵，這位被白人歧視且自認(rèn)為無(wú)能的黑人漢子在一次醉酒之后強(qiáng)暴佩科拉并且導(dǎo)致她懷孕。幼小的佩科拉不可能像哥哥山姆一樣離家出走，只有萎縮在角落里去幻想自己的藍(lán)眼睛。悲慘的遭遇使她麻木，牧師邁卡又為她精神的崩潰助推一把。

黑人的自卑意識(shí)把他們禁錮在下等人種之中，但對(duì)于佩科拉這代黑人孩子來說，家庭無(wú)疑對(duì)孩子的健康心理起到至關(guān)重要的作用，《最藍(lán)的眼睛》中克勞迪婭雖然同佩科拉都是黑人，但她并沒有因自己的膚色而自卑，主要是因?yàn)榭藙诘蠇I生活在一個(gè)溫暖的家庭里，她的父母心理健康，不忘黑人種族的苦難與文化，在教育孩子們時(shí)常常講解黑人文化。然而，生活在那樣一個(gè)黑人種族文化被壓抑的年代，克勞迪婭也或多或少地受到白人文化霸權(quán)的影響，如在小說中，克勞迪婭為佩科拉報(bào)仇，在對(duì)莫林進(jìn)行攻擊時(shí)，她的拳頭卻落在佩科拉的身上，這種行為暗示克勞迪婭的扭曲心理，也暗示在潛意識(shí)里她接受白人種族對(duì)黑色種族的詆毀?？梢姡蹇评?、克勞迪婭以及所有其他的黑人后代都無(wú)法擺脫命運(yùn)的枷鎖，盡管生活在不同的家庭背景里，但現(xiàn)實(shí)總會(huì)把他們歸為同類——黑人種族(托尼·莫里森 2006)。

5 結(jié)束語(yǔ)

莫里森的《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》雖然取材于上世紀(jì)的生活，但其蘊(yùn)含的主體卻超越時(shí)代，超越國(guó)度(黃宇潔 2006)。這3代黑人只是眾多黑人的一個(gè)縮影，盡管生活在不同的時(shí)代，他們卻有相似的悲劇命運(yùn)，這種無(wú)法抗拒的命運(yùn)值得引起人們深深的思索。

黃宇潔. 作為他者的寵兒——評(píng)莫里森的小說《寵兒》[J]. 山東大學(xué)學(xué)報(bào), 2006(6).

李良春． 解讀群體動(dòng)力對(duì)個(gè)體行為的影響——《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》中的黑人家庭關(guān)系的研究[J]. 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 2013(3)．

林 玉.《最藍(lán)的眼睛》之生存之道——從兩個(gè)黑人家庭的對(duì)比看父母價(jià)值取向?qū)ψ优\(yùn)的影響[J]. 文學(xué)界(理論版), 2010(12)．

劉曉真. 托尼·莫里森小說黑人女性藝術(shù)形象新解——以《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》和《天堂》為例[J]. 名作欣賞, 2013(5).

馬海英. 黑人文化的背離與堅(jiān)守——評(píng)托尼·莫里森的《最藍(lán)的眼睛》[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2010(5)．

托尼·莫里森. 寵兒[M]. ?？冢耗虾３霭婀? 2006.

朱沅沅 張圓圓.《最藍(lán)的眼睛》和《寵兒》女主人公對(duì)比分析[J]. 文學(xué)教育(上), 2011(10).

定稿日期：2016-08-04

【責(zé)任編輯王松鶴】

TheYokeoftheBlackPeople’sFate—AStudyontheMentalSituationsofThreeGenerationsoftheBlackPeopleinBelovedandTheBluestEyes

Wang Jun-xia

(Qiqihar University, Qiqihar 161006, China)

Beloved;TheBluestEye; Tony Morrison

I104

A

1000-0100(2016)06-0148-3

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.06.034

BelovedandTheBluestEyesare the works of the same African-American female writer: Tony Morrison. Although the two works were created at different times, they both reveal the contradictions and conflicts between the cultural traditions of American blacks and the hegemony of white culture.Belovedprofoundly exposes the physical and mental tortures that the blacks went through under the slavery system.TheBluestEyesreveals the loss of the black culture under the influence of the hegemonic culture through the little girl Pecola’s desire for blue eyes. By analyzing the growth of three generations of blacks, This paper expounds the mental and physical sufferings of the blacks under the cultural hegemony of the white people from the perspective of psychology, which eventually results in the incompleteness of their souls.