董曉娜　董大偉　賈春華

(北京中醫(yī)藥大學(xué)2013級(jí)碩士研究生，北京　100029)

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學(xué) 術(shù) 探 討

基于家族相似性理論的木家族研究分析※

董曉娜董大偉1賈春華△

(北京中醫(yī)藥大學(xué)2013級(jí)碩士研究生，北京100029)

【摘要】目的探討中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)中木家族的誕生和成長(zhǎng)過(guò)程，分析其成員的特點(diǎn)及其之間的相似性聯(lián)系。方法運(yùn)用路德維?！ぞS特根斯坦的家族相似性理論，對(duì)木家族主要成員五材中的木、五方中的東、五時(shí)中的春、五氣中的風(fēng)、五色中的青、五味中的酸以及五臟中的肝等進(jìn)行分析。結(jié)果木家族成員之間具有交叉錯(cuò)綜的家族相似性，所有成員通過(guò)類(lèi)比聯(lián)系形成了帶有“木”這一家族特征的范疇。結(jié)論木家族成員間存在相似性，并通過(guò)類(lèi)比推理形成這一范疇；木家族的特征綜合了各成員的特征屬性，并將其賦予各個(gè)家族成員。五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)重要的指導(dǎo)思想,其中肝臟屬于木家族，肝的某些屬性功能是將木家族的特征選擇性地賦予肝而得到的。

【關(guān)鍵詞】五行學(xué)說(shuō)；木(中醫(yī))；中醫(yī)基礎(chǔ)理論

中醫(yī)學(xué)的思維方式及理論的建構(gòu)方法有其獨(dú)特的人文背景和自然科學(xué)理?yè)?jù)。在整體觀思想指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)家通過(guò)觀察、實(shí)踐、推理來(lái)認(rèn)識(shí)世界，以自然界的事物、現(xiàn)象來(lái)類(lèi)比(取象比類(lèi))人體的生理、病理現(xiàn)象，故中醫(yī)理論多是用隱喻的、類(lèi)比的語(yǔ)言來(lái)闡釋?zhuān)湔鎸?shí)性可通過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)[1]。我們將中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的木和與木相對(duì)應(yīng)的—五方中的東、五時(shí)中的春、五氣中的風(fēng)、五色中的青、五味中的酸以及五臟中的肝等命名為木家族，基于人類(lèi)身體的感知經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用西方哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦的家族相似性理論分析木家族中成員的相似性聯(lián)系，探討“木家族”相關(guān)理論是如何建構(gòu)的。

1五行學(xué)說(shuō)與家族相似性理論

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的精華，是中醫(yī)理論的基石。五行學(xué)說(shuō)以木、火、土、金、水5種物質(zhì)的屬性及其相互滋生又制約的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律來(lái)解釋自然界5種相聯(lián)系的屬性狀態(tài)，即物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，這是中國(guó)古人的世界觀。五行學(xué)說(shuō)的起源有術(shù)數(shù)五行實(shí)踐說(shuō)、五材說(shuō)、五方說(shuō)等觀點(diǎn)。五方說(shuō)實(shí)現(xiàn)了初步的時(shí)間與空間配置，而五材說(shuō)注重物質(zhì)的特性與功能[2]。五行中任何一行均是一個(gè)代表多種特征屬性的范疇，也是代表五材、五方、五臟等多事物的符號(hào)[3]。中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)具有醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，將人體的器官歸于五行，通過(guò)五行屬性及其生克制化規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)人體及其與自然的關(guān)系，以之探討人體的生理、病理特性和治療原則，并通過(guò)臨床實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和發(fā)展該理論[4]。

家族相似性理論是分析哲學(xué)中的重要概念，路德維?！ぞS特根斯坦的《哲學(xué)研究》記述：“我想不出比家族相似更好的說(shuō)法來(lái)表達(dá)這些相似性的特征，因?yàn)榧易宄蓡T之間的各式各樣的相似性就是這樣盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的：身材、面相、眼睛的顏色、步態(tài)、脾性，等等。”[5]事物間存在交叉錯(cuò)綜的相似關(guān)系，有時(shí)是總體相似，有時(shí)是細(xì)節(jié)相似，可以是具體的也可以是抽象的。在已經(jīng)對(duì)某一事物有了普遍認(rèn)知后，人們?cè)诶斫馄渌?lèi)似事物時(shí)會(huì)將二者進(jìn)行類(lèi)比，找出相似性與不同點(diǎn)來(lái)加深認(rèn)識(shí)，此過(guò)程中更有事物間的互補(bǔ)、含義的擴(kuò)展和升華，并進(jìn)一步總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和思想理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的重要思維方式。范疇化是根據(jù)事物間的相似性和聯(lián)系，將其推理總結(jié)為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而高度概括的范疇，令人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的整理趨于條理化和系統(tǒng)化。范疇化的五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)理論建構(gòu)中有提供認(rèn)知框架和概念基底的作用[6]。借助家族相似性理論能夠很好并正確地解讀五行木家族范疇中的相似性和邏輯關(guān)系。2木家族范疇中重要成員的特征分析

2.1木木指樹(shù)木類(lèi)植物，是五行中惟一具有生命力的事物。古人從樹(shù)木獲得了食物、燃料、原始的衣服、建筑原料和工具等，木是人類(lèi)生活的基本物質(zhì)。古人通過(guò)身體體驗(yàn)，并根據(jù)木的特性、功能，概括出木的屬性特征，進(jìn)而作為五行木的特點(diǎn)。木的屬性主要有以下5個(gè)特點(diǎn)：生發(fā)、曲直、條達(dá)(疏泄)、周期性、色青。

象形字“木”象樹(shù)木形?！墩f(shuō)文解字》言：“木，冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根?！卞覆菽緞傞L(zhǎng)出來(lái)。關(guān)于木的屬性是生發(fā)還是升發(fā)，是有爭(zhēng)議的。“生，進(jìn)也。象草木生出土上”(《說(shuō)文解字》)。生可解釋為“起也、產(chǎn)也”(《康熙字典·午集上·生字部》)，從無(wú)出有叫做生，是質(zhì)變。升做動(dòng)詞時(shí)意思為上升、升起。發(fā)在《說(shuō)文解字》中解釋為“射發(fā)”，清代段玉裁注“引申為凡作起之稱(chēng)”。發(fā)含有動(dòng)、起之意，可象征樹(shù)木從土中長(zhǎng)出之勢(shì)如射箭一樣。另外，發(fā)有發(fā)越、分散及擴(kuò)大之意，可象征樹(shù)木擴(kuò)散狀、輻射狀的生長(zhǎng)勢(shì)態(tài)。樹(shù)木具有生機(jī)，有生才有長(zhǎng)。生已經(jīng)含有了升的意象，生發(fā)昭示了樹(shù)木向上向外升散生長(zhǎng)的勢(shì)態(tài)。所以木的屬性應(yīng)為生發(fā)。并且，當(dāng)樹(shù)木被切除了樹(shù)枝后會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)至枝繁葉茂，還可以通過(guò)枝條來(lái)培植成與原來(lái)一樣的植物，所以樹(shù)木具有強(qiáng)大的生發(fā)性。

“曲直者，言木可揉曲，亦可從繩正直(《白虎通疏證》)”。草木的特性能彎曲能伸直，樹(shù)干多為豎直，也可彎曲生長(zhǎng)，枝條具有柔韌性，順直生長(zhǎng)并可以彎曲至一定曲度。另一方面，木可成材，經(jīng)改造、雕刻后適用于人們的生產(chǎn)生活。樹(shù)木的地上部分和根部都是向外伸展生長(zhǎng)的。雖可彎曲但樹(shù)木具有脆而易折性，尤其當(dāng)木中含水分少時(shí)更加酥脆，說(shuō)明木具有條達(dá)舒暢之性，不可壓抑。正因?yàn)槟居猩l(fā)和條達(dá)的特點(diǎn)，所以木可疏泄水土?！端貑?wèn)·五常證大論》中“土疏泄，蒼氣達(dá)”描述了“土得木而達(dá)”“木賴(lài)土以培之”(《素問(wèn)·寶命全形論》)的關(guān)系。草木植根于土壤中，疏松土壤，使水分和養(yǎng)分的輸送通路順暢，令土壤肥沃，并能保持水土。另外，人們根據(jù)樹(shù)木這一特性，利用木材制造了疏通河道和用于耕種的工具，如用耒耜來(lái)翻土，改善土壤以利于耕種[7]?！墩f(shuō)文解字》將疏解為通，泄指水，接納支流，流入低洼地。疏有疏通、松弛之意；泄引申為泄水，有發(fā)泄、排出之意。所以木可疏泄，指其疏通、排除壅塞、使通達(dá)的作用。其實(shí)木的條達(dá)之性與疏泄作用是木一個(gè)屬性的不同體現(xiàn)及其含義延伸。

隨著四季的更替，樹(shù)木呈現(xiàn)明顯的生長(zhǎng)周期性，草木榮枯的顏色變化明顯而有規(guī)律，因而古人通過(guò)視覺(jué)觀察得知草木在春季生發(fā)，顏色蒼青，松柏等植物更是四季常青。

2.2東古人對(duì)空間的認(rèn)識(shí)多是從太陽(yáng)的起落、日月星辰的方向及物體的影子來(lái)判斷和總結(jié)規(guī)律?！墩f(shuō)文解字》言：“東，動(dòng)也。從木。官溥說(shuō)：從日在木中?！薄皷|”字采用“日、木”會(huì)意，象太陽(yáng)升起，照射到樹(shù)木上的方向。東方為太陽(yáng)升起之方，陽(yáng)氣生發(fā)，對(duì)應(yīng)了木的生發(fā)之性。

2.3春春季是一年四季之開(kāi)端，在農(nóng)歷的正月、二月和三月，為自然陽(yáng)氣萌動(dòng)生發(fā)之時(shí)，以和緩狀態(tài)催生萬(wàn)物，草木生發(fā)，動(dòng)物繁殖，農(nóng)夫播種。生物者春，春則木旺，春季陽(yáng)氣的生發(fā)和長(zhǎng)物之性與木對(duì)應(yīng)。春天屬木還代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。一年四季中陰陽(yáng)消長(zhǎng)導(dǎo)致的氣候周期性變化影響人體，春季人體陽(yáng)氣生發(fā)，溫煦機(jī)體，與外界環(huán)境相應(yīng)。

2.4風(fēng)風(fēng)為氣的流動(dòng)狀態(tài)，輕浮發(fā)散而善行數(shù)變。隨時(shí)令的周而復(fù)始，風(fēng)具有相對(duì)明顯的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，包括風(fēng)向、風(fēng)速和風(fēng)力等，與木的生長(zhǎng)周期性契合。中國(guó)盛行的季風(fēng)是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要環(huán)境因素，并且中國(guó)古代歷法制度的制定與古人對(duì)季風(fēng)與時(shí)空聯(lián)系的總結(jié)具有重要的關(guān)系。風(fēng)具有升散之性和周期性，風(fēng)的輕浮之態(tài)與木在水中所表現(xiàn)的漂浮相似，輕而擺動(dòng)不定。春風(fēng)又有和煦、主生發(fā)的特征，如唐代詩(shī)人岑參《白雪歌送武判官歸京》云：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！憋L(fēng)本質(zhì)為氣，無(wú)處不在，與寒、暑、濕、燥、火都可相聯(lián)系，所以風(fēng)為六氣之始，亦為百病之長(zhǎng)，并且對(duì)應(yīng)了春季為一年的開(kāi)端。風(fēng)邪侵襲人體易襲陽(yáng)位，位置偏上偏表。2.5青、蒼青可指藍(lán)、綠、黑3種顏色。中醫(yī)學(xué)中的青色特指草木的顏色。“青，生也。象物之生時(shí)色也”(《康熙字典·戌集中·青字部》)，青還有未成熟和年輕之意?！吧n，草色也(《說(shuō)文解字》)”，蒼還有老的意思。蒼色指深青色、深綠色。蒼色與青色都是草木之色，只是顏色深淺的區(qū)別。2.6酸味的含義是舌頭嘗東西、鼻子聞東西所得到的感覺(jué)，也可指抽象的屬性功能，如中藥的味既可指舌頭嘗到的味道，也可指藥物的藥性。酸味如醋的味道，《尚書(shū)·洪范》曰“曲直作酸”，孔安國(guó)注“酸是木實(shí)之性”，春天樹(shù)上未成熟的青色果子含有多種有機(jī)酸，使水果具酸味且果實(shí)多具酸味，如山楂、檸檬等?！栋谆⑼ㄊ枳C·四卷》曰：“木味所以酸何？東方萬(wàn)物之生也。酸者以達(dá)生也，猶五味得酸乃達(dá)也?！彼嵛队型ㄟ_(dá)的特點(diǎn)，這是酸與木對(duì)應(yīng)后借用了木的特性。中醫(yī)認(rèn)為酸味性收澀，對(duì)過(guò)度升散的肝氣有收斂作用。2.7肝中醫(yī)認(rèn)為肝屬木，主生發(fā)，主疏泄，主藏血，其氣主升主動(dòng)，喜條達(dá)而惡抑郁?！端貑?wèn)·金匱真言論》曰：“東方青色，入通于肝……其類(lèi)草木?！敝嗅t(yī)學(xué)家對(duì)人體的研究注重整體而相對(duì)模糊人體局部解剖結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)觀察和臨床實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)肝臟與木在形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能上具有相似性，故相類(lèi)比。東方和西方的古人對(duì)尸體進(jìn)行解剖時(shí)所見(jiàn)到的肝臟是幾近相同的，然而文化和思維方式的差異引導(dǎo)他們向著不同的方向發(fā)展，西方注重精細(xì)個(gè)體，而中方文化更注重整體性。中醫(yī)的“肝”臟含義廣泛，以解剖意義上的肝臟為基礎(chǔ)，包含了肝臟的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理與病理特性、人體其他部分甚至外界環(huán)境的關(guān)系，是一種超實(shí)體的肝藏象系統(tǒng)。肝字由肉和干組成，干(gan，一聲)意為盾，古代抵御刀槍的兵器，引申為捍衛(wèi)、防護(hù)；干(gan，四聲)指事物的主體或重要部分，如樹(shù)干。肝臟可能含有兩方面的含義，肝是人體中具有防護(hù)功能的臟器；肝臟是人體最大的實(shí)質(zhì)性臟器，位于機(jī)體右上腹部，如同樹(shù)木的主干有支撐和基底的作用。肝臟右端圓鈍，左端扁薄，可分為上、下兩面，前后兩緣，左右兩葉，楔形，紅褐色，質(zhì)軟而脆，受到打擊易破裂，與樹(shù)木質(zhì)地類(lèi)似。肝的解剖形態(tài)和木也有相似之處，如“【釋名】肝，干也。五行屬木，故其體狀有枝干也。凡物以大為干”(《康熙字典·未集下·肉字部》)，肝臟中的血管像樹(shù)枝分叉樣分布在肝臟內(nèi)。自古對(duì)肝臟的認(rèn)識(shí)就有分葉之說(shuō)，《難經(jīng)·四十一難》記載“肝獨(dú)有兩葉……亦應(yīng)木葉也”，而《難經(jīng)·四十二難》言肝“左三葉，右四葉，凡七葉”，明·王九思《難經(jīng)集注·卷四》言：“楊曰：肝者，據(jù)大葉言之，則是兩葉也。若據(jù)小葉言之，則多葉矣?！绷硗?，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)肝臟可解毒，對(duì)人體有防護(hù)作用。腎屬水，在肝之下，有水生木之類(lèi)比。

肝臟具有生發(fā)之性，這可能是由于古代中醫(yī)學(xué)家將肝臟對(duì)應(yīng)木后，賦予肝的特性。肝主生發(fā)蘊(yùn)含生機(jī)，生中有升，可促進(jìn)臟氣的生發(fā)并調(diào)節(jié)人體氣機(jī)。清·沈金鰲《雜病源流犀燭·卷十·肝病源流》言：“肝和而氣生，發(fā)育萬(wàn)物，為諸臟之生化?！泵鳌埦霸馈额?lèi)經(jīng)圖翼·運(yùn)氣上·五行統(tǒng)論》言：“造化之機(jī)，不可以無(wú)生……無(wú)生則發(fā)于無(wú)由。”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，肝臟具有旺盛的再生和恢復(fù)能力，即使受到傷害甚至被割掉一部分，殘留的正常肝細(xì)胞仍能照常進(jìn)行生理活動(dòng)，與樹(shù)木的性質(zhì)相似。雖然尚未發(fā)現(xiàn)古人有這個(gè)記載，但是其認(rèn)為肝臟具有生發(fā)之性即是這一特性的體現(xiàn)。

元·朱丹溪《格致余論·陽(yáng)有余陰不足論》中有“司疏泄者肝也”，指出肝能疏泄腎中精氣。后世醫(yī)家在臨床實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，肝氣具有條達(dá)之性和疏通調(diào)節(jié)全身氣機(jī)的生理功能，并以《素問(wèn)》中描述土木關(guān)系的“疏泄”一詞概述肝臟的特性。該理論日趨完善，并在實(shí)踐中得到了驗(yàn)證,因而沿用[8]。肝主生發(fā)和條達(dá)之性與肝主疏泄功能正常之間具有協(xié)同關(guān)系。肝主藏血，有貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能。古人通過(guò)解剖尸體看到肝臟里的血管存儲(chǔ)有大量血液。唐·王冰注《素問(wèn)·五臟生成》：“肝藏血，心行之，人動(dòng)則血運(yùn)于諸經(jīng)，人靜則血?dú)w于肝臟。何者？肝主血海故也?！备螢閯偱K，喜條達(dá)而惡抑郁，其氣主升主動(dòng)，易逆易亢?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》言“肝者，將軍之官，謀慮出焉”，用將軍的重要地位、防護(hù)作用和智勇雙全但性情剛烈來(lái)比喻肝臟的特性，如同將軍需要睿智地做出戰(zhàn)略決策，肝氣需要沖和條達(dá)，否則抑郁或急而氣機(jī)上逆，都會(huì)出現(xiàn)病理狀態(tài)。

3木家族成員的相似性聯(lián)系和類(lèi)比推理

家族相似性理論主張，范疇中至少每2個(gè)成員間有相似性，但2個(gè)成員間的相似處并不一定為第3個(gè)成員所有，隨著加入比較的成員的增多，各成員共同擁有的相似處越來(lái)越少，甚至最后這個(gè)范疇的全部成員并不存在共同擁有的特征。木家族成員之間部分具有典型而合理的家族相似性，而部分并沒(méi)有直接的聯(lián)系或相似性。范疇的核心成員和邊緣成員間有一定的主次和隸屬程度。青色為木之色，為隸屬相似性關(guān)系，木與肝臟有相似性，但是青和肝之間并沒(méi)有聯(lián)系，二者同屬于一個(gè)范疇是由木來(lái)傳遞的。木家族成員正是通過(guò)成員之間的相似性來(lái)聯(lián)系和傳遞的。

中醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和人文科學(xué)的雙重屬性，通過(guò)相似性的類(lèi)比可以幫助我們認(rèn)識(shí)和理解世界，但這樣的類(lèi)比很容易引起質(zhì)疑，需要防止其過(guò)度的主觀傾向和推理過(guò)于寬泛，類(lèi)比就是相似，不可能完全等同，不同的事物之間相似點(diǎn)和差異并存[9]。中醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性在限制家族相似性推理的過(guò)程中起到了重要作用。

如上所述，木和肝臟解剖形態(tài)、質(zhì)地相似，故相類(lèi)比。二者同具生發(fā)、條達(dá)之性和主疏泄的作用，這是二者屬性的借用。肝主藏血的特征是中醫(yī)學(xué)家經(jīng)過(guò)解剖和臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的，為肝所特有。肝喜條達(dá)而惡抑郁是對(duì)其生理特性的進(jìn)一步探討，以指導(dǎo)肝臟的辨證論治。木與春季、東方同具生發(fā)之性，木的生發(fā)、周期性與風(fēng)的升散、規(guī)律性相契合。酸是木果之味，青色、蒼色都是木的顏色，相似性具有隸屬關(guān)系，人們對(duì)于色、味的感覺(jué)不可能脫離實(shí)在物質(zhì)而抽象、孤立地存在，這是由經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的具有直觀性和可感性的對(duì)應(yīng)關(guān)系[10]。

家族成員通過(guò)類(lèi)比推理而具有拓展性。通過(guò)家族相似性思維來(lái)類(lèi)比推演，形成了一個(gè)大而寬泛的五行“木”的概念范疇，其中包含了所有成員的特征屬性。中醫(yī)借用五行理論構(gòu)建了藏象理論體系，在相似性基礎(chǔ)上建構(gòu)了肝臟的一些功能和屬性是被木家族范疇賦予的。中醫(yī)學(xué)家通過(guò)觀察、實(shí)踐和理論總結(jié)，將肝臟歸屬于五行木，并進(jìn)一步將木的生發(fā)、條達(dá)和風(fēng)的動(dòng)象等特性賦予給了肝，進(jìn)而作為肝的屬性來(lái)探討人體的生理病理變化。木家族成員間具有相似性并且可相互感應(yīng)，適度時(shí)處于平衡的狀態(tài)，但過(guò)度則害，如酸入肝，補(bǔ)用酸，而過(guò)酸傷肝。中醫(yī)學(xué)將人出現(xiàn)眩暈、顫動(dòng)，甚至昏仆等如風(fēng)動(dòng)之象定義為外風(fēng)所動(dòng)或肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)，而青色、蒼色與東方、風(fēng)、肝臟并沒(méi)有直接的相似性，是由木來(lái)傳遞聯(lián)系，故在中醫(yī)理論中青色與肝對(duì)應(yīng)。

4 結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用家族相似性理論分析木家族成員之間交叉錯(cuò)綜的相似性聯(lián)系，認(rèn)為該范疇是由成員間的類(lèi)比推演形成的，其中核心成員為木，木家族的特征綜合了各成員的特征屬性，并賦予了各個(gè)家族成員。中醫(yī)學(xué)家將肝臟歸于木家族，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和推理選擇性地將木家族的特征屬性賦予肝，所以中醫(yī)的肝臟具有了其本身并不具有的屬性和功能。因此，我們認(rèn)為在探討人體生理、病理現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)理論多是在身體經(jīng)驗(yàn)可感知的程度上來(lái)解釋和闡釋[9]。

參考文獻(xiàn)

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(本文編輯：石康)

doi:10.3969/j.issn.1002-2619.2016.02.034

通訊作者：△北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院金匱要略教研室，北京100029

作者簡(jiǎn)介：董曉娜(1989—)，女，碩士研究生在讀，學(xué)士。研究方向：中醫(yī)臨床基礎(chǔ)研究。

【中圖分類(lèi)號(hào)】R226.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-2619(2016)02-0268-04

(收稿日期：2015-01-26)

※ 項(xiàng)目來(lái)源：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：81373770)；國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：81173464)

1中國(guó)共產(chǎn)黨中央黨校黨史教研部，北京100091